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[古诗]曹子建与魏晋南北朝诗歌 欣赏[第2页] |
| 作者:爵士爵士猫 |
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说一个现代人对曹子建的诠释，同时回答何为仙道！ ---生命的层叠架构--- ---究竟而言，生命确实只有一个。但当你再仔细看，一个里面又有很多个一个。如同《盗梦空间》的梦中梦，如同俄罗斯瓷娃---套中套。 ---究竟而言，道希望你的心智结构拥有一种弹性，就像老子口中的上善若水，像水一样具有包容性和弹性。不要动不动就义愤填膺，不要动不动就悍不畏死。这样硬的心智结构，道看着也是一脸的懵逼，不得不强忍住把你回炉重造的冲动。就像年轻时看摇滚乐队在台上歇斯底里，我听不懂，但却看到了一种想死的渴望。 ---你是否能够接受这样一种生命真相：在这个世界，你是一个还在为五斗米折腰的凡夫，而在另一个世界，你已经成成仙。在这二个世界之间，还有很多个你，在经历着不同的生命历程。 |
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曹子建的诗歌艺术，追求的是仙道，或者说是现代人说的玄学。 何为仙，何为玄，古人是这样说的。 古人把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”，“玄”这个名词最早起源于老子第一章： 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 中国古人认为，纯阳为仙，纯阴为鬼。但是易经说，独阴独阳皆不可独存。易数钩深图记载，夫《易》者，阴阳气交之谓也。若夫阴阳未交，则四象未立；八卦未分，则万物安从而生哉？且夫一阴一阳者，独阴、独阳之谓也。独阴、独阳且不能生物，必俟一阴一阳合，然后运其妙运。 所以，曹子建的诗歌辞赋中，又充满了阴阳之间不断相互调和的情绪。 |
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【案。曹子建的诗歌艺术，追求的是仙道，或者说是现代人说的玄学。无欲者，无心作为自然也。有欲者，有心运用工夫也。无为则能见无名之妙，全其性也。有为则能见有名之彻，全其命也。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。有无交入，性命双全也。《记》云：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，天下之大本也，即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者，天下之达道也，即有欲观其徼之义也。致中和，天地位，万物育，即玄之又玄之义也。 盖老氏言无而不道於有，《易》、《诗》、《书》、《春秋》言有而或遗於无，岂可槩以清静无为言之哉？此两者至谓之玄。两者，有与无也。同出於道，而有无之名各异，同谓之玄。玄者，玄妙也。二者名虽不同，皆极其妙，无能生有，无之妙也。有生於无，有之妙也。其理玄妙，同谓之玄，则不可以有无论矣。玄之又玄，众妙之门。泯有无而谓之玄，则又不可谓之玄矣，谓之玄之又玄可也。无能生有，有生於无，天下万善，众妙集焉，皆从此而出，非玄之又玄乎？ 所以，曹子建的诗歌辞赋中，儒道两家思想不断转换，有无虚实之间不断的跳跃，充满了阴阳之间不断相互调和的情绪。故而，曹子建的诗歌辞赋的境界，充满了玄之又玄生命力的魔幻，他的作品有着多层次、多角度的世界的情境，究竟而言，生命确实只有一个。但当你再仔细看，一个里面又有很多个一个。】 曹子建文集 摘录 《娱宾赋》 主题思想。谈在昔之清风兮，总贤圣之纪纲。听仁风以忘忧兮，美酒清而肴甘。 [感夏日之炎景兮，游曲观之清凉]。遂衎宾而高会兮，丹帏晔以四张。办中厨之丰膳兮，作齐郑之妍倡。文人骋其妙说兮，飞轻翰而成章。 谈在昔之清风兮，总贤圣之纪纲。欣公子之高义兮，德芬芳其若兰。扬仁恩于白屋兮，逾周公之弃餐。 听仁风以忘忧兮，美酒清而肴甘。 ------------------ 曹子建文集 摘录 《玄畅赋》 【案。主题思想。曹子建的艺术思想乃是儒道等多家思想的融合，玄乃是儒道两家的本质特征，故而做《玄畅赋》。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。有无交入，性命双全也。《记》云：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，天下之大本也，即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者，天下之达道也，即有欲观其徼之义也。致中和，天地位，万物育，即玄之又玄之义也。夫富者非财也，贵者非宝也，或有轻爵禄而重荣声者，或有受性命以殉功名者，是以孔、老异旨，杨、墨殊义，聊作斯赋。，志鹏举以补天，蹶青云而奋羽。弘道德而为宇，筑无怨以作藩。播慈惠以为圃，耕柔顺以为田。】 ◇玄畅赋（并序） 夫富者非财也，贵者非宝也，或有轻爵禄而重荣声者，或有受性命以殉功名者，是以孔、老异旨，杨、墨殊义，聊作斯赋，名曰《玄畅》。 夫何希世之大人，罄天壤而作皇。【案。范晔《后汉书》虞诩曰：先帝开拓土宇。亘地称皇，罄天作主。《燕然山铭》曰：敻其邈于亘地界。】 该仁圣之上义，据神位以统方。【案。四书疑节云，夫子不以仁圣自居，而毎以不厌不倦言之何邪。仁圣之道为至大，夫子虽不以仁圣自足，而亦未始不以仁圣自期甚哉。】【案，仪礼注疏云，云“不统於柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。】 补五帝之漏目，缀三代之维纲。 □□□□□日，ㄌ日际而来王。（此句依《文选》颜延年《宋郊祀歌》注补。） 侥余生之幸禄，遘九二之嘉祥。 上同契于稷，降合颖于伊望。【案。全唐文，☆张真祥○嘉禾合颖赋。南山之下兮无人之境，力穑此中兮均夫躁静。劳则不惮，既寒耕而热耘；庆有所归，忽异亩而同颖。此焉观瑞，亦祗以异。比於木乃连理之祥，在於人盖同心之义。孚已闻於二米，茎乃殊於九穗。岂非德之能及，实圣朝之所致。】 思荐宝以继佩，怨和璞之始镌。 思黄锺以协律，怨伶夔之不存。【案。“黄鐘”。古之打击，多为庙堂所用。黄钟，由黄帝发明创造的一种打击乐器和容器。，当时广范用于各种宫庭礼仪和宗教祭祀活动。唐代张说《大唐祀封禅颂》：“撞黄钟，歌大吕，开阊阖，与天语。” （《张燕公集》卷一一）明代宋濂《凤阳府新铸大锺颂》：“ 黄钟乃乐之所自出，而景钟又为黄钟之本。所谓景钟，大钟也。”伶夔，传说中 黄帝 时乐官 伶伦 和 舜 时乐正 夔 的并称。】 考所图之莫合，怅蕴结而延伫。 志鹏举以补天，蹶青云而奋羽。【案。●漱玉词全集，李清照集校注云，渔家傲 天接云涛连晓雾，星河欲转①千帆舞。彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩②有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取③三山去。】【《尔雅·释诂》蹶，动也。蹶蹶，敏也。《诗·唐风》良士蹶蹶。《传》动而敏於事。《大雅》文王蹶厥生。《传》蹶，动也。】 舍余驷而改驾，任中才之展御。 望前轨而致策，顾后乘而安驱。 匪逞迈之短修，取合真而保素。 弘道德而为宇，筑无怨以作藩。 播慈惠以为圃，耕柔顺以为田。 不愧景而惭魄，信乐天之何欲？ 逸千载而流声，超贵黎而度俗。（《艺文类聚》二十六） ------------- |
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曹子建的辞赋与诗歌作品中的意象与典故，直接影响了中国古代文化的众多文化意象，以及中国人最内在的美学情趣，这些意象，在《闲居赋》体现的十分明显。 比如【出靡时以娱志，入无乐以(销)忧。】无乐乃是真乐，靡时乃是流俗。乐，在中国文化中具有极为深远的意义，首先，乐，与祭祀相关联，有音乐与快乐的含义。而后，乐的含义不断拓展，曹子建的‘无乐’乃是‘至乐’‘真乐’‘无相之乐’。 |
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乐的最原始含义，来自礼记。《礼记》记载，《礼记祭义》 祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。 致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。 |
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曹子建的辞赋与诗歌作品中的意象与典故，直接影响了中国古代文化的众多文化意象，以及中国人最内在的美学情趣，这些意象，在《闲居赋》体现的十分明显。 曹子建文集 摘录 《闲居赋》 【案，主题思想，出靡时以娱志，入无乐以销忧。】 【案。“闲居赋”者，此盖取於《礼》篇不知世事闲静居坐之意也。昭明文选收录，潘岳《闲居赋》记载，岳读《汲黯传》，至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然废书而叹也。曰:嗟乎!巧诚为之，拙亦宜然。顾常以为士之生也，非至圣无轨，微妙玄通者，则必立功立事，效当年之用。是以资忠履信以进德，修辞立诚以居业。曹子建的《闲居赋》比潘岳的《闲居赋》的思想更加玄妙而高远。】 何吾人之介特，去朋匹而无俦。 【案。介特，1.指单身的人。 2.孤独。 3.孤高，不随流俗。汉·王逸《九思·怨上》：“哀吾兮介特，独处兮罔依。”《后汉书·马融传》：“察淫侈之华誉，顾介特之实功。”李贤注：“介特谓孤介特立也。”《新唐书·李绛传》：“ 绛 居中介特，尤为左右所不悦。”宋·周煇《清波别志》卷下：“ 蒙 既登公门，公之介特真淳，岂不素知。”《明史·刘铉传》：“ 铉 性介特，言行不苟。”宋元学案记载，陈烈，字季慈，侯官人也。学者称为季甫先生。天性介特，笃于孝友。】 【案。无俦，⒈ 没有能够与之相比。汉 蔡邕 《弹棋赋》：“不迟不疾，如行如留，放一敝六，功无与儔。” 《历代蒙求》记载，周自后稷，积德累仁。文王宜王，犹服事殷。武王伐纣，天下归周。卜世卜年，古今无俦。成康俱贤，泰和极治。平王东迁，春秋攸始。五霸相继，尊周为名。降为战国，七雄分争。赧王入秦，周历遂讫。享年最永，八百七十。秦并六国，狼吞虎噬。谓兼三五，始称皇帝。尽扫良法，焚书坑儒。二世而亡，咸阳为墟。汉高勃兴，宽仁大度。曹操子丕，篡汉为魏。帝室之胄，蜀主刘备。吴主孙权，开国江东。三分鼎峙，各为长雄。孰能一之？】 【案。全上古三代秦汉三国六朝文◎张衡◇定情赋，记载，夫何妖女之淑丽，光华艳而秀容。断当时而呈美，冠朋匹而无双。叹曰：「大火流兮草虫鸣，繁霜降兮草木零。秋为期兮时已征，思美人兮愁屏营。」。 韩愈集记载，汝岂无朋匹，有口莫肯开。汝落蒿艾间，几时复能飞。 哀哀故山友，中夜思汝悲。路远翅翎短，不得持汝归。】 |
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曹子建文集 摘录 《闲居赋》 【案，主题思想，出靡时以娱志，入无乐以销忧。】 出靡时以娱志，入无乐以销忧。 【案。无乐。乃是真乐。古人云，世人不知真乐，以心肯处为乐，被欲心引在苦处，便认苦为乐，每日用心计度，专求世乐，不得则忧苦搅扰，心灵永无自在，是谓大苦。学道之人不求世乐，心存大道，遇苦不苦，无苦则常乐，心得自在。凡有乐则有苦，无乐则无苦。心无苦乐，乃所谓真乐也。 乐，在中国文化中具有极为深远的意义，首先，乐，与祭祀相关联，有音乐与快乐的含义。而后，乐的含义不断拓展，曹子建的‘无乐’乃是‘至乐’‘真乐’‘无相之乐’。 《朱子语类》记载，「春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。」盖春阳气发来，人之魂魄亦动，故禘有乐以迎来，如楚辞大招中亦有「魂来」之语；秋阳气退去，乃鬼之屈，故尝不用乐以送往。 《宋元学案》记载，「伊川言颜子非乐道，则何所乐﹖」曰：「心上一毫不留。若有所乐，则有所倚。功名富贵固无足乐，道德性命亦无可乐。庄子所谓『至乐无乐』。」 祖望谨案：「至乐无乐」之说，似未可以释伊川之语。 问：「『大哉干元』是喜怒哀乐未发时﹖」曰：「元已是生物之始。」 问：「鬼神是阴阳之功用，非世俗所谓鬼神也。然如『明则有礼乐，幽则有鬼神』，『况于人乎，况于鬼神乎』，皆以鬼神与人析言之。」曰：「明底便是礼乐，幽底便是鬼神。指事故异名，非以鬼神与人为二也。」 《宋元学案，·卷一百，屏山鸣道集说略，滏水文集》记载，圣人未尝无喜，天命有德，五服五章是也；未尝无怒，天讨有罪，五刑五用是也；未尝无哀，哀而不伤是也；未尝无乐，乐而不淫是也。孰知夫至喜无喜，天地变化草木蕃，圣人之至喜也；至怒无怒，鼓之以雷霆，圣人之至怒也；至哀无哀，寒暑不时则疾，风雨不节则饥，圣人之至哀也；至乐无乐，鸢飞、鱼跃，圣人之至乐也。又孰知夫乐天知命，哀之大者也；穷理尽性，乐之极者也。然则，举八元非喜也，诛四凶非怒也，号泣于天非哀也，被袗衣鼓琴非乐也，当理而已，当理则常也。何以谓之和﹖盖和者，因喜怒哀乐而名之也。譬如阳并于阴则喜，阴毗于阳则怒，则亦二气之失和也。圣人之心，无私如天地，喜怒哀乐通四时，和气冲融于上下之间，则天地安得不位﹖万物安得不育﹖四时安得不至﹖故此和之致也！（《和说》。） 《龙溪王先生全集 ，答南明汪子问二》记载，乐是心之本体，本是活泼，本是脱洒，本无挂碍系缚。尧舜文周之兢兢业业、翼翼乾乾，只是保任得此体，不失此活泼脱洒之机，非有加也。戒慎恐惧是祖述宪章之心法。孔之疏饮，颜之箪瓢，点之春风沂浴、有当圣心，皆此乐也。夫戒慎恐惧非是矜持，即尧舜之兢业、不睹不闻，非以时言也，即吾心之本体，所谓修道也。戒慎乎其所不睹不闻，是合本体功夫，有所恐惧则不得其正。惧与乐非二也，活泼脱洒由于本体之常存，本体常存由于戒慎恐惧之无间。乐至于手舞足蹈而不自知，是乐到忘处，非荡也。乐至于忘，始为真乐。故曰至乐无乐。濂溪每令寻孔颜乐处、所乐何事，必有所指，明道云：“鸢飞鱼跃与必有事，同一活泼泼地，不悟只成弄精魂。”其旨微矣。 《孔子改制考》记载，子墨子曰：“问于儒者，何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰，何故为室？曰冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰，何故为乐？曰乐以为乐也，是犹曰何故为室？曰室以为室也。”子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之，不必听治矣，为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”程子曰：“甚矣！先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此各四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”（《墨子公孟》） 《段正元文集》记载。真乐由人寻。民国七年戊午二月二十日记。窃思天地间。无论何事。皆有对待。如有穷即有通。有祸即有福。有苦即有乐。诸如此类。不胜屈指。然穷通也。祸福也。苦乐也。皆由人自作自受。并无一毫由外来者。如名利场中人。终日耽耽逐逐。蝇营狗苟。名利是图。考其存心行事。悉反乎天道之正。而反得名得利。优游自乐者。盖即彼之馀德未尽也。如此等人。虽能博一时之快乐。而必不能得善终。迨至罪恶贯盈。非受奇穷。便受奇祸。有必然者。究其所乐者。无非情欲之乐。道外之乐也。乐情欲之乐。乐道外之乐。此之谓下达。小人之行也。在彼自以为乐。在有远识者视之。实为可悲可悯。至愚极苦。孔子云、小人长戚戚。其斯之谓也。而君子则不然。君子坦荡荡。乐得为君子。所乐者何。乐道也。乐德也。乐天也。真乐也。真乐者。又即孔子乐在其中之乐。 《白沙语录》记载，《与湛民泽（之九）》：自然之乐，乃真乐也。宇宙间复有何事。故曰，虽之夷狄，不可弃也。 《全金元词》记载 【作者】王吉昌 【朝代】元○风入松 乾坤爻体两相缠。绕造化机权。刚柔变态分动静，斡生成、运契周天。日月阴阳匹配，聚戊室，镇团圆。两情将养入琼田。甃玉雪团团。占得长生曹溪路，向五湖、四海留连。领略尊禅祖意，抱真乐，复便便。 邓深 ，[约公元一一六二年前后在世],生卒年均不详，约宋高宗绍兴末前后在世。绍兴进士。试中教官。入为太府丞，轮对论京西湖南北户及士大夫风俗，高宗嘉纳。 寄题真乐斋 鱼潜深渊水，鸟巢茂林枝。 潜者忘於渊，洋洋纵尾鳍。 巢者忘於林，飞鸣唯所宜。 庄周叹从容，未免惠子疑。 师旷岂知声，缪以占齐师。 彼各有真乐，果孰得而窥。 陋巷颜氏子，箪瓢甘忍饥。 陶潜怕折腰，素琴弦不施。 其乐可闻欤，夫盖默识之。 非丝亦非竹，且复非蛾眉。 譬如执热者，洒然濯凉飔。 又如渴不禁，快饮清江湄。 当其得意时，何以富贵为。 手舞而足蹈，诚不之自知。 逢知犹不可，人胡可度思。 君陃真乐斋，我赋真乐诗。 写诗聊寄意，名斋傥在斯。 置之勿复道，焚香诵楚词。】 |
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寄顾景范用山来韵 王畿〔明代〕 多才未许即长闲，岁月消除笔墨间。题尽兴亡悲楚汉，阅残风物对江山。 萧斋夜雨成灰劫，绝塞春芜老闭关。时少英雄成竖子，披图欲使泪痕斑。 同梁汾谒泾阳先生祠坐二泉亭竟日 王畿〔明代〕 一艇溪回带雨轻，断崖千仞入云平。丹枫石壁先祠古，黄叶山椒野史成。 携茗漫尝新汲水，摩碑为检旧题名。偶谈遗事还增感，坐对寒岩别有情。 |
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曹子建的辞赋与诗歌作品中的意象与典故，直接影响了中国古代文化的众多文化意象，以及中国人最内在的美学情趣，这些意象，在《闲居赋》体现的十分明显。 ------------------------- 曹子建文集 摘录 《闲居赋》 【案，主题思想，出靡时以娱志，入无乐以销忧。何岁月之若骛，复民生之无常。愬寒风以开襟,愿同衾于寒女。】 何吾人之介特，去朋匹而无俦。 出靡时以娱志，入无乐以销忧。 【案。陆机《遨游出西城诗》，遨游出西城。按辔循都邑。逝物随节改。时风肃且熠。迁化有常然。盛衰自相袭。靡靡年时改。冉冉老已及。行矣勉良图。使尔修名立。 戴良《和陶渊明饮酒（二十首。并序）》靡靡岁云晏，此已非吾时。浮居执荡志，逝将与世辞。破屋交悲风，得处正在兹。握粟者谁子，无烦决所疑。道丧士失己，节义久吾欺。于心苟不愧，穷达一任之。 司马光《瞻彼南山》赫赫明胆，天命有严，命我祖考，九土是监。倭駏之东，蛮蜑之南。享献有时，靡敢不詹。 必兹余文，复阁岩岩。万世是承，四方是瞻。】 何岁月之若骛，复民生之无常。 【案。《楚辞章句疏证》记载，岁忽忽而遒尽兮， 时去ㄙㄙ，若骛驰也。忽一作。 老冉冉而愈。 年命逝往，促急危也。】 感阳春之发节，聊轻驾而远翔。 登高丘以延企，时薄暮而起雨。【案。延企，延颈企足，谓伸颈踮脚而望。】 仰归云以载奔，遇兰蕙之长圃。 冀芬芳之可服，结春衡以延伫。 【案。《楚辞·离骚》：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。” 王逸 注：“延，长也；伫，立貌。” 晋 陶潜 《停云》诗：“良朋悠邈，搔首延伫。” 清 吴伟业 《题河渚图送胡彦远南归》诗：“想见君山中，相思日延竚。” 南朝 宋 沉约 《赤松涧》诗：“愿受金液方，片言生羽翼……何时当来还，延伫青巖侧。” 唐 孟郊 《宿空侄院寄澹公》诗：“明日策杖归，去住两延伫。”】 入虚廊之闲馆，步生风之高庑。 【案。应贞◇《安石榴赋（并序）》挹微露以鲜采，承轻风而动葩。南拂阴檐，北扇阳阿。其旁则有大厦崇房，重廊高庑，皇籍帝典图书之符。时移节变，大火西旋。月葩结秀，朱实星县。肤折理阻，烂若珠骈。】 疏密迩之修除，即蔽景之玄宇。 【案。《周礼·地官·山虞》:「修除且跸。」注:「修除,治道路场坛。」;《周礼·春官·典祀》:「若以时祭祀,则帅其属而修除。」注:「修除,芟扫之。」;《管子·四时》:“其事号令,修除神位,谨祷獘梗。”《淮南子·时则训》:“立春之日,天子亲率三公九卿大夫以迎岁于东郊,修除祠位,币祷鬼神。” 清 杨守敬《日本访书志》，《夏日仙居观宴序》 咸亨二年四月孟夏，龙集丹纯，兔躔朱陆。时属陆沈，润褰恒雨。九陇县今河东柳易。式嵇彝典，历祷名山。爰升白鹿之峰，伫降玄虬之液。杨法师以烟霞胜集，谐远契于词场；下官以书札小能，叙高情于祭牍。羞蕙叶，奠兰英，舞阕哥终，云飞雨骤。灵机密迩，】 翡翠翔于南枝，玄鹤鸣于北野。 【案。司马相如的《长门赋并序》，桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚訚。孔雀集而相存兮，玄猨啸而长吟。翡翠胁翼而来萃兮，鸾凤翔而北南。 杜甫 《绝句六首》日出篱东水，云生舍北泥。竹高鸣翡翠，沙僻舞鹍鸡。蔼蔼花蕊乱，飞飞蜂蝶多。幽栖身懒动，客至欲如何。 杜甫《戏为六绝句》，其四，才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。 在中国古代，翡翠是一种鸟的名字，其毛色十分艳丽。通常有蓝、绿、红、棕等颜色，一般雄鸟为红色，谓之“翡”，雌鸟为绿色谓之“翠”。翡翠鸟是一种很美丽的宠物，其羽毛非常漂亮可以做首饰。到了清代翡翠鸟的羽毛作为饰品进入宫廷，尤其是绿色的翠羽，深受宫廷贵妃的喜爱。宋玉在《神女赋》中写道：“夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。”】 青鱼跃于东沼，白鸟戏于西渚。 遂乃背通谷，对绿波，藉文茵，翳春华。丹毂更驰，羽骑相过。 [愬寒风以开襟。][愿同衾于寒女。] |
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曹子建文集 摘录 《九愁赋》是曹子建思想的重要作品，曹子建在这一作品中，表达了出世与入世相互融合为一的情怀。 【案。主题思想，眷浮云以太息，顾攀登而无阶。虽危亡之不豫，亮无远君之心。思旅客之可悲，愍予身之翩翔。 岂天监之孔明，将时运之无常！嗟大化之移易，悲性命之攸遭。旷年载而不回，长去君兮悠远。御飞龙之婉蜒，扬翠霓之华旌。绝紫霄而高鹜，飘弭节于天庭。野萧条而极望，旷千里而无人。民生期于必死，何自苦以终身！宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。愁戚戚其无为，游绿林而逍遥。临白水以悲啸，猿惊听而失条。】 嗟离思之难忘，心惨毒而含哀。 践南畿之末境，越引领之徘徊。 【案。南方边远地区。 三国 魏 曹丕 《述征赋》：“遵往初之旧迹，顺归风以长迈。镇 江 、 汉 之遗民，静南畿之遐裔。”】 【案，《列朝诗集，周按察廷用》记载，【闲咏】 寂寂抱空虚，暇日阻游豫。 散帙散余清，泛瑟销遗虑。 纤荣吐芳辰，弱华裛清曙。 丹葩曜春曦，白杨号日暮。 层空瞀归云，修岑嗳行雾。 引领洞庭涯，徘徊不能去。 借问此何为，婴以世网故。 柱下徒栖栖，功业未由树。 怅哉揽辔途，漠尔埋轮路。 休浣循予躬，且诵《闲居赋。】 眷浮云以太息，顾攀登而无阶。 【案。陆游写有11首《太息》诗，摘录其二。陆游 太息，闲将白发照清沟，太息年光逝不留。勋业无期著书晚，此生与世判悠悠。陆游 太息，太息贫家似破船，不容一夕得安眠。春忧水潦秋防旱，左右枝梧且过年。陆游 太息，凄凄复凄凄，山路穷攀跻。仆病卧草间，马困声酸嘶。脱兔截道奔，穷狖上树啼。崩湍一何哀，下落万仞溪。 昏黑投孤戍，洗我衣上泥。下愚不可迁，大惑终身迷。仕宦十五年，曾不饱糠粞。客路少睡眠，月白闻号鸡。欲行且复止，虎来茆叶低。】 匪徇荣而愉乐，信旧都之可怀。 恨时王之谬听，受奸枉之虚词。 扬天威以临下，忽放臣而不疑。 登高陵而反顾，心怀愁而荒悴。 念先宠之既隆，哀后施之不遂。 虽危亡之不豫，亮无远君之心。 刈桂兰而秣马，舍余车于西林。 愿接冀于归鸿，嗟高飞而莫攀。 因流景而寄言，响一绝而不还。 伤时俗之趋险，独怅望而长愁。 感龙鸾而匿迹。如吾身之不留。 窜江介之旷野，独渺渺而泛舟。 思旅客之可悲，愍予身之翩翔。 岂天监之孔明，将时运之无常！ 【案。《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。” 汉 张衡 《思玄赋》：“彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。” 《文选注》彼天监之孔明兮，用棐忱而祐仁。监，视也。孔，甚也。棐，辅也。忱，诚也。佑，助也。善曰：《尚书》曰：天监厥德。又曰：周公若天威棐忱。】 【案。《养一斋诗话》记载，茗香又谓“汉诗之於《二南》，犹春秋时之鲁；魏诗犹齐；陶诗犹汉之文帝，虽不用成周礼乐，犹时时有其遗意”。亦不然。汉诗比《国风》，时或相似，然扬厉处多，以为似春秋时之鲁，则太弱矣。魏世高手如仲宣、公等，皆不足於古澹，去汉已远，去周更远，何能似春秋时之齐也？若子建直逼汉诗，陶公亦《三百》之苗裔，予故曰升堂也。今概言魏不及汉，已不足服子建之心，谓陶更降於魏，岂通论乎？大抵论诗有三要：一曰心术，二曰气体，三曰时运。心术无古今，而气体不能无古今，则时运为之，不可贬也。。。或曰：气体可不讲乎？曰：否。如晋之潘、陆以逮梁、陈之徐、庾，唐之沈、宋以逮晚唐之温、李，宋之苏、黄以逮南宋之四灵，逞妍斗博，尚气弄巧，皆不能不为诗累，虽一时称巨手，然皆今人之诗也。气体乌可忽哉？虽然，气体当为今之古，不必为古之古。为古之古，则仿效形迹而为古之皮毛；为今之古，则独灵源而为古之苗裔。曹、陶气体，虽逊《三百》，然足为今之古。为今之古，则为时运转而不为时运累，即可许其复古。昔孟子挺亚圣之才，其文不能脱战国风气，而究非《战国策》也，能谓其文与孔子异乎？故作文以心术为主，气体为辅；论文则心术、气体、时运三者兼焉。近人论诗，不知心术、气体，固属卑下，茗香不审时运，而徒以气体分升降，亦非通达而无滞者也。】 【案，《文心雕龙》记载，时序第四十五 时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧，野老吐「何力」之谈，郊童含「不识」之歌。有虞继作，政阜民暇，「熏风」诗于元后，「烂云」歌于列臣。尽其美者，何乃心乐而声泰也！至大禹敷土，「九序」咏功；成汤圣敬，「猗欤」作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；太王之化淳，《邠风》乐而不淫；幽厉昏而《板荡》怒，平（生）【王】微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移；风动于上，而波震于下者【也】。春秋以后，角战英雄，《六经》泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权，五蠹六虱，严于秦令，唯齐楚两国，颇有文学；齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响，屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》《颂》。故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。】 【案，《文心雕龙义证》记载，时序 第四十五。《序志》篇：「崇替于时序。」曹学佺批：「时序者，风之递降也。观风可以知时，如熏风主夏，朔风主冬之类。」黄叔琳评：「文运升降，总萃此篇。」《斟诠》：「时序一词，凡有三解：一谓时年之先后。《史记苏秦传论》：『列其行事，次其时序。』一谓时节之更迭，陆机《赠尚书郎顾彦先》诗：『凄风迕时序，苦雨随成霖。』一谓时世之变迁，意与时运同。此处即用其第三义。本篇所以论述『时运交移』与『质文代变』之关系；质言之，亦即说明时代对于文学之影响，故以时序名之耳。彦和以为时代之贸迁，政治之嬗变，势必影响作家之情感与文学之盛衰，故曰：『歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。』又曰：『文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。』是以唐虞歌颂，『心乐而声泰』；建安篇什，『梗概而多气』；东晋『辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏』。】 谓内思而自策，□乃昔之愆殃。 以忠言而见黜，信毋负于时王。 俗参差而不齐，岂毁誉之可同。 竞昏瞀以营私，害予身之奉公。 共朋党而妒贤，俾予济乎长江。 嗟大化之移易，悲性命之攸遭。 愁慊慊而继怀，怛惨惨而情挽。 旷年载而不回，长去君兮悠远。 御飞龙之婉蜒，扬翠霓之华旌。 绝紫霄而高鹜，飘弭节于天庭。 披轻云而下观，览九土之殊形。 顾南郢之邦壤，咸芜秽而倚倾。 骖盘桓而思服，仰御骧以悲鸣。 纡予抉而长涕，仆夫感以失声。 履先王之正路，岂淫径之可遵！ 知犯君之招咎，耻干媚而求亲。 顾旋复之无轨，长自弃于遐滨。 与麋鹿以为群，宿林薮之威蓁。 野萧条而极望，旷千里而无人。 民生期于必死，何自苦以终身！ 宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。 践蹊隧之危阻，登岧峣之高岑。 见失群之离兽，觌偏栖之孤禽。 怀愤激以切痛，苦回忍之在心。 愁戚戚其无为，游绿林而逍遥。 临白水以悲啸，猿惊听而失条。 亮无怨而弃逐，乃余行之所招。 |
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现代人与曹子建的关系 这几则故事，你读懂了吗。 江山·戴老板 常常听人说:没文化，真可怕。可"文化"到底是什么呢?是学历?是经历?是阅历 ? 看到一个很靠谱的解释，说文化可以用四句话来表达:根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。 江山·戴老板 海底捞张勇说:“企业家最容易犯的缺点有两个:一个是贪婪，另一个就是愚蠢。你可以犯一样错误，可以贪，但是不能愚蠢；但是如果愚蠢千万别贪，就可以穿越周期。” 江山·戴老板 上个世纪70年代时，有一长者练铁砂掌，功夫练成后，可以掌断五砖，凌空碎砖，威风得不得了。到80年代，只能掌断三砖。到了90年代只能一砖一砖地断了。他说，一直以为功力退步了，后来才知道烧砖的配方改了。长者终于能从现实中悟出所以然来，是识时务者的俊杰哦。（转） |
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曹子建的情与现代人的情 壹点文字 什么是情人，那个卖蜂蜜的青年是诗人余秀华的情人吗，不是。法国作家杜拉斯的情人，才是情人。那一年，杜拉斯66岁，与27岁的扬·安德烈亚同居了。“她爱上了爱情，他爱上了她的书。”但扬给杜拉斯写了5年的信，他读遍她的全部作品，堪称是最懂她的人。杜拉斯最终才允许扬走进了自己的生活。扬是杜拉斯的情人、秘书、知己、演员、司机、护士和伴侣，这种关系一直持续了16年，直到1996年3月3日杜拉斯去世。扬伤心地说，“这场爱情结束了，而我还活着。”扬把自己关了整整两年。杜拉斯的情人，才叫情人。 |
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在《九愁赋》曹子建继承了《屈原，离骚》，《宋玉，九辩》两汉，东方朔《七谏》，刘向的《九叹》等作品的思想脉络，和先秦两汉赞颂自然界以桂馥兰馨为代表的，各种草木鸟兽虫鱼为主要的文学意象，同时融入了自己儒道本为至乐无乐的思想境界。 嗟离思之难忘，心惨毒而含哀。 践南畿之末境，越引领之徘徊。 眷浮云以太息，顾攀登而无阶。 匪徇荣而愉乐，信旧都之可怀。 恨时王之谬听，受奸枉之虚词。 扬天威以临下，忽放臣而不疑。 登高陵而反顾，心怀愁而荒悴。 【案。齐己 《吊汨罗》记载，落日倚阑干，徘徊汨罗曲。冤魂如可吊，烟浪声似哭。我欲考鼋鼍之心，烹鱼龙之腹。尔既啖大夫之血，食大夫之肉。千载之后，犹斯暗伏。将谓唐尧之尊，还如荒悴之君。更有逐臣，于焉葬魂。得以纵其噬，恣其吞。】 念先宠之既隆，哀后施之不遂。 虽危亡之不豫，亮无远君之心。 【案。〇不豫，言果决不犹豫也。《楚辞，九章 惜诵，屈原》记载，所作忠而言之兮，指苍天以为正。 令五帝以折中兮，戒六神与向服。 俾山川以备御兮，命咎繇使听直。 竭忠诚以事君兮，反离群而赘肬。 忘儇媚以背众兮，待明君其知之。 言与行其可迹兮，情与貌其不变。 故相臣莫若君兮，所以证之不远。 吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。 专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。 壹心而不豫兮，羌不可保也。 疾亲君而无他兮，有招祸之道也。 《楚辞集注卷第四》记载，九章者，屈原之所作也。屈原旣放，思君念国，随事感触，輙形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。董子有言：「为人君者，不可以不知春秋，前有谗而不见，后有贼而不知。」】 |
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在《九愁赋》曹子建继承了《屈原，离骚》，《宋玉，九辩》两汉，东方朔《七谏》，刘向的《九叹》等作品的思想脉络，和先秦两汉赞颂自然界以桂馥兰馨为代表的，各种草木鸟兽虫鱼为主要的文学意象，同时融入了自己儒道本为至乐无乐的思想境界。 刈桂兰而秣马，舍余车于西林。 【案。古文辞类纂《屈原，离骚》记载， 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！ 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。 掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？ 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也！ 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？ 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。】 【案。《宋玉，九辩》记载， 悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。 心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。 卬明月而太息兮，步列星而极明。 窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。 何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！ 以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。】 【案。两汉刘向的《九叹》记载， 辞灵修而陨志兮，吟泽畔之江滨。 椒桂罗以颠覆兮，有竭信而归诚。 谗夫蔼蔼而漫著兮，曷其不舒予情？ 始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。 怀兰蕙与衡芷兮，行中野而散之。 声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。】 【案。东方朔《七谏》记载，初放 王不察其长利兮，卒见弃乎原野。 伏念思过兮，无可改者。 群众成朋兮，上浸以惑。 巧佞在前兮，贤者灭息。 尧、舜圣已没兮，孰为忠直？ 高山崔巍兮，水流汤汤。 死日将至兮，与麋鹿同坑。 塊兮鞠，当道宿， 举世皆然兮，余将谁告？ 斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭， 斩伐橘柚兮，列树苦桃。 便娟之修竹兮，寄生乎江潭。 上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。 孰知其不合兮，若竹柏之异心。 往者不可及兮，来者不可待。 悠悠苍天兮，莫我振理。 窃怨君之不寤兮，吾独死而後已。 沉江 不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。 联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。 正臣端其操行兮，反离谤而见攘。 世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。 独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。 浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。 忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。 秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。 商风肃而害生兮，百草育而不长。】 【案。桂：桂花；兰：兰草。古代表示香气或人的品行高洁，兰草葳蕤，桂花皎洁。｜晋。嵇康｜仙籍桂香浮。 微风动桂华。｜谢灵运｜桂枝徒攀翻。｜沈约｜秋风生桂枝。｜王勃｜桂馥清溪里。｜李白｜青桂隐遥月。｜李白｜幽桂有芳根。】 【案。湛若水《泉翁大全集》记载，众皆爱兰名，我独爱兰馨。兰名起人听，兰馨养性灵。幽兰倚孤石，石边有丛竹。节砺馨愈幽，君子当三益。】 |
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在《九愁赋》曹子建继承了《屈原，离骚》，《宋玉，九辩》两汉，东方朔《七谏》，刘向的《九叹》等作品的思想脉络，和先秦两汉赞颂自然界以桂馥兰馨为代表的，各种草木鸟兽虫鱼为主要的文学意象，同时融入了自己儒道本为至乐无乐的思想境界。 《九愁赋》 愿接冀于归鸿，嗟高飞而莫攀。 因流景而寄言，响一绝而不还。 伤时俗之趋险，独怅望而长愁。 感龙鸾而匿迹。如吾身之不留。 窜江介之旷野，独渺渺而泛舟。 思旅客之可悲，愍予身之翩翔。 岂天监之孔明，将时运之无常！ 【案。《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。” 汉 张衡 《思玄赋》：“彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。” 《文选注》彼天监之孔明兮，用棐忱而祐仁。监，视也。孔，甚也。棐，辅也。忱，诚也。佑，助也。善曰：《尚书》曰：天监厥德。又曰：周公若天威棐忱。】 【案。《养一斋诗话》记载，茗香又谓“汉诗之於《二南》，犹春秋时之鲁；魏诗犹齐；陶诗犹汉之文帝，虽不用成周礼乐，犹时时有其遗意”。亦不然。汉诗比《国风》，时或相似，然扬厉处多，以为似春秋时之鲁，则太弱矣。魏世高手如仲宣、公等，皆不足於古澹，去汉已远，去周更远，何能似春秋时之齐也？若子建直逼汉诗，陶公亦《三百》之苗裔，予故曰升堂也。今概言魏不及汉，已不足服子建之心，谓陶更降於魏，岂通论乎？大抵论诗有三要：一曰心术，二曰气体，三曰时运。心术无古今，而气体不能无古今，则时运为之，不可贬也。。。或曰：气体可不讲乎？曰：否。如晋之潘、陆以逮梁、陈之徐、庾，唐之沈、宋以逮晚唐之温、李，宋之苏、黄以逮南宋之四灵，逞妍斗博，尚气弄巧，皆不能不为诗累，虽一时称巨手，然皆今人之诗也。气体乌可忽哉？虽然，气体当为今之古，不必为古之古。为古之古，则仿效形迹而为古之皮毛；为今之古，则独灵源而为古之苗裔。曹、陶气体，虽逊《三百》，然足为今之古。为今之古，则为时运转而不为时运累，即可许其复古。昔孟子挺亚圣之才，其文不能脱战国风气，而究非《战国策》也，能谓其文与孔子异乎？故作文以心术为主，气体为辅；论文则心术、气体、时运三者兼焉。近人论诗，不知心术、气体，固属卑下，茗香不审时运，而徒以气体分升降，亦非通达而无滞者也。】 【案，《文心雕龙》记载，时序第四十五 时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧，野老吐「何力」之谈，郊童含「不识」之歌。有虞继作，政阜民暇，「熏风」诗于元后，「烂云」歌于列臣。尽其美者，何乃心乐而声泰也！至大禹敷土，「九序」咏功；成汤圣敬，「猗欤」作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；太王之化淳，《邠风》乐而不淫；幽厉昏而《板荡》怒，平（生）【王】微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移；风动于上，而波震于下者【也】。春秋以后，角战英雄，《六经》泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权，五蠹六虱，严于秦令，唯齐楚两国，颇有文学；齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响，屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》《颂》。故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。】 【案，《文心雕龙义证》记载，时序 第四十五。《序志》篇：「崇替于时序。」曹学佺批：「时序者，风之递降也。观风可以知时，如熏风主夏，朔风主冬之类。」黄叔琳评：「文运升降，总萃此篇。」《斟诠》：「时序一词，凡有三解：一谓时年之先后。《史记苏秦传论》：『列其行事，次其时序。』一谓时节之更迭，陆机《赠尚书郎顾彦先》诗：『凄风迕时序，苦雨随成霖。』一谓时世之变迁，意与时运同。此处即用其第三义。本篇所以论述『时运交移』与『质文代变』之关系；质言之，亦即说明时代对于文学之影响，故以时序名之耳。彦和以为时代之贸迁，政治之嬗变，势必影响作家之情感与文学之盛衰，故曰：『歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。』又曰：『文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。』是以唐虞歌颂，『心乐而声泰』；建安篇什，『梗概而多气』；东晋『辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏』。】 |
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