[西游记] 西游记诗词之我见[第7页]

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[西游记]西游记诗词之我见[第7页]

作者:inkstones

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第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇
61.1
成精豕，作怪牛，兼上偷天得道猴。禅性自来能战炼，必当用土合元由。钉钯九齿尖还利，宝剑双锋快更柔。铁棒卷舒为主仗，土神助力结丹头。三家刑克相争竞，各展雄才要运筹。捉牛耕地金钱长，唤豕归炉木气收。心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。胡乱嚷，苦相求，三般兵刃响搜搜。钯筑剑伤无好意，金箍棒起有因由。只杀得星不光兮月不皎，一天寒雾黑悠悠！
这段是猪八戒、孙悟空共战牛魔王的战斗描写，很明显，这三个的打斗是有丹道寓意的，它说明了炼气化神中金木土互相结合炼化的过程。
“ 禅性自来能战炼 ” 这句中的“ 禅性 ”指的是猪八戒，以前分析过八戒是元性或者说真性的指代，这里称作禅性。
“ 必当用土合元由 ” ，土在丹道中指代“真意” ，真意的运用贯穿整个丹道过程，他起到调和的作用，因为五行中的土有类似的作用，所以道家用土来形容真意。在故事中，土是指牛魔王。 “元由” 意思是源头，其实就是指真情、真性，或者叫做真铅、真汞，故事中就是孙悟空和猪八戒。
“ 钉钯九齿尖还利，宝剑双锋快更柔。铁棒卷舒为主仗，土神助力结丹头。 ” 这两句是“ 用土合元由 ” 的发挥，前两句是牛魔王和猪八戒打，寓意着真意和真性相合，后两句是孙悟空和牛魔王斗，寓意着真意和真情相合。其中“ 土神 ” 就是牛魔王。
“ 三家刑克相争竞 ” 三家就是金木土，也就是孙猪牛，因为五行中金克木，木克土，所以说" 刑克 " ，“ 相争竞 ” 比喻三家相合的过程。故事中牛魔王和孙悟空打平手，但居然敌不住猪八戒，这就是木克土的原因。
“ 捉牛耕地金钱长 ” ，牛魔王是土，因为五行中土生金，所以说“ 金钱长 ”。由于牛魔王代表的真意由于心火的缘故，离了本位，所以说要“ 捉牛 ”。把牛捉回来做他的本职工作——耕地，意思就是让真意归位。
“ 唤豕归炉木气收。 ” 豕就是猪，也就是猪八戒。“ 炉 ” 是指下丹田。“ 唤豕归炉 ” 的意思就是将心中的真性拉到下丹田锻炼，化去其中的阴气。因为木性轻浮，所以把阴气叫做“ 木气 ”。
“ 心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。 ” 拴牢心猿几乎贯穿了整个西游记，这说明修心乃是丹道的主线，前面所说的“ 铁棒卷舒为主仗 ” 中的“ 主仗 ” 就是最重要的意思，就是说孙悟空代表的真铅是最主要的，真铅产自于心，所以修心就是最主要的。

61。2
赌输赢，弄手段，等我施为地煞变。自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。行满超升极乐天，大家同赴龙华宴！
前面说了，牛魔王五行属土，就是寓意着真意。这段词里借猴子之口道出了真意的本质——“ 牛王本是心猿变 ” 。这句话令很多人都很迷惑，的确，光从故事情节来看，根本无法解释，因为这已经不是故事情节了，作者是在说丹道中真意的源头——心。有心才有意，又由于心火的干扰，导致真意变邪意。所以要熄灭心火（灭火焰山之火），让邪意归位成真意（收服牛魔王），这两件事其实是一起的，这就是下一句“ 今番正好会源流 ” 的意思。
那么火焰山的心火的原因又是什么？“ 打破顽空参佛面 ” 告诉我们，是顽空。所谓顽空，是修行中所谓的断灭相，也就是什么都不知道的空，像根木头。

61.3
是，是，是！去，去，去！管甚牛王会不会，木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。申下生金本是猴，无刑无克多和气。用芭蕉，为水意，焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功，功完赶赴盂兰会。
八戒的这段话更直白的道出了猴猪斗牛魔王的寓意。
“ 木生在亥配为猪 ” ，猪在地支中是亥，五行属木。
“ 牵转牛儿归土类 ” ，牛属土，而木克土，所以猪克牛，猪八戒说牵转牛儿。
“ 申下生金本是猴 ” ，猴在地支中是申，五行属金。
“ 无刑无克多和气 ” ，本来相克的金木土，经过修炼之后不再相克，融合了。
“ 用芭蕉，为水意，焰火消除成既济 ” ，这句话明明白白的告诉我们，芭蕉在这里寓意着水，它能灭火焰山的火，就是丹道所谓的"水火相济" 。

61.4
道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。
黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。
“ 道高一尺魔千丈 ” ，这个道理在很多地方都有体现。其实不光是修行，我们的日常生活事业中也是如此，当我们的能力越来越高，那么碰到的困难必然越来越大。比如某个企业家把公司越做越大，那么外界的困扰也必然越来越大，公司小的时候可能只有些社会小混混或者政府小职员来干扰。随着企业的扩大，政府的高层、社会上的黑势力都会主动找上门，要对付他们也越来越难。
“ 黄婆矢志扶元老 ” ，黄婆是指沙僧，元老是指唐僧。沙僧在本难中一直守着唐僧，不离不弃。丹道中的黄婆是用来形容真意的，真意一般都镇守中宫，起调和作用，不能乱跑。跑了就成魔。作者在此用四处游走、不归自家的牛魔王和守着师父如如不动的沙僧进行了鲜明的对比，他俩都是土，都是“意 ” ，只不过沙僧是真意，牛魔王是因心火而生的假意。
“ 木母留情扫荡妖 ” ，木母是猪八戒。猪八戒在本难中表现的出奇的积极和威猛，面对牛魔王居然毫无惧色。
“ 和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。 ” “ 和睦五行 ”的意思在很多地方都有体现，也可以说几乎贯穿整本书，修行的过程是炼心的过程，也是攒簇五行的过程。“ 炼魔涤垢 ” 中作者用了的炼和涤两个字，为什么不用降或者灭呢？这就是为了突出修行的寓意！降妖除魔的过程其实就是炼化魔障，洗涤心尘的过程。

61.5
火焰山遥八百程，火光大地有声名。火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。
时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。
这首诗明确说明了火焰山的寓意。
“ 火光大地有声名 ” ，佛家认为我们的身体是由地水火风四大元素组成，其中的地是指骨骼、内脏、肌肉、经络等有形物质，水是指血液、口水等液体物质，风是指呼吸气等气体物质，火是指体内的能量。这句诗指明火焰山的火烧的是有形物质，心火大盛，身体煎熬。
“ 火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清 ” ，这两句是对前面一句的具体解释。所谓的五漏，是指眼耳口鼻身这五官将身体的精气神不断消耗的状态，心火将精气神从五官消耗掉了，所以难以成丹。三关是指脊柱上的尾闾、夹脊和玉枕三个穴位或者是指上丹田、中丹田和下丹田，它们都是经脉上的，心火影响了体内经脉的畅通，所以说“ 道不清 ”。这两句从器官和经脉两个方面说明了心火对人体的害处。
“ 时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。 ” 这句话的故事情节就是众天将一起收复牛魔王，取得芭蕉扇。更深层的寓意就是人体中熄灭心火的“水”的来源。人体中肾属水，心属火，水火既济也叫心肾相交。所以心火是用肾水来灭，但是肾水从何而来？那要“ 天将助神功 ” ，天在人体中是头部，所以天将就是脑中的神，也就是元神，运元神可以产肾水。这个原理可以用个肤浅的例子来说明，当我们头脑中想象一下酸梅，嘴里就会产生唾液，而唾液在中医里就被称作肾水，所以我们的大脑是可以直接影响肾脏的。由此看来，强大的元神产生灭心火的肾水就不足为奇了。
“ 牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。 ” 牛魔王这个邪意被元神收服，自然就会产生肾水，那就自然水火既济了。

牛魔王和红孩儿这两难是前后呼应的。
1。牛魔王和红孩儿是父子；
2。两难都是火难，而作为父亲这难的火焰山又明显比红孩儿的火要厉害的多。
3。牛魔王和红孩儿最后都被收服，且归入佛教。
4。孙武空在火焰山这里被火烧了毛，红孩儿那里被烟熏晕，前后都受了伤。
这除了是文学上的手法之外是否还有其他意思呢？真是值得好好品味。

第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身
62.1
十二时中忘不得，行功百刻全收。五年十万八千周，休教神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。
书中是这么解释这首词的：“这一篇词，牌名《临江仙》。单道唐三藏师徒四众，水火既济，本性清凉，借得纯阴宝扇，扇息燥火过山，不一日行过了八百之程，师徒们散诞逍遥，向西而去。”
其中“ 水火既济，本性清凉 ”八个字就是这首词的中心思想。
“ 十二时中忘不得，行功百刻全收。 ” 一天有十二个时辰，一百刻。所以这句话是说修炼丹道需要时时勤用功。
“ 五年十万八千周 ” ，周到底是指什么，我也不知道，也许是指气血的运行还是其他？不管如何，十万八千这个数字总算找到出处了，取经的路途就是寓意丹道修行的征途。
“ 休教神水涸，莫纵火光愁。 ” 神水其实就是唾液，不过不是普通的唾液，是修炼到一定程度人体分泌的高级唾液，道书中记载，这种高级唾液是很甜的，它能够熄灭心火。
“ 水火调停无损处，五行联络如钩。 ” 这句就是上回中所说的水火既济，五行合和的意思。其中“ 联络如钩 ” 是说五行相生相克，是个闭环，好像互相钩在一起。

62.2
野菊残英落，新梅嫩蕊生。村村纳禾稼，处处食香羹。平林木落远山现，曲涧霜浓幽壑清。应钟气，闭蛰营，纯阴阳，月帝玄溟，盛水德，舜日怜晴。地气下降，天气上升。虹藏不见影，池沼渐生冰。悬崖挂索藤花败，松竹凝寒色更青。
这是一首写景诗，描写的是秋末冬初时节的景致。里面透露着过火焰山之后的“清凉” 以及秋收冬藏的“藏”。
“ 村村纳禾稼 ” 纳就是容纳、收藏的意思。这句是说农民们把收割的稻谷储藏起来，这是“ 藏 ”。
“ 平林木落远山现，曲涧霜浓幽壑清 ”，树林的叶子掉了，远处的山脉清晰可见，弯曲的山涧覆盖着浓浓的秋霜，是那么的幽深、清冷。这是“清”。
“ 应钟气，闭蛰营” ，钟气是钟灵秀气，营是营气，两者都是天地的精华灵气。这句是说天地的灵气精华都蛰伏了起来。这又是 “藏” 。
“ 纯阴阳，月帝玄溟，盛水德，舜日怜晴 ” ，天地的阴阳之气是多么的纯净阿，月亮是阴，它藏起来了，深邃而昏溟，皓日是阳，它也藏起来了，不见晴天。这一切都是因为天地间清凉的精水大盛的缘故。这里是既藏又清，因清而藏。
“ 地气下降，天气上升。 ” 因为阴阳之气及其纯净，所以浊重的阴气下降，清轻的阳气上升。
“ 虹藏不见影，池沼渐生冰。 ” 阳气上升，天气爽朗，没有水汽，所以不见虹霓；阴气下降，清冷透人，所以池沼结冰封闭。这里又是藏。
“ 悬崖挂索藤花败，松竹凝寒色更青。 ” 藤花凋谢了，但是松竹更苍劲了，藤花败是闭藏，色更青却是勃勃生机。我们再回过头看第一句 “ 野菊残英落，新梅嫩蕊生 ” ，菊落梅生，也是凋敝中有生机。
这首尾呼应的两句告诉我们，清冷的蛰藏之中蕴含着无限的活力，阴中有阳。作者借冬初的景致描写来隐喻唐僧师徒过了火焰山，灭了心火，浑身清凉，进入纯阴的蛰藏境界，而里面蕴含着生发的真阳之气。

第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
63.1木母遭逢水怪擒，心猿不舍苦相寻。暗施巧计偷开锁，大显神威怒恨深。
驸马忙携公主躲，龙王战栗绝声音。水宫绛阙门窗损，龙子龙孙尽没魂。
这首诗写于猪八戒被九头虫捉去，孙悟空去解救之后。其中“木母” 就是猪八戒，“ 心猿 ” 是孙悟空。其他的意思很直白。那么作者为什么要安排这个情节呢？
首先，上一难火焰山是火灾，这难紧接着就是水难，这和红孩儿之后遇到黑水河的设计如出一辙，这显然是作者有意为之。意思很明了，阳之后就是阴，火灭完了，水就剩了。
那为什么猪八戒单独被擒？那就要联系八戒的另一个名称——木母。木母在丹道中也被称为木龙、汞，它代表了人的灵性，因其轻柔飘忽，所以用木呀、龙呀、汞呀等等来形容。这个龙字一下子就和本难中的龙联系起来了。本难中的妖就是碧波潭的龙王和九头虫，虫其实也是龙，所以也是性，不过不是灵性，而是后天的浊性。猪八戒这个灵性被浊性盖住了，这就是寓意。
最后金光寺改名叫“伏龙寺” ，就是说浊性被伏，灵性重新显现的意思。

第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗
64.1
匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日影映煌煌。那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薜萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络如床。有处花开真布锦，无端卉发远生香。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！
这首词描写的是连绵的荆棘岭，真个是荒草满山无人问，荆棘盖岭怎能行！
最后的两句 “ 为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长 ” 道出了本回的意义。是啊，人生在世，哪能一直是阳光大道呢？！总有荆棘阻路的时候。而漫漫修行路，更是时时处处都是荆棘！
那么面对人生路上的荆棘，我们应该怎么办呢？书中的荆棘是由猪八戒来清除的。面对这缠缠绕绕的荆棘，孙悟空的聪明无计可施，猪八戒虽笨，此刻却正是用武之地。由此看来，作者是想告诉我们，面对困难，需要老老实实、脚踏实地的努力解决，正如龟兔赛跑中大智若愚的乌龟一般。

64.2
下面几首树精的自我介绍可以当作谜语来看：
孤直公——
我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。
自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。
这是柏树，柏树的特点是直，连树干上的纹路都是笔直的。
凌空子——
吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。
盘根已得长生诀，受命尤宜不老方。留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。
这是桧树，特点是高，名字凌空就能说明。
拂云叟——
岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。
七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。
这是竹。关键在七贤、六逸，就是指竹林七贤和竹溪六逸。
劲节十八公——
我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。
万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。
这是松。十八公，就是把松字拆开。

64.3半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。无风摇拽婆娑影，有客欣怜福寿图。图似西山坚节老，清如南国没心夫。夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。
这首诗每句的最后一个字就是后一句的开头一字，这叫顶真。
这里的第一句是唐僧作的，一个潇洒，一个满腔春，可见他此时禅心已乱。
后面几句是几个树精所作，除了吹嘘自己的长寿有节和梁栋之材，最重要的是说出了他们致命的缺点—— 没心。一个没心没肺的人，就算是活亿万年，又有什么意义呢？从修行的角度来说，他们几个是典型的顽空，所以枉他们修行千年，还不如唐僧几十年的修为高。

64.4
64。4。1杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。
百尺竿头须进步，十方世界立行藏。修成玉象庄严体，极乐门前是道场。
——一句“ 百尺竿头须进步，十方世界立行藏。 ” 显出了一位高僧努力精进，心系世界众生的胸怀。
64。4。2 劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬。山空百丈龙蛇影。泉泌千年琥珀香。
解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏。衰残自愧无仙骨，惟有苓膏结寿场。
——十八公作为一颗千年松树，颇有气概，固然孤傲，但他自愧无仙骨，却也算是有自知之明。
64。4。3 霜姿常喜宿禽王，四绝堂前大器扬。露重珠缨蒙翠盖，风轻石齿碎寒香。
长廊夜静吟声细，古殿秋阴淡影藏。元日迎春曾献寿，老来寄傲在山场。
——孤直公作为一颗千年柏树，同样很傲气。和松树比起来，气概稍显不足，也无自知之明，不过多了几分喜庆的味道。
64.4.4
梁栋之材近帝王，太清宫外有声扬。晴轩恍若来青气，暗壁寻常度翠香。
壮节凛然千古秀，深根结矣九泉藏。凌云势盖婆娑影，不在群芳艳丽场。
——凌空子，一棵高大的千年桧树，霸气外露。
64。4.5
淇澳园中乐圣王，渭川千亩任分扬。翠筠不染湘娥泪，班箨堪传汉史香。
霜叶自来颜不改，烟梢从此色何藏？子猷去世知音少，亘古留名翰墨场。
——拂云叟，一棵清高的竹子，自古和文人雅士为伴，惹了一身浓厚的文化气息。
这一组诗，每首每句的最后一个字都是相同的，不过意义大不相同。
拜法王、笑木王、宿禽王、近帝王、乐圣王 ——唐僧心系佛法，树精们却心系禽木帝王，孰高孰低就一目了然了。
传扬、名扬、器扬、声扬、分扬——唐僧的志愿是传法度人，树精们愿望的却是一些世俗的名利，真是白修了这么多年，徒有清高的外表而无淡泊的内在。
道场、寿场、山场、艳丽场、翰墨场——唐僧以求道为己任，树精们还寄托于虚幻的种种色相。妖精和仙佛的区别应该相当明显了。

64.5
上盖留名汉武王，周时孔子立坛场。董仙爱我成林积，孙楚曾怜寒食香。
雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏。自知过熟微酸意，落处年年伴麦场。
这首杏仙作的自我介绍诗，和前面几位比起来，那就俗的很了。一句“ 雨润红姿娇且嫩 ” 尽显红尘女子的风骚。“ 自知过熟微酸意 ” 把她饥不择食的性饥渴表露无遗。可怜我大唐高僧又招惦记了。

第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难
65.1
物华交泰，斗柄回寅。草芽遍地绿，柳眼满堤青。一岭桃花红锦倪，半溪烟水碧罗明。几多风雨，无限心情。日晒花心艳，燕衔苔蕊轻。山色王维画浓淡，鸟声季子舌纵横。芳菲铺绣无人赏，蝶舞蜂歌却有情。
这是首描写春景的词。
“物华交泰，斗柄回寅 ” ，泰是易经的泰卦，下面三根阳爻，所谓三阳开泰是也，对应农历的正月，也就是立春时节，这时万物开始显出生机。斗柄是北斗七星尾巴上的三颗星，象勺子的柄，故称斗柄。北斗七星围着北极星一年转一圈，古人将其用十二地支分成12分，立春时正值寅位。所以这句就是说春天到了。
这里我想说，文学的造诣不光是华美词汇量决定的，更重要的是文化的积淀。古人的诗词能有如此的造诣，这是因为他们从小大量的学习传统的文史哲知识，滚瓜烂熟之后将其融会贯通，信手拈来。而现代人的文学水平就差远了，这是因为对传统文化的漠视，而西方的东西又难以转换成美妙的中国文学。所以，我们也只能感慨中国文学的没落拉。
就拿这首并不算出色的春色词来说，寥寥数语，从天说到地，从山说到水，从花说到草，从风雨说到虫鸟，其间以人情典故点缀，尽显春天的盎然生机。

65.2
碧眼猢儿识假真，禅机见象拜金身。黄婆盲目同参礼，木母痴心共话论。
邪怪生强欺本性，魔头怀恶诈天人。诚为道小魔头大，错入旁门枉费身。
这首诗是说师徒被黄眉怪擒获。
“ 碧眼猢儿识假真 ” ，原来孙悟空的眼睛是绿色的！这里称猴子为“ 猢儿 ” ，记得菩提祖师说过，胡是古月，象征老阴，缺乏阳气，所以作者这里提及就是想说阴魔作祟吧。
“ 禅机见象拜金身 ”，禅机无疑是指唐僧。这句是说唐僧拜假如来，而这寓意着修行人在禅定中见到了假象，并以此为真，执着于此而着魔。
“ 黄婆盲目同参礼，木母痴心共话论。 ” 黄婆是指沙僧，木母是猪八戒。在禅心被迷的情况下，身体的各部也就迷了。
“ 诚为道小魔头大，错入旁门枉费身。 ” 。道高一尺，魔高一丈的告诫再次出现，作者如此苦口婆心，就是想时刻提醒修行人不要有点成就就沾沾自喜，否则一定会生魔。这里明确将禅定中见到的假象称作 “ 旁门 ” 。

第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔
66.1
幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。
这是武当山真武荡魔天尊的介绍。孙猴子的介绍在他老人家面前，真是不值一提了。
“幼而勇猛，长而神灵。 ” 这句话让我想起史记中对黄帝的描述，黄帝也是生而神灵。这说明真武他老人家天生神勇，极有慧根。
“ 不统王位。。。白日飞升 ” 这段是真武的成仙过程。他和释加摩尼类似，是连皇帝都不要当，跑去修行，可见是天生的神仙命。
“ 玉皇敕号，真武之名。 ” 有个‘武’ 字，那当然是法力极高，极善战斗了。
“ 玄虚上应，龟蛇合形。 ” 为什么会有龟蛇？因为乌龟坚硬稳固有金性，灵蛇阴柔善动有木性，所以丹道里龟蛇相合就是形容的金木相合，也就是坎离相交。真武降服了龟蛇，就是寓意结成了金丹。
“ 周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。 ” 这几句分明就是道的描述，也就是说，真武大帝已经合道了。
“ 劫终劫始，剪伐魔精。 ” 每个神仙都有他的特点和使命。比如地藏菩萨特别喜欢地狱，没完没了的超度地狱鬼魂；观音菩萨特别慈悲，经常送子拉、救个花花草草什么的。而真武大帝的特点就是喜欢降魔，他老人家成道之后就开始打妖怪，两大洲的妖怪都让他一个人消灭干净了，真对得起这个“ 武 ”字阿！

66.2
大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。
敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。
这是弥勒佛的描写。弥勒佛的招牌就是大肚和笑脸。大肚是大度能容，里面装的不是肥油，而是气度。笑脸是笑看一切，比鲁迅的横眉冷对千夫指又高了一层。既然大度能容，笑看一切，那么就能放下一切，什么都不放在心上，面对痛苦魔难，一句“ 随他去吧 ” 扔过去，一切OK！
他的人种袋又是什么呢？所谓人种，顾名思义是人之种子，能生成人体的。那么人种袋不就是装我们色身的皮囊吗？这个臭皮囊装着我们的肉体和欲望，他用看似真实的虚幻让我们为此沉迷。前面也说到，唐僧被迷，就是因为“见象拜金身 ” ，把幻觉现象当本质，而这些幻觉都是产自于这个皮囊阿！所以佛家讲要无我相无人相，当然也要无佛相。
而要战胜这幻觉色相，战胜这色身皮囊，靠武力强大、降妖除魔的真武大帝和国师王菩萨是没有用的，靠如来的智慧和观音的慈悲也是没用的，唯一有用的就是弥勒佛的“放下” 精神，万缘放下！对于幻觉，不理他，随他去，其怪自灭。这就是通过黄眉怪这难，作者要告诉我们的道理。

还

第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清
67.1
1。那个僧伽，披领袈裟。先谈《孔雀》，后念《法华》。香焚炉内，手把铃拿。正然念处，惊动妖邪。风生云起，径至庄家。僧和怪斗，其实堪夸：一递一拳捣，一递一把抓。和尚还相应，相应没头发。须臾妖怪胜，径直返烟霞，原来晒干疤。我等近前看，光头打的似个烂西瓜！
2。头戴金冠，身穿法衣。令牌敲响，符水施为。驱神使将，拘到妖魑。狂风滚滚，黑雾迷迷。即与道士，两个相持。斗到天晚，怪返云霓。乾坤清朗朗，我等众人齐。出来寻道士，手死在山溪。捞得上来大家看，却如一个落汤鸡！
这两段是曾经去驼罗庄降妖的和尚和道士的描述。和尚是只会念经的和尚，道士是烧符念咒的道士，结果是一个烂西瓜，一个落汤鸡，都死得很惨。作者在这里用幽默搞笑的笔法批判了念经烧符的可笑。

67.2
眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就。盘地只疑为锦被，飞空错认作虹霓。歇卧处有腥气冲天，行动时有赤云罩体。大不大，两边人不见东西；长不长，一座山跨占南北。
这段是蟒蛇精的描述。它的特点是体型巨大，浑身通红且腥臭薰天。体型巨大是为凶猛，浑身通红是为阴毒，腥臭薰天是为恶心。而它挥舞起来象根枪，按书中八戒所说：“不是山后枪，乃是缠丝枪；也不是马家枪，却叫做个软柄枪”。山后枪、缠丝枪、马家枪、软柄枪，这些是房中术阿！也就是所谓的“采阴补阳” 的邪术。在此，作者把其比作一条凶猛、阴毒、恶心的蛇精，实在是对其的无情批判。

67.3
驼罗庄客回家去，八戒开山过疼来。三藏心诚神力拥，悟空法显怪魔衰。
千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。
这首诗是本回的总结，故事的寓意也尽显其中。
首先，稀柿疼俗称 “稀屎疼” ，这名字让我想起了拉肚子，将恶臭的垃圾排出体外。那这里又是什么寓意呢？本回标题 “脱离秽污道心清 ” 说的很清楚。很明显，那就是心中的污垢。
其次，稀柿疼所在的山叫七绝山，这又是什么意思？诗中给了明确的答案—— “六欲尘情皆剪绝 ” 。七绝也就是剪绝七情六欲的意思。稀柿疼在七绝山中，那就是说心中的污垢藏在七情六欲之中。
再次，“ 八戒开山过疼来 ” ，这心中的污垢为什么要猪八戒来清除呢？因为猪八戒有一股蛮劲，清除垃圾就要这股勇往直前的蛮劲，而不是靠聪明了。清除心中的尘垢当然也是如此，没什么好办法，只有下定决心，勇猛精进阿！
最后，我们发现，柿子是红色的，稀柿疼是臭的，蟒蛇精也是又红又臭，它们两者为什么有这共同的特点呢？我想，作者无非是想告诉我们，房中术这种邪术来自内心的污垢，心邪才是根本，这也是为什么祖师传道都要考察弟子的人品了，因为只有人品正直才能走上正道，心术不正的人就算得到了正法，最终也会走入邪道。

顶一下！

第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱
68.1
善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。
这首词总结了上回，书中也概括了上回的大意：洗污秽之胡同，上逍遥之道路。
可见，这首词的意思也就是洗污秽，成逍遥。洗污秽就是洗心，注意哦，逍遥的前提是洗心，心地一尘不染才能逍遥哦！有很多人觉得不守规矩，肆意纵欲就叫逍遥，那就大错特错了！
那么如何洗心？第一要“ 善正万缘收 ”，要绝对的善良正气，要放下一切！所以成佛成仙的人都是大善人，都是心系天下、敢于牺牲自我的大圣人。所以佛家道家乃至一切宗教都劝人为善就是这个道理，不为善就洗不干净心啊！第二要“ 打破人间蝴蝶梦，休休。 ” ，我们世间的功名利禄，儿女情仇全都是梦，对于这些虚幻的梦要“ 休休 ”，也就是停止再停止、放弃再放弃。以上这些唐僧师徒做到了，所以就把心洗干净了。
把心洗干净了，自然就逍遥了，自然就扬名天下了，自然就充满智慧了，自然就成仙成佛了。这个因果关系有多快？作者用了两个字：“ 飕飕 ” ，这有多快就不用解释了吧。
再次强调一下，别以为道家说的逍遥来的很容易，更别以为逍遥就是不负责任的满足自己的欲望！想要逍遥的朋友先问问自己，善正做到了吗？万缘收做到了吗？人间蝴蝶梦休掉了吗？如果没做到，甚至还热衷于名利这个蝴蝶梦，一毛不拔的聚敛钱财，那就趁早灭了逍遥的念头吧！

70.2
火光迸万点金灯，火焰飞千条红虹。那烟不是灶筒烟，不是草木烟，烟却有五色：青红白黑黄。熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁。烧得那窝中走兽连皮烂，林内飞禽羽尽光。但看这烟如此恶，怎入深山伏怪王！
纷纷絯絯遍天涯，邓邓浑浑大地遮。细尘到处迷人目，粗灰满谷滚芝麻。
采药仙僮迷失伴，打柴樵子没寻家。手中就有明珠现，时间刮得眼生花。
这两段是紫金铃放出的烟沙火描写，这三者都是要命的东西，这有什么寓意吗？有，而且作者明确告诉我们了。在下一回开头的词中有一句 “人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼。” ，丹砂是炼外丹的主要材料，那些炮炼外丹的人，他们把铅汞以及各中矿物放在炉子里烧，由于化学反应，烟火呈现五颜六色，由此练出的丹是极其危险的，历史上因服用外丹而死的人比比皆是。
作者在此用紫金铃放出五颜六色的致命的烟沙火，来批评那些热衷于炮炼外丹的求道之士。

70.3
当年佳节庆朱明，太岁凶妖发喊声。强夺御妻为压寨，寡人献出为苍生。
更无会话并离话，那有长亭共短亭！表记香囊全没影，至今撇我苦伶仃！
朱紫国王通过这首诗道出了金圣娘娘被抓的情况，他因此而得重病。
朱紫是心的颜色；国王是君，而心是人身之君；而他得的又是心病。可见，这里的一切都和心有关，那么作为心猿的孙悟空来治这个心病当然就当仁不让了。

70.4
幌幌霞光生顶上，威威杀气迸胸前。口外獠牙排利刃，鬓边焦发放红烟。
嘴上髭须如插箭，遍体昂毛似迭毡。眼突铜铃欺太岁，手持铁杵若摩天。
这是赛太岁，太岁是凶星，赛过凶星！这个名字就非常可怕。再看他的外貌，顶上是红光，胸前是杀气，两鬓是红烟。这和紫金铃放出的烟沙火简直是绝配，紫金铃象征着外丹，那么这个满身烟火气的赛太岁当然就是拿着外丹祸害人命的妖人了。

我会好好看下去的楼主

第七十一回行者假名降怪犼观音现象伏妖王
71.1
色即空兮自古，空言是色如然。人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼。德行全修休懈，工夫苦用熬煎。有时行满始朝天，永驻仙颜不变。
这段词是对性命双修的概括。
首先说明道的根本性质——空！也就是所谓的四大皆空。色即是空，宇宙中的一切现象物质归根结底都是空的。这和物理学有着惊人的吻合，物质由分子原子构成，原子由原子核电子构成，原子核由质子中子构成。。。物理学的发展就这么一直分下去，但是有一个不变的规律，那就是粒子与粒子之间永远是空的，那么分到最后，分到宇宙的本源，是不是一切都是空的呢？想到这里，真是要对古圣先贤们顶礼膜拜！
悟道的目的就是悟这个空。接下来，就说悟空的途径，不是炼丹砂铅汞的外丹，而是要靠两件事，一是老老实实做功夫，二是修阴德做好事，两者缺一不可。

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