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[红楼梦][第39页] |
| 作者:汤姆大叔L |
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宝玉正在情急，只见那送玉来的和尚手里拿着一面镜子一照，说道：“我奉元妃娘娘旨意，特来救你。”登时鬼怪全无仍是一片荒郊。宝玉拉着和尚说道：“我记得是你领我到这里，你一时又不见了。看见了好些亲人，只是都不理我，忽又变作鬼怪，到底是梦是真，望老师明白指示。”（读者们很想再次看到贾宝玉与林黛玉等众多姐妹久别再缠绵，因为如此悲伤的故事希望有个安慰的结局，但作者偏不让读者如意。）那和尚道：“你到这里曾偷看什么东西没有？"宝玉一想道：“他既能带我到天仙福地，自然也是神仙了，如何瞒得他。况且正要问个明白。”便道：“我倒见了好些册子来着。”那和尚道：“可又来，你见了册子还不解么！世上的情缘都是那些魔障。只要把历过的事情细细记着，将来我与你说明。”说着，把宝玉狠命的一推，说：“回去罢！"宝玉站不住脚，一交跌倒，口里嚷道：“阿哟！” |
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古人对悟道的想法很偏执，不理性，认为修行就一定要象佛陀一样离家出走，过于拘泥于形式 |
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看此段，特别有意思。第一百十七回，有段笑话特别有意思，贾蔷，此名就是在嘲弄孙可望，军中唤做“一堵墙”。 【以后邢大舅输了，众人要他唱曲儿，他道：“我唱不上来的，我说个笑话儿罢。”贾蔷道：“若说不笑仍要罚的。”邢大舅就喝了杯，便说道：“诸位听着：村庄上有一座元帝庙，旁边有个土地祠。那元帝老爷常叫土地来说闲话儿。一日元帝庙里被了盗，便叫土地去查访。土地禀道：‘这地方没有贼的，必是神将不小心，被外贼偷了东西去。’元帝道：‘胡说，你是土地，失了盗不问你问谁去呢？你倒不去拿贼，反说我的神将不小心吗？’土地禀道：‘虽说是不小心，到底是庙里的风水不好。’元帝道：‘你倒会看风水么？’土地道：‘待小神看看。’那土地向各处瞧了一会，便来回禀道：‘老爷坐的身子背后两扇红门就不谨慎。小神坐的背后是砌的墙，自然东西丢不了。以后老爷的背后亦改了墙就好了。'元帝老爷听来有理，便叫神将派人打墙。众神将叹口气道：‘如今香火一炷也没有，那里有砖灰人工来打墙！’元帝老爷没法，叫众神将作法，却都没有主意。那元帝老爷脚下的龟将军站起来道：‘你们不中用，我有主意。你们将红门拆下来，到了夜里拿我的肚子垫住这门口，难道当不得一堵墙么？’众神将都说道：‘好，又不花钱，又便当结实。’于是龟将军便当这个差使，竟安静了。岂知过了几天，那庙里又丢了东西。众神将叫了土地来说道：‘你说砌了墙就不丢东西，怎么如今有了墙还要丢？’那土地道：‘这墙砌的不结实。’众神将道：‘你瞧去。’土地一看，果然是一堵好墙，怎么还有失事？把手摸了一摸道：‘我打谅是真墙，那里知道是个假墙！’”众人听了大笑起来。】 |
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第一百十八会，曹雪芹又在引经据典了，贾宝玉拿了《秋水》一篇在那里细玩。《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样认识外物。身外之物，超脱于功名利欲，超脱于物欲之外、超脱于凡夫俗子，超脱于俗事。 |
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《秋水》中有一段庄子与惠子辩论的话语。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”从唯物主义观来看惠子战胜了庄子，因为他逻辑正确。但是，庄子头一句说鱼儿从容出游，是鱼儿在游乐也。最后一句回答惠子，因为我庄子此时是快乐的，所以我知道鱼儿是快乐的，你不懂我的内心，怎么能知道我不知道鱼儿是快乐的呢？在提醒惠子，重点不在鱼儿在于我的内心，内心情感是无法用逻辑来理解的。庄子战胜了惠子。 |
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贾宝玉从此篇《秋水》中何以读到得意忘言之处？应该是其中这段：【公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行;合同异，离坚白;然不然，可不可;困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与，知之弗若与?今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖;赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗;还虷、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益;汤之时八年七旱，而崖不为加损。 |
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夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与?且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测;无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与?未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。】魏国公子牟取笑公孙龙，犹如井底之蛙以管窥天，以锥指地，自不量力去挑战庄子的哲学，让公孙龙惊掉了下巴，舌头僵硬不能动弹，逃遁而去。贾宝玉经历了第二次太虚幻境游，有所醒悟，可为时已晚，只能选择出家悟道去。 |
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作者把宝玉（李自成）比作公孙龙，宝钗（吴三桂）比作庄子。而宝玉自认为是庄子，宝钗是公孙龙。下面就是宝玉宝钗之间的争论。【宝玉见他这般，便道：“你这又是为什么？”宝钗道：“我想你我既为夫妇，你便是我终身的倚靠，却不在情欲之私。论起荣华富贵，原不过是过眼烟云，但自古圣贤，以人品根柢为重。”宝玉也没听完，把那书本搁在旁边，微微的笑道：“据你说人品根柢，又是什么古圣贤，你可知古圣贤说过‘不失其赤子之心’。那赤子有什么好处，不过是无知无识无贪无忌。我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中，犹如污泥一般，怎么能跳出这般尘网。如今才晓得‘聚散浮生’四字，古人说了，不曾提醒一个。既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的！"宝钗道：“你既说‘赤子之心’，古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群无关无系为赤子之心。尧舜禹汤周孔时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字。若你方才所说的，忍于抛弃天伦，还成什么道理？”宝玉点头笑道：“尧舜不强巢许，武周不强夷齐。”宝钗不等他说完，便道：“你这个话益发不是了。古来若都是巢许夷齐，为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢！况且你自比夷齐，更不成话，伯夷叔齐原是生在商末世，有许多难处之事，所以才有托而逃。当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食，况你自有生以来，自去世的老太太以及老爷太太视如珍宝。你方才所说，自己想一想是与不是。”宝玉听了也不答言，只有仰头微笑。】贾宝玉就是在困百家之知，穷众口之辩，自以为至达已。最后宝钗说的话让宝玉抓住了把柄，“当此圣世”实际上是当此乱世，不可同日而语，宝玉笑口不答。宝钗又劝他走正道，博得一第历史名位，“从此而止”从此改邪归正。宝玉说这“从此而止，不枉天恩祖德”，你吴三桂就知道仕途经济这一条路，明朝灭亡后又去服侍清朝，我李自成不愿意被绑在这条绳子上。接着袭人说了一番话，“就是二爷不以夫妻为事，也不可太辜负了人心”这句是重点，李自成到此时已经辜负了天下人心，李自成自知理亏，低头不语。注意对宝钗的话是仰头微笑，对袭人的话是低头不语。 |
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我才看到周岭老师的视频课才明白，曹雪芹为什么要把北静王（和硕英亲王阿济格）写的如此好，而且与贾家有如此亲近的关系。因为曹雪芹的朋友敦敏、敦诚是阿济格的直系后代。曹雪芹写红楼实是带着自己的生活印记。 |
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脂批作语“宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。” 李自成有那世人不忍去做的造反之毒，所以后文中有悬崖撒手一回（指末回出家）。如果别人能象书中那样得到如此贤惠又美貌的妻妾，岂能抛弃她们出家？只因为这是李自成一生所处的环境所害——明末乱世。 |
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第一一四回，王熙凤历幻返金陵 甄应嘉蒙恩还玉阙 此回目怎么理解？ |
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【却说宝玉宝钗听说凤姐病的危急，赶忙起来。丫头秉烛伺候。正要出院，只见王夫人那边打发人来说：“琏二奶奶不好了，还没有咽气，二爷二奶奶且慢些过去罢。琏二奶奶的病有些古怪，从三更天起到四更时候，琏二奶奶没有住嘴说些胡话，要船要轿的，说到金陵归入册子去。众人不懂，他只是哭哭喊喊的。】 到金陵归入册子，这里的金陵指太虚幻境这个金陵，册子就是史册。李岩哭哭喊喊要回天上归入史册。 |
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【宝钗道：“人要死了，你们还只管议论人。旧年你还说我咒人，那个签不是应了么？"宝玉又想了一想，拍手道：“是的，是的．这么说起来，你倒能先知了”。】旧年求签是在一百零二回末，【宝钗笑道：“我给凤姐姐瞧一回签。”宝玉听说，便问是怎么样的。宝钗把签帖念了一回，又道：“家中人人都说好的。据我看，这‘衣锦还乡’四字里头还有原故，后来再瞧罢了。”】宝玉说宝钗多疑了，衣锦还乡一词从古至今都是好词。宝钗说未必，待要说出真意却被家中其他事打断，就此搁笔直到此回再提。衣锦还乡，后世意思是某人做了光宗耀祖的事后荣归故里，确实是个好词。不过一看它的出处就傻眼了，此词出自《史记·项羽本纪》，内容是这样的：秦末年间楚汉相争，项羽杀入秦都咸阳，杀秦帝子婴，焚毁宫殿。项羽以事业已成，撤军回老家，有人劝其留帝都，项羽言‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者! ’此一行便失去了一统江山的机会，兵败于垓下，乌江自刎。将李岩之死比作项羽之死，帝都留不住，兵败而归至死。 |
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不知隐意者，不知后四十回的妙处，读起来自然无滋味 |
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