[西游记] 西游记诗词之我见[第8页]

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[西游记]西游记诗词之我见[第8页]

作者:inkstones

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71.2
前生烧了断头香，今世遭逢泼怪王。拆凤三年何日会？分鸳两处致悲伤。
差来长老才通信，惊散佳姻一命亡。只为金铃难解识，相思又比旧时狂。
这首是金圣娘娘思念国王而吟的诗。他两个你思我念，思中带疑，念中带忧，好不可怜！那这段相思情节有什么深层的意义吗？答案当然是有！
作者在本回的结尾说的很清楚——有缘洗尽忧疑病，绝念无思心自宁。国王和王妃的忧思之病就是寓意着人心中的忧疑导致心神不宁，再加上外丹的毒害，就像紫金铃被系住无法解开一般，所以身心俱损。解决办法还是靠孙悟空这个心猿，所以孙悟空开药治病，除魔卫道。正所谓心病还需心药医，解铃还须系铃人。

71.3
菡萏蕊头钉黑豆，牡丹花上歇游蜂；绣球心里葡萄落，百合枝边黑点浓。
这首诗用了四个比喻描述了孙悟空所变的苍蝇跳入金圣娘娘掌中的样子。他把金圣娘娘的玉手比喻成菡萏蕊、牡丹花、绣球心、百合枝，菡萏白里透红且出淤泥而不染，牡丹富态又高贵，绣球喜庆又祥瑞，百合清醒又脱俗，这四物极好的概括了金圣娘娘高贵、美丽且圣洁的特征。而把苍蝇比作上面的黑豆、游蜂、葡萄、黑点又极其形象可爱，丝毫没有苍蝇的肮脏讨厌，真是妙哉！

第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形
72.1
一气无冬夏，三秋永注春。炎波如鼎沸，热浪似汤新。
分溜滋禾稼，停流荡俗尘。涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。
润滑原非酿，清平还自温。瑞祥本地秀，造化乃天真。
这是濯垢泉的描写，作者设计的猪八戒在此泉中调戏妖精而被困的情节实在是太妙了，真的太妙了，下面听我细细道来。
首先介绍一下丹道中对性（神）的代指，其中有八卦中的离卦、木液、火中木、离中木。而离卦在八卦中又代表了太阳。方位是南方。
再看书中介绍，濯垢泉正是在“正南上”，又是由太阳真火所化。那不就是离卦吗？猪八戒五行属木，他到泉水里，不就是木液吗？那么连起来不就是离中木吗？
书中还介绍，濯垢泉有六七个孔窍通流，那七窍不就是我们的五官？泉水外流，不就是说人之神通过五官向外发散吗？为什么会向外发散？那就要看那七个蜘蛛精了，本回标题说的很清楚，这七个蜘蛛精就是“七情”，原来如此阿！正是由于喜怒哀乐爱恶欲这七情以及五官的配合，才导致神散阿！
而我们的人性太容易受七情所迷所困了，那么其代表——八戒，怎么会逃出蜘蛛精的蜘蛛网呢？
所以，整个情节就寓意着我们的性、我们的神，因受七情所迷而内困外流。
最后，此泉的名字—— 濯垢泉，直截了当的告诉我们，要洗清污垢！什么是污垢？七情也！
对了，濯垢泉本来的主人可是七仙女哦！现在成了七妖精。这就是先天之纯情变成了后天之情欲阿！作者这番巧妙的构思，实在令人叹为观止。

第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光
73.1
山中百鸟粪，扫积上千斤。是用铜锅煮，煎熬火候匀。
千斤熬一杓，一杓炼三分。三分还要炒，再锻再重熏。
制成此毒药，贵似宝和珍。如若尝他味，入口见阎君！
这是蜈蚣精炼的毒药，是用各种鸟粪熬制而成的精华，剧毒无比。这正好体现了蜈蚣剧毒的本质。
而另一方面，这也证明了悟空的判断。悟空刚进黄花观时，就说他是个“烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士” 。烧茅道士是正统丹道之外的外道，作者在此进行了连续的批判，在此之前的朱紫国，就用紫金铃放出的有毒烟砂来批判外丹，而这里更是直截了当的把外丹写成了毒药，以此来告诫求道之士。
再看道观的名字——黄花观，这不就是告诉我们，外丹其实已如昨日黄花般退出历史舞台了。

难得难得，有心人

73.2
森森黄雾，艳艳金光。森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通。幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。
这段蜈蚣精的法术，金光黄雾，和前一难紫金铃的黄沙彩烟是何其相似！前面，悟空还有腾挪的余地，这回却被罩个结结实实，最后只能钻地洞。何以如此呢？那就要对比这难和朱紫国之难的另一个重要因素——情。朱紫国中情是国王和王妃之间的情，他们因情生忧，因情生病；而此难中的情却变成了妖怪，而且标题中说的很清楚——因情生恨！很明显，这里的情更具破坏力。
所以，本难其实是朱紫国的升级。

73.3
头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。
面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。
悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。
这是毗蓝菩萨的描写，书中介绍，她是一个“道姑”，一个道姑却是佛教的果位。很明显，这又是个佛道一体的形象。所以，三教合一，佛道融合在西游记中不断的以各种形式出现，这难道不是作者希望读者放开门户之见的苦心吗？可叹本吧内却天天上演着佛道之争，真是令人痛心啊！

第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能
74.1
情欲原因总一般，有情有欲自如然。沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。
须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。
这首诗是对前一难的总结。其实作者真的不卖什么关子，他把自己要表达的意思基本上都明明白白的写了出来。
战胜情欲，就是前一难的寓意。当然，这里的情欲不单指男女之情，而是广义的喜怒哀乐爱恶欲等各种情感。
诗里说，情欲其实是每个人都有的正常情感，是自然而生的。但是修行人要做的是逆自然之法，夺造化之功，所以对于七情六欲要加以克制，最终达到断欲忘情，一尘不染。这个过程是艰苦的，长期的，需要极大的毅力，所以说 “ 须着意，要心坚 ” 。而且这个过程中还不能走错，如果想着走捷径，比如弄点外丹吃下去就成仙，那是异想天开，得不偿失，甚至身死命殒。
很多没了解过修行文化的朋友经常会认为和尚道士禁欲是对人性的磨灭，其实不然，佛家也好，道家也好，他们都有一整套系统的修行方法，而七情六欲乃至思想杂念都是修行的障碍，这些都是他们身体力行中总结出来的。记得南怀瑾曾经幽默的说过，你又要赚很多钱，又要身体好，又要妻子儿子都好，样样都好，还要成仙成佛，这世间的好处都让你占光了，哪有这种好事哦！
所以老子要说为道日损，损就是损的包括七情六欲在内的心尘。

第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真
75.1
凿牙锯齿，圆头方面。声吼若雷，眼光如电。仰鼻朝天，赤眉飘焰。但行处百兽心慌；若坐下群魔胆战。这一个是兽中王，青毛狮子怪。
凤目金睛，黄牙粗腿。长鼻银毛，看头似尾。圆额皱眉，身躯磊磊。细声如窈窕佳人，玉面似牛头恶鬼。这一个是藏齿修身多年的黄牙老象。
金翅鲲头，星睛豹眼。振北图南，刚强勇敢。变生翱翔，宴笑龙惨。抟风翮百鸟藏头，舒利爪诸禽丧胆。这个是云程九万的大鹏雕。
狮驼岭的三个妖魔无疑把西游记的情节推向了顶峰，无论是妖魔的实力、智商、势力还是邪恶程度、身份来历等都几乎是全书的最高水平。真可谓是群魔乱舞。
如果稍加留意，我们可以发现，西游记中的妖怪头目，最多是三个，为什么不超过三呢？从丹道的角度其实很好解释，因为丹道中金木土也好，精气神也好，性情意也好，三关三田也好，都是三，所以要有魔障，最多就是三者一起。
再来看这三个妖魔，青毛狮子怪、黄牙老象、金翅大鹏。青五行属木，黄五行属土。所以这三者就分别是木土金。所以最后的群殴中，属木的八戒战属木的青狮，属土的沙僧战属土的黄牙象，属金的悟空战属金的大鹏。

75.2
生就铜头铁脑盖，天地乾坤世上无。斧砍锤敲不得碎，幼年曾入老君炉。
四斗星官监临造，二十八宿用工夫。水浸几番不得坏，周围傣搭板筋铺。
唐僧还恐不坚固，预先又上紫金箍。
这段是孙悟空吹自己的铁头。
“ 唐僧还恐不坚固，预先又上紫金箍。 ”，这猴头真是幽默的很，对于套在自己头上的枷锁，能这样开玩笑，这也说明悟空的心态非常健康、乐观。这对于我们这些充满枷锁的人生来说，岂不是很好的榜样吗？

75.3
金火炉中造，神功百炼熬。锋刃依三略，刚强按六韬。却似苍蝇尾，犹如白蟒腰。入山云荡荡，下海浪滔滔。琢磨无遍数，煎熬几百遭。深山古洞放，上阵有功劳。搀着你这和尚天灵盖，一削就是两个瓢！
“ 搀着你这和尚天灵盖，一削就是两个瓢！ ” 看到这，我就被逗乐了。西游记蕴含博大的传统文化的同时，却又不失幽默活泼啊！

75.4
棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。
中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。
名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。成形变化要飞腾，飘爨五色霞光现。
老孙得道取归山，无穷变化多经验。时间要大瓮来粗，或小些微如铁线。
粗如南岳细如针，长短随吾心意变。轻轻举动彩云生，亮亮飞腾如闪电。
攸攸冷气逼人寒，条条杀雾空中现。降龙伏虎谨随身，天涯海角都游遍。
曾将此棍闹天宫，威风打散蟠桃宴。天王赌斗未曾赢，哪吒对敌难交战。
棍打诸神没躲藏，天兵十万都逃窜。雷霆众将护灵霄，飞身打上通明殿。
掌朝天使尽皆惊，护驾仙卿俱搅乱。举棒掀翻北斗宫，回首振开南极院。
金阙天皇见棍凶，特请如来与我见。兵家胜负自如然，困苦灾危无可辨。
整整挨排五百年，亏了南海菩萨劝。大唐有个出家僧，对天发下洪誓愿。
枉死城中度鬼魂，灵山会上求经卷。西方一路有妖魔，行动甚是不方便。
已知铁棒世无双，央我途中为侣伴。邪魔汤着赴幽冥，肉化红尘骨化面。
处处妖精棒下亡，论万成千无打算。上方击坏斗牛宫，下方压损森罗殿。
天将曾将九曜追，地府打伤催命判。半空丢下振山川，胜如太岁新华剑。
全凭此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！
这段金箍棒的介绍从棒子的来历、外形、性能一直说到伴随猴子降龙伏虎，大闹天宫，然后保唐僧取经。
金箍棒是太上老君亲手打造，大禹求得，用于测量海河的。
虽然是乌铁，但其上刻有星斗图文，以天象象征天道。两头的金箍上也刻有龙凤图案，象征阴阳。现五色霞光，象征五行具备。变化无穷，象征造化之功。所以从外形上来说，金箍棒就是内含阴阳五行的天道造化功用的象征。这和大闹天宫中对其描述的“一点灵光彻太虚” 的道心之用是呼应相合的。

第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真
76.1
攒攒簇簇妖魔怪，四门都是狼精灵。斑斓老虎为都管，白面雄彪作总兵。
丫叉角鹿传文引，伶俐狐狸当道行。千尺大蟒围城走，万丈长蛇占路程。
楼下苍狼呼令使，台前花豹作人声。摇旗擂鼓皆妖怪，巡更坐铺尽山精。
狡兔开门弄买卖，野猪挑担干营生。先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。
这首诗描写的是狮驼国妖精城。可见里面的妖精已经有了国家一般的制度，有各种职业。如此有组织有纪律的妖群，恐怕整部书无出其右了，这不仅突出了作为狮驼国首领金翅大鹏的凶残，而且显得它很有谋略和智慧，实乃妖精中文武双全之冠。
顺便说一句，里面有“ 野猪挑担干营生 ” ，难不成野猪是天生的挑担料吗？不知道猪八戒看见这同胞挑担会有何感想！

第七十七回群魔欺本性一体拜真如
77.1
六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。这一个金箍棒，千般解数；那一个方天戟，百样峥嵘。八戒钉钯凶更猛，二怪长枪俊又能。小沙僧宝杖非凡，有心打死；老魔头钢刀快利，举手无情。这三个是护卫真僧无敌将，那三个是乱法欺君泼野精。起初犹可，向后弥凶。六枚都使升空法，云端里面各翻腾。一时间吐雾喷云天地暗，哮哮吼吼只闻声。
这场三对三的六人大混战，实在难得。然而作者在这词中用一连串的“六 ” 道出了这场混战所要表达的意义。这六代表了六根六欲以及一切虚幻世界的形名色，我们的心就被它们控制着，缠绕着，一天到晚忙个不停，就像这场混战一般。
另外，词中把妖怪写成“ 乱法欺君泼野精 ” ，何谓乱法欺君？乱的是道法，欺的是心君啊！

77.3
满天缥缈瑞云分，我佛慈悲降法门。明示开天生物理，细言辟地化身文。
面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。迦叶阿傩随左右，普文菩萨殄妖氛。
为了降本难中的三妖，佛门出动了有史以来的最大规模，如来、迦叶、阿傩、普贤、文殊以及五百罗汉、三千揭谛，可谓兴师动众。由此也衬托出这群魔乱舞的威力。
诗中交待了如来的两大特点：慈悲和智慧。以度化众生为慈悲，以明天示地为智慧。而在降大鹏的过程中，这慈悲和智慧也发挥到了极致。一个障眼法便轻松抓获大鹏是其高明智慧，说服大鹏投归其门下修身养性而成正果是其大慈大悲。我想就凭这两点，孙悟空一定对如来佩服的五体投地。

第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德
78.1
一念才生动百魔，修持最苦奈他何！但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。
扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。
这首诗是对狮驼岭这难的总结和解释。
第一句诗交待的清楚，这群魔乱舞的原因是“ 一念才生 ” ，也就是说，魔障的起因是因为心念，也就是心魔啦！面对心魔，我们“ 奈他何 ”，无可奈何阿。就像故事中，孙悟空费尽心机，到头来还是被捉。
既然费尽心机都没用，那么应该怎么办呢？诗中接下来给出了答案：洗涤、收拴。其实一句话，还是洗心涤虑。是放下，是无为。以此扫退万缘，荡除千怪。
那么洗心涤虑的效果是什么呢？诗中交待，是“ 归寂灭 ”。说到寂灭，那就是如来佛祖的拿手好戏，所以最后一定要如来出手。

解读到狮驼岭这难，有必要阶段性总结一下了。
前面我说过，从通天河开始是丹道炼气化神阶段，而狮驼岭标志着这个阶段的结束，它总结了从通天河开始到此的所有磨难，它点名其中所有的磨难都是“一念才生” 的结果，是各种情绪欲望而产生的心魔。下面我们来理一下。
通天河一难是炼气化神的总论，承上启下。这难因唐僧急躁过河而生——急躁心；
青牛怪一难是因唐僧师徒的贪念而生——贪心；
蝎子精一难是情欲所致——色心；其中子母河的所谓鬼胎引出了牛魔王的兄弟，满身通红如火的如意仙，他也代表了心火，却被孙悟空放过。那么此时的心火未除为火焰山更大的心火埋下了伏笔。
六耳猕猴一难是师徒猜忌的二心所致—— 二心、猜忌心；这里是和孙悟空一模一样的二心，所以接下来就是“本是心猿变” 的牛魔王。
火焰山一难是因心猿踢翻八卦炉所致——心火；火焰山是火难，是阳亢，所以接下来就是水怪，是阴虚了。
九头虫一难教人扫心尘，唐僧未扫完就放弃而起—— 灰心；洗心涤虑要是不小心做过头，就容易落入顽空，所以接下来就是荆棘岭
荆棘岭一难是顽空所致——顽空；顽空就是执着于空，它的相反是执着于有，也就是执着于幻象，所以接下来就是黄眉怪
黄眉怪一难是执着于幻象所致——执着心；克服了顽空和幻象，再回归正确的洗心涤虑，所以接下来
稀柿疼再一次洗心涤虑。
蟒蛇精一难是对房中术的批判，由房中术引出下面和男女有关的情感磨难；
朱紫国一难是由情生忧——忧愁；
盘丝洞一难是由情生恨——七情；它是朱紫国之情的升级。
赛太岁和蜈蚣精是对外丹的批判。七情之后有六欲，所以狮驼岭一难批六欲以及总括人之杂念。
这是粗略的一个概括，虽然不能概括所有作者的用意，但我想还是能反映大致的脉络。

78.2
岭梅将破玉，池水渐成冰。红叶俱飘落，青松色更新。
淡云飞欲雪，枯草伏山平。满目寒光迥，阴阴透骨泠。
这是一首冬天的写景诗。值得一提的是，作者写冬天的景致之时，不是一味的写寒冷和凋零，而是寒冷中有暖意，凋零中透生机。一边池水结冰，一边岭梅欲放；一边红叶凋落，一边松色更青。其中阴极阳生，否极泰来的意味真是值得品味。

78.3
酒楼歌馆语声喧，彩铺茶房高挂帘。万户千门生意好，六街三市广财源。
买金贩锦人如蚁，夺利争名只为钱。礼貌庄严风景盛，河清海晏太平年。
热闹繁华的都市，被一句“ 夺利争名只为钱 ” 显得俗不可耐。接下来的什么礼貌庄严，河清海晏显得如此虚伪。作者可真够狠的。

78.4
邪主无知失正真，贪欢不省暗伤身。因求永寿戕童命，为解天灾杀小民。
僧发慈悲难割舍，官言利害不堪闻。灯前洒泪长吁叹，痛倒参禅向佛人。
这首诗是唐僧得知比丘国国王要吃小孩心肝而悲痛万分时所作的诗。由此可见唐僧的慈悲为怀，他把他人的痛苦当作自己的痛苦，这才是真正的高僧！不管唐僧一路上有多昏庸无能，但是他的求佛之心和慈悲之心始终没变，面对女色也始终不动心，从这几点来看，的确值得人敬佩。

78.5
释门慈悯古来多，正善成功说摩诃。万圣千真皆积德，三皈五戒要从和。
比丘一国非君乱，小子千名是命讹。行者因师同救护，这场阴骘胜波罗。
这首诗称赞唐僧师徒就小儿的功德。慈悲、劝善、积德、三皈五戒是佛教的教义，从这几点来说，佛教是值得称赞的。其实不光是佛教，几乎所有的正统宗教都是劝人为善，慈悲为怀，所以，我真不知道唯利是图的现代价值观凭什么笑话宗教信仰。
另外，此国原名比丘国，比丘也是佛教出家人，也讲慈悲讲戒律，可见该国本来是佛国，但由于妖道的出现，丢了慈悲，所以也不好意思再叫比丘国了，看来这国王倒是有自知之明。
后来的名字“小儿城” ，除了照应1100个小孩外，还暗指道家的“婴儿” 说，这在下一回的标题“当朝正主救婴儿” 中也有体现。所以，国名从佛家词改成道家词，这也反映了佛道之争，在接下来唐僧和妖道在殿上谈修行之理就是更进一步的争论了。三教合一和佛道之争在书中都不时有体现，而佛道之争中总有妖怪，所以作者的用意也是为了反衬三教合一。

78.6
为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。
这段是唐僧和妖道在殿上谈修行之理所说的话。其实这段情节是作者借他们两人之口来概括论述性命双修，唐僧谈的是性，国丈谈的是命。下面简单翻译一下个人的理解。
做和尚的，要罢却红尘中的各种缘分挂碍；要明心见性，就要明白所有的佛法也是空的。
大智慧是澹泊悠闲的，生命的本原是逍遥而沉默的，它们都蕴含在如如不动的寂灭之中。
如果能做到这如如不动，证到三界的本质为空，那么你所有的一切就安定了；如果你的眼耳口鼻身意这六根能做到扫除一切污垢而清静无染，那么你所有烦恼的种子就没有了。
修行如果要做到坚定诚意致知明觉，那就必须认识到自己的本心。
心如果清净了，它就会像皓月一般孤明独照；心如果存而不动，则所有的幻想境界都自然会消失。
人的本来面目不增不减，在出生以前就一直存在；人体这臭皮囊只是幻像，迟早要消亡的，为什么还要为它奔波劳碌呢？
练功打坐，是为了能入定；布施恩德，实在是修行之本。
大巧若拙，要以无为的心态来处事，做到事来则应，事去不求；工于心计并不是真正的筹算计划，真正的筹算要能做到对任何事物都拿得起放得下。
修行只要做到丝毫不动妄心，那所有的事情自然会周全，无为而无不为。
如果说采阴补阳、服食外丹这些东西能延年益寿，那都是荒谬错误的。
只要能放下一切，清心寡欲，自然能享寿无穷。

以上两段表面是佛道之争，实质是性命双修的要点概括。
记得在乌鸡国，作者通过悟空八戒沙僧三个人一起对月吟诗，道出丹道法则，开始练精化气。类似的，这里作者通过唐僧和妖道的佛道之争，道出性命双修的核心宗旨，进而开始尽性了命的最后步骤 ——炼神还虚。

第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿
79.1
如意棒，蟠龙拐，虚空一片云叆叆。原来国丈是妖精，故将怪女称娇色。国主贪欢病染身，妖邪要把儿童宰。相逢大圣显神通，捉怪救人将难解。铁棒当头着实凶，拐棍迎来堪喝采。杀得那满天雾气暗城池，城里人家都失色。文武多官魂魄飞，嫔妃绣女容颜改。唬得那比丘昏主乱身藏，战战兢兢没布摆。棒起犹如虎出山，拐轮却似龙离海。今番大闹比丘城，致令邪正分明白。
这首诗打油描写了孙悟空大战白鹿精，顺便把故事也概述了一遍。妖精虽坏，但要不是国王本身好色，妖精又怎么能得逞呢？提起那国王，实在是昏庸，为了美色放纵身体，为了治病还要杀孩子。不过也难怪，历史上这种昏君也不是没有，纣王就是个好例子。再想想如今的世道，当官的也是妻妾成群阿。可见自古为官多好色，但是天道好还，最终的结局逃不过伤身害家。比丘国王有猴子来解救，现实中的孙大圣又在哪里呢？

79.2
一身如玉简斑斑，两角参差七汊湾。几度饥时寻药圃，有朝渴处饮云潺。
年深学得飞腾法，日久修成变化颜。今见主人呼唤处，现身抿耳伏尘寰。
白鹿的外貌描写。多么温顺可爱，洁白脱俗的一只鹿阿！看着这描写，谁会联想到要杀上千小儿的妖魔呢？真是人不可貌相，帅哥不一定有好心阿！

81.3
顶摩碧汉，峰接青霄。周围杂树万万千，来往飞禽喳喳噪。虎豹成阵走，獐鹿打丛行。向阳处，琪花瑶草馨香；背阴方，腊雪顽冰不化。崎岖峻岭，削壁悬崖。直立高峰，湾环深涧。松郁郁，石磷磷，行人见了悚其心。打柴樵子全无影，采药仙童不见踪。眼前虎豹能兴雾，遍地狐狸乱弄风。
这是白毛鼠的陷空山描写。陷空这个名字取的妙，一语双关。一是说明了底下四通八达的鼠洞地道；二是暗指迷陷了孙悟空，神通广大的孙猴子碰到这迷宫也是一筹莫展，正如凤雏庞统遇见落凤坡而身陷命殒一般。
另外，此山除了高耸崎岖之外，还有个阴阳分明的特点，阳面暖似三春，阴面寒如腊冬，这也暗合白毛鼠阴中育阳的特点。其实作者在很多地方的风景描写都不是随意写的，而是和故事人物情节有着紧密结合的，这需要我们读者细心品味才能读出其中的妙处。

第八十二回姹女求阳元神护道
82.1
真僧魔苦遇娇娃，妖怪娉婷实可夸。淡淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花。
绣鞋微露双钩凤，云髻高盘两鬓鸦。含笑与师携手处，香飘兰麝满袈裟。
这是白毛鼠要和唐僧成亲时的描写。开头一个“苦” 字用的妙，试问茫茫人海，有谁在“ 遇娇娃 ” 之时会用这个“苦” 字？唯我大唐高僧陈玄奘！后面越把娇娃描写的漂亮动人，越显得这“苦” 的难能可贵！

82.2
夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东！
蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别，何年与你再相逢！
这是白毛鼠精被孙悟空钻了肚子之后的感慨。
“ 夙世前缘 ” 说明她在灵山的时候和金蝉子有过交往，正所谓落花有意，流水无情，这种事情最令人揪心。
由于阐述修行之理的需要，西游记对于七情六欲一直是持反对态度，所以对于男女之情也极少有正面描写，只有在这里，作者用一首短诗微微的露出一点对有缘无份的单相思的同情。虽然只有寥寥数语，在下读到这里，也被这痴情的白毛鼠感动了。
不过最喜欢这首诗的恐怕要数张纪中了。因为西游记里很少男女八卦的事情，但是观众又好这口，所以我想张纪中看到这首诗后一定欣喜若狂，好不容易抓住这么点原著中的八卦素材，能不好好利用嘛！果然张导不负众望，白毛鼠那集被拍得凄美无比，赚足了少男少女的眼泪，可以说，新西游里众多改编之中，白毛鼠的发挥是最完美的，既不破坏原著情节，又为这整天佛佛道道的神魔世界添了一股浓浓的人情味。

第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性
83.1
双舞剑飞当面架，金箍棒起照头来。一个是天生猴属心猿体，一个是地产精灵姹女骸。他两个，恨冲怀，喜处生仇大会垓。那个要取元阳成配偶，这个要战纯阴结圣胎。棒举一天寒雾漫，剑迎满地黑尘筛。因长老，拜如来，恨苦相争显大才，水火不投母道损，阴阳难合各分开。两家斗罢多时节，地动山摇树木摧。
这是孙悟空大战白毛鼠，很明显，这场战斗又是为了说明丹道的。
“ 水火不投母道损，阴阳难合各分开。 ” 这句说明了白毛鼠这难的由来，是由于水火不投，阴阳难合。丹道要水火既济才行，阴阳难合当然要出问题了。
在故事中，孙悟空是阳，白毛鼠是阴，所以孙悟空“ 要战纯阴结圣胎 ” 。所谓圣胎也就是金丹。战白毛鼠是阴阳二气相合的比喻，也叫坎离相交。也就是说除却后天性的阴气要靠心中的纯阳之气。从这几回的标题中可以看出，孙悟空在这难中的寓意有心猿和元神两种，元神是人的先天纯阳之神，所以可以用来克服这后天性的阴气。

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