[西游记] 西游记诗词之我见[第6页]

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

首页 -> 西游记 -> 西游记诗词之我见 -> 正文阅读

[西游记]西游记诗词之我见[第6页]

作者:inkstones

首页上一页[5] 本页[6] 下一页[7] 尾页[13] [收藏本文] 【下载本文】

第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童
47.1
洋洋光浸月，浩浩影浮天。灵派吞华岳，长流贯百川。千层汹浪滚，万迭峻波颠。岸口无渔火，沙头有鹭眠。茫然浑似海，一望更无边。
这首是通天河的描写。特点是又长又宽，一望无际，好似通天。通天河离大唐五万四千里，是整个取经路的一半。作者为什么要设计这么一条又长又宽的河把取经路一分为二呢？
我们先看看“通天 ” 的意思。通，推而行之谓之通；天，天行健，天道也。它又是在整个取经路的一半，所以就是想告诉修行人：漫漫修行路，需要意志坚定的一步一步向着天道这个目标推行，切不可半途而废。
我们平时做一件复杂的事情，刚开始都是兴致勃勃，但是随着时间的推移和重重困难的折磨，热情必然减退，很容易打退堂鼓，特别是完成一半的时候，此时付出了不少努力和艰辛，但是离成功又还很远。这个时候就需要有“通天” 的信念。

47.2
感应一方兴庙宇，威灵千里佑黎民。年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云。虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因要吃童男女，不是昭彰正直神。
这首诗是陈家庄的老者描述灵感大王的诗。前半首说了此大王的圣贤之处，后半首则说了它的妖魔本质。这让我想起了自古以来的统治阶级以及他们的狗腿子们，他们外表道貌岸然，一副爱民如子、以天下苍生为念的慈祥脸孔，甚至不乏温文儒雅、饱读诗书之辈，可是背地里却无一不是干的搜刮民脂民膏的吃人勾当。西游记的鱼精虽恶，也不过每年吃两个小孩子，和现实中的“ 鱼精 ” 相比，实在是小巫见大巫了。

48.2
七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？
这是一首写的是几幅和雪相关的名画。
七贤过关，记述的是唐代开元年间的7位才子（张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然）顶风冒雪出蓝田关、游龙门寺的典故。寒江独钓，则是说这些才子出淤泥而不染，不随波逐流的高洁品格。
苏武餐毡，是苏武厄于匈奴餐毡吞雪而忠心不泯的故事。囚窖中,断绝饮食,苏武以毡毛充饥,数天不死,匈奴以为神,遂放遂北海牧羝,十九历经磨难,宁死不屈,誓死报效国家！
折梅逢使，出自五言古诗《赠范晔》，这首诗是陆凯率兵南征度梅岭时所作。作者在戎马倥偬中登上梅岭，正值岭梅怒放，立马于梅花丛中，回首北望，想起了陇头好友范哗，又正好碰上北去的驿使，就出现了折梅赋诗赠友人的一幕。平淡中显出了高雅的意境。此处是用来赞美苏武的忠心和清高的节操。
看来作者在本回是要花大力气借此皑皑白雪引用古人典故，来抒发自己出淤泥而不染的品格了。

第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
49.1
自恨江流命有愆，生时多少水灾缠。出娘胎腹淘波浪，拜佛西天堕渺渊。
前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉。不知徒弟能来否，可得真经返故园？
这是唐僧被捉后自己感慨的打油诗。也许真的是“ 江流 ” 这个名字取的不好，以致于他老人家逢水必淹。这通天河还淹了他两次。真是造化弄人。

49.2 铜锤宝杖与钉钯，悟能悟净战妖邪。一个是天蓬临世界，一个是上将降天涯。他两个夹攻水怪施威武，这一个独抵神僧势可夸。有分有缘成大道，相生相克秉恒沙。土克水，水干见底；水生木，木旺开花。禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。土是母，发金芽，金生神水产婴娃；水为本，润木华，木有辉煌烈火霞。攒簇五行皆别异，故然变脸各争差。看他那铜锤九瓣光明好，宝杖千丝彩绣佳。钯按阴阳分九曜，不明解数乱如麻。捐躯弃命因僧难，舍死忘生为释迦。致使铜锤忙不坠，左遮宝杖右遮钯。
这段词是八戒沙僧共战鱼精的描写，其中道出了金鱼精的寓意。
“ 有分有缘成大道，相生相克秉恒沙。 ” 这句说明八戒沙僧和鱼精的关系是丹道中的五行相生相克。
“ 土克水，水干见底；” ，由这句可见，金鱼代表了“水” ，这里的“水” 应该是指后天浊精，因为“水干”很可能是指将后天浊精（后天性）炼没了。沙僧是土，丹道中是“真意”。那么这句话的意思就是用真意化尽后天浊精。
“水生木，木旺开花。” 木，是指元神或者先天之情。开花，丹道中有“三花聚顶”的说法，是指某步功法练成之时的景象。那么这句话的意思我认为就是伴随着后天浊精越来越少，元神越来越足。当后天浊精化尽之时就是练精化气结束而转入练气化神之时。所以“土克水，水干见底；水生木，木旺开花”我觉得是对练精化气的总结。
“禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。” 这句又是佛道同源之说，前一句是佛法，后一句是丹道。“三家”是指性情意。值得说一下的是，这里出现了“还丹”的概念，另外上一回的结束诗句“误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全”中出现了“大丹”的概念，这两个都是练气化神中的概念，所以这也证明了通天河这难寓意着练气化神阶段的开始。
“土是母，发金芽，金生神水产婴娃；” 土就是真意。金就是真性。“神水”又称“木液”，其实就是真情，它和上面水干见底的水不同。“婴娃”指金丹。丹道离不开性情意，只不过性情意会随着每个阶段的深入而不断升华。这句话相对于前面的炼精化气来说，真意明显变主动了。金丹的生成是通过真意主动会合真性，真性又会合真情，由此三家会合而成丹。
“水为本，润木华，木有辉煌烈火霞。”进入炼气化神，五行的意义和炼精化气有所区别。张伯端在《总论金丹之要》中说，“铅本火体而金情，汞本水体而木性，水火者，铅汞之体也，金木者，铅汞之用也。” 他老人家又在《采取图论》中说“铅汞相投，相互吞啖，金生水，水生木，木又生火”。也就是说，这里的情是火金属性，性是水木属性。这里的五行相生就代表着铅汞（性情）相互吞啖的过程。
“攒簇五行皆别异，故然变脸各争差。”这句是对应前一回“误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全”而说的，唐僧因急着过河而落水寓意着“大丹脱漏”。关于大丹脱漏，《悟真篇》中的《捉丹法》描述了大丹脱漏的具体情形：“丹在鼎内，备五行之正气，吾身五行之气迫炉，则相感而动。一旦觉气升鼎外，而内无相感，乃丹不存也”。所以猪八戒沙僧和金鱼的厮杀又寓意着伴随大丹脱漏而产生的五行震动。
概括一下，这首词说了两件事：1。承上启下，总结炼精化气，总论炼气化神。2。“大丹脱漏”的五行震动。
这首词实在太难懂，我翻了很久的悟真篇，才从其中找到一些对应的内容，勉强能做到自圆其说，至于是否正确，那就要等真正的高人指点了。

49.3
圣僧奉旨拜弥陀，水远山遥灾难多。意志心诚不惧死，白鼋驮渡过天河。
这首诗点出了唐僧最难能可贵之处—— 意志心诚不惧死。这个优点是整个取经团队的信心基础，是至关重要的。不管如来观音为其成功取经设置了多少安全保障，在唐僧看来，死亡的威胁和恐惧是实实在在的；水淹绳捆的痛苦是真真切切的。所以，唐僧固然有很多令人生厌的毛病，但是大家不要忘了他这个最重要的优点。

第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头
50.1
心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。
这首词，书中说是“单道着唐僧脱却通天河寒冰之灾，踏白鼋负登彼岸。” 也就是说是总结通天河的。很明显，这首词重点从佛家的心性角度道出了通天河的修行寓意。当然也可以说，这是性命双修的性功部分。最后点出了呼吸对于心性修炼的重要性。
“ 心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。 ” ，“ 坑堑陷毗卢 ”是说唐僧掉进了通天河，原因是心地没有频频扫，尘情没有细细除。结合故事情节，唐僧为了过河而操之过急，甚至留着妖怪不除，置百姓于危险境地，此时他已经心地不净了。所谓心生则魔生，如此急躁怎能不遭殃呢？！
“ 本体常清净，方可论元初。 ” 本体、元初都是指佛性。
“ 性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。” 这里把心性比作灯烛，对于灯烛，需要经常挑拨剪剃灯芯以保持合适的亮度，这也就是心地频频扫的意思。曹溪，是佛教禅宗六祖传道的地方，这里的意思是求道的呼吸方法，要绵绵若存，不能“ 气声粗 ”，因为心念和呼吸有一定的联系，要心念清静，那么呼吸必然要细长。
“ 昼夜绵绵息，方显是功夫。 ” 点明细长呼吸的重要性。

50.2
那代那朝元帅体，何邦何国大将军。当时豪杰争强胜，今日凄凉露骨筋。
不见妻儿来侍奉，那逢士卒把香焚？谩观这等真堪叹，可惜兴王霸业人。
这首诗是八戒看到青牛幻化的屋子中躺着的白骨而发的感慨。别看八戒呆，随口吟的打油诗却很有点人生哲学的意味。
其实，这是作者借八戒之口对追求名利的讽刺。自古以来，的确有很多生前叱咤风云的人物死后都凄凉万分。比如春秋五霸之一的齐桓王，生前真可谓英明神武，但是他死后，儿子们却忙着争王位，以致其浑身长蛆而不得安葬。真是“ 可惜兴王霸业人 ” 呐。
这首诗和第一回的“争名夺利几时休。。。” 有异曲同工之妙，都阐明了作者淡泊名利的价值观，在物欲横流的今天有着非常深刻的警示作用。

50.3
烟云凝瑞，苔藓堆青。峻?曾怪石列，崎岖曲道萦。猿啸鸟啼风景丽，鸾飞凤舞若蓬瀛。向阳几树梅初放，弄暖千竿竹自青。陡崖之下，深涧之中，陡崖之下雪堆粉，深涧之中水结冰。两林松柏千年秀，几簇山茶一样红。
这首词是青牛怪所住洞穴的描写。 “ 凝瑞 ” “ 风景丽 ” “ 若蓬瀛 ” 由此可以看出，此处不仅没有阴森恐怖的妖气，反而有点祥瑞笼罩的味道。这和黑熊精、红孩儿的所在很相似。那一黑一红果然被观音看中，而青牛则是老君的坐骑，天天被开天辟地之祖骑着，多少也占了点仙气嘛。所以，光从坐骑的表现，就可以看出主人的道行。
对于太上老君，作者除了让他摔了一跤外，其余的描写，从日常用具的强大法力、起死回生的造化之功到洞天福地的坐骑妖穴，乃至金刚圈的无所匹敌，真是将其道祖的风采和法力推至了不可逾越的巅峰。

50.4
道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。
这首诗是本回的结尾，总结了本回作者要表达的意思。
“ 道高一尺魔高一丈 ” ，这个道理已经出现了很多回，随着道行的逐步提升，那么产生的魔障也更厉害。
“ 性乱情昏错认家 ” ，“性” 是孙悟空，“情” 是猪八戒。结合本回的标题“情乱性从因爱欲” ，可以看出，孙悟空化斋时因爱偷盗，猪八戒看到棉袄贪念即起，他们都把别人的地方当作自己的家，把取别人的东西当作拿自己的东西，所以说“错认家” 。
“ 可恨法身无坐位 ” ，这句是说孙悟空丢了金箍棒而惊慌失措，六神无主。在大闹天宫那里我们已经分析过，金箍棒寓意心的功能，也就是说孙悟空是心之体，金箍棒是心之用，现在丢了棒子，心有体而无用，法身就是心，所以说“ 法身无坐位 ” 了。
“ 当时行动念头差 ” ，这句道出了这一切的原因：“ 念头差 ” ，皆因一时之贪念。
从此，我们可以看出，青牛怪这难是说“贪念” 的危害。前面那具枯骨不也是因为生前贪恋权位而导致死无葬身之地吗？

第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔
51.1师父啊！指望和你——佛恩有德有和融，同幼同生意莫穷。同住同修同解脱，同慈同念显灵功。
同缘同相心真契，同见同知道转通。岂料如今无主杖，空拳赤脚怎兴隆！
这首诗是孙悟空丢了金箍棒之后的感慨，孙悟空和金箍棒是心的两面，一体一用，是不可分割的，现在棒子丢了，悟空一边哭一边做了这么首诗，可见金箍棒对于猴子是极其重要的。
这首诗对佛法进行了多个角度的概括，非常精辟。前面咱们说过，西游记的修行有两条线：丹道和佛法，佛道并重，在佛法修行中，孙悟空和唐僧分别寓意着心和性（这个性是本性，明心见性的性，不是丹道中性情的性）。这首诗告诉我们，心和性不可分开，其实是一体的。
“ 佛恩有德有和融 ” ，这句是说佛法的特点：德、和融。德是道之用，道是德之体，道德经对其进行了深刻的描述。德有别于我们现在说的品德，它是指无为之德，所谓上德不德，就好比天地对我们的德，天地赐予我们所需要的一切，但是它从来不宣扬，不求回报，人们甚至很少感谢他们。有了无私博大的“德”，那它的表现必然是 “ 和融 ” 的，包容、融通一切。
“ 同幼同生意莫穷 ” ，这句是说心性的功能，他们同生同育，变化无穷。这就是佛法说的一切皆心造。
“ 同住同修同解脱 ”，这句是说心性的修炼，修炼的目的是“ 解脱 ”。所谓“住” ，就是定住、止的意思。金刚经上说“应无所住而生其心” ，也就是放下，修炼的过程就是所执着的东西越来越少，直到“ 无所住 ” ，就解脱了。说的简单点，一个人如果什么都不在乎，什么都不怕，那不就是解脱了吗？一个人如果有事来则应，物去不留的心态，那他一定是快乐的、祥和的。
“ 同慈同念显灵功 ”，这句是说心性的表现。那就是慈悲，随着心性修炼的越来越深入，必然会越来越慈悲。那些高僧老道所表现出来的慈悲为怀其实完全是自然而然的流露，没有丝毫的虚伪。
“ 同缘同相心真契 ” ，这句是说心性的表象。缘是事物形成的起因，任何事物的存在都是由其他事物因为某些原因和条件变化结合而成。相是指事物的现象。而缘和相其实都是事物的表象，拨开这个表象，里面那个东西就是“ 心真契 ” ，它是不变的，是空的，这就是佛家所说的“缘起性空”。
“ 同见同知道转通 ”，这句是说心性的知识。修炼不能瞎炼，要明白其中的道理，要有正确的方法，这就是知见，它是通达的。

51.2
拽开大四平，踢起双飞脚。韬胁劈胸墩，剜心摘胆着。仙人指路，老子骑鹤。饿虎扑食最伤人，蛟龙戏水能凶恶。魔王使个蟒翻身，大圣却施鹿解角。翘跟淬地龙，扭腕拿天橐。青狮张口来，鲤鱼跌脊跃。盖顶撒花，绕腰贯索。迎风贴扇儿，急雨催花落。妖精便使观音掌，行者就对罗汉脚。长掌开阔自然松，怎比短拳多紧削？两个相持数十回，一般本事无强弱。
这首词描写了孙悟空和青牛赤手空拳打斗的情景。里面大量的使用了武术招数的专门词汇，有懂武术的可以看看他俩倒底是怎么打的。

第五十二回悟空大闹金?兜洞如来暗示主人公
52.1
嘴硬须长皮黑，眼明爪脚丫叉。风清月明叫墙涯，夜静如同人话。泣露凄凉景色，声音断续堪夸。客窗旅思怕闻他，偏在空阶床下。
这首词描写的是孙悟空变的蟋蟀。这让我想起了小时候抓蟋蟀、斗蟋蟀的情景。雄蟋蟀屁股上有两根刺，雌的有三根，小时候大多碰到的都是雌的，不知道是本来如此还是我的运气差，每次看到两刺的雄蟋蟀都非常兴奋。有些小孩子晚上到山上去捉，那个个子大阿，我当时的羡慕之情如今还历历在目。还有厉害的，居然能把蟋蟀养过冬，二年的老蟋蟀那战斗力不是一般的强。
“ 客窗旅思怕闻他 ”，作者好像把它描写的比较凄凉，而我记得小时候听到蟋蟀叫总是很兴奋，总有去抓的冲动。不知道现在的小孩子还玩不玩斗蟋蟀，如果没得玩，那可真是一种遗憾。

第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎
53.1
德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。
这首词是对前两回青牛怪的总结，其中道出了该难的寓意。
“ 德行要修八百，阴功须积三千。 ” 开头两句便点出了重点：阴德，也就是做好事。无论是佛家还是道家，对修阴德都非常强调。甚至全世界的正经宗教，都要求信徒行善事，利他人。我听说功夫到了一定程度必须要出去做好事，而且是不图回报的，不然功力无法进一步提升，不知道这是否有什么科学道理。不管如何，对于整个社会来说，这种倡导是积极的。
“ 均平物我与亲冤，始合西天本愿。 ” 物我就是别人和自己。这句话是说，要做到对待别人像对待自己一样，对待冤家和对待亲朋好友一样，这才符合佛法中无我的基本精神。说实话，这句话如同一座不可逾越的高峰矗立在所有人的面前。什么是修行？做到包容一切，包括仇敌，这种博大的气量心胸才是修行的目的。各位共勉吧。
“ 魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。 ” 愆同牵，这句很明显就是描述故事情节了。魔兕就是青牛，它把刀兵水火都套了去。由此我们可以看出，这难的寓意就是因为前面说过的“贪念”以及偷盗的行为，也就是德行修为不够而导致的巨大魔障。那么这么大的魔障要靠什么来解决呢？且看最后一句。
“ 老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。 ” 老君又称“道德天尊”，他所著的道德经是其唯一留给后人的。所以，作者要让代表“道德”的太上老君来收复此怪。而且一个“ 笑” 字说明了看似无敌的魔难依靠道德竟然如此轻易就解决了，这就更加凸显了道德在修行中的重要。顺便说一下如来，此难中，如来如此大的法力都无法收复此怪，为什么？因为如来代表的是智慧，由失德引起的麻烦靠智慧当然是无能为力了。
总之，青牛怪这难作者是想强调“道德” 在修行中不可替代的重要地位。
话说回来，道德无论在哪里都是不可替代的，那些名扬千古的、被世人传颂的楷模无一不是高尚的，心术不正的人永远不可能成为有大成就的人。

补充一点，关于青牛手中的金刚圈，金刚圈是中空的，有种解读把它说成是象征佛法的空性或者道家的虚无，因为空虚，所以能无所不包。这看起来有道理，仔细一想就牵强了。如果金刚圈被老君拿着，那还说得过去，但是现在是妖怪拿着，那就不可能是象征无所不包的空性虚无了。
那这里的金刚圈倒底代表什么？我认为如果它真的有所指的话，那就是老君说的“能套诸物”，就是作者说的"刀兵不怯，水火空劳" ,而主语是“魔兕” ，它象征没有道德的修行所产生的巨大破坏力。

53.2
小桥通活水，茅舍倚青山。村犬汪篱落，幽人自往还。
这是落胎泉周围的景致描写，自然清静，远离世俗纷争。可是，住在这样地方的人居然是个强占自然资源的恶道士，真是可惜。

53.3
头戴星冠飞彩艳，身穿金缕法衣红。足下云鞋堆锦绣，腰间宝带绕玲珑。
一双纳锦凌波袜，半露裙襕闪绣绒。手拿如意金钩子，尊利杆长若蟒龙。
凤眼光明眉探竖，钢牙尖利口翻红。额下髯飘如烈火，鬓边赤发短蓬松。
形容恶似温元帅，争奈衣冠不一同。
这是破儿洞如意仙的外貌描写，可以看出，这个道士长得实在不怎么样，最大的特点是一身红，红发红须红口红衣。红色五行属火，他又是红孩儿的叔叔，牛魔王控制的火焰山更是一片火海。所以，这个如意仙和红孩儿一样，都是邪火的象征。再结合本回的标题“黄婆运水解邪胎 ” ，再回忆一下红孩儿那里“未炼婴儿邪火胜” 的寓意，那么此处邪火生邪胎的寓意就很明显了。

53.4
真铅若炼须真水，真水调和真汞干。真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。
婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。
这首诗明确的说明了本回的丹道寓意。
“ 真铅若炼须真水 ” ，真水，也叫壬水，取自八卦中坎卦（坎属水）中间那一阳，所以它代表了真阳。
“ 真水调和真汞干 ” ，真汞干的意思是性中的阴气被真水的阳气所侵吞。
“ 真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。 ” 母气就是阴气，是胎儿形成之后的后天阴气，也可以说是从母亲那里得来的，所以叫母气。随着真汞真铅的交合，阴气逐渐消散而成纯阳，而成丹了。“ 灵砂灵药 ” 就是真汞真铅的代名词，一个意思。
“ 婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。 ” 这句话是说土母（沙僧，也就是真意）不可或缺的作用，没有真意，那么水火不调，也只能结邪胎。
“ 推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。 ” 这句是批判某些旁门左道把邪胎当作金丹的可悲，也就是那个满身邪火气的如意真君。心君就是孙悟空，心火得了真水，当然得意了。

好久没来顶一下

第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花
54.1
圣僧拜佛到西梁，国内?阴世少阳。农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。
娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。不是悟能施丑相，烟花围困苦难当。
这首诗是女儿国的描写。
谁说女子不如男？男人能干的女人一样能干！男人不能干的事情女人也能干！都说古人重男轻女，殊不知，古人重起女来比现代人更厉害！道家始祖老子就极度崇拜女性阴柔的力量，他说“柔弱胜刚强” “上善若水”。今天贴吧内几个大男人火拼了半天没结果，一个弱女子出来说一句话，立马一个个服服贴贴。这就是柔弱的力量！
西游作者硬是把一国男人都赶光，但不会把一国女人都赶光。这不是摆明了告诉我们：女人可以没男人，但男人绝对不能没女人吗？事实也是如此。没老公的女人照样可以活得很好；没老婆的男人就惨了，轻者拉里邋遢，生活没规律，重者精神失常。
当然，女儿国还是有更深层的含义的。女人是阴，所以女儿国描写的是一个纯阴的境界。修行人怕阴，纯阳才是修行的方向，面对一个纯阴的环境，真的不知所措了。“三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头。 ” 猪八戒“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也” 。就连孙悟空也不敢施展武力，只能“智取”了。所以我认为，最危险的魔难不是平顶山，也不是狮驼岭，而是这情意绵绵、英雄无用武之地的女儿国。

54.2
丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。
@ 妲己—喜媚唐僧你应该有兴趣吧？

第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身
55.1 女怪只因求配偶，男僧怎肯泄元精！阴阳不对相持斗，各逞雄才恨苦争。阴静养荣思动动，阳收息卫爱清清。致令两处无和睦，叉钯铁棒赌输赢。
这首是从孙悟空猪八戒和琵琶精打斗中摘录的，因为其中有寓意。
可以看出，孙悟空猪八戒在词中代表了“阳” ，琵琶精是“阴” 。他们的争斗是因为“ 阴阳不对 ” 。这里的阴阳是指“荣卫”二气。荣气行于脉中，属阴，卫气行于脉外，属阳。中医里荣气也叫营气，作用是提供身体营养；卫气的作用是保护身体免受外邪入侵。
“ 阴静养荣 ” ，“ 阳收息卫 ” ，这些都是静心之后的作用，人的心静下来之后，身体会自动调节气血，有利身心健康。但是所谓物极必反，静久而动。静到一定程度，随着身体机能的强化，就会“ 思动动 ” “ 爱清清 ” ，爱欲就会自然生成，心就静不下来，从而影响阴阳平衡。——这就是所谓的“魔” 。
所以，琵琶精的寓意很明显，那就是**，而且不是外界的干扰，是来自体内的，本能之中的，所以强大无比，连如来都要被她蛰一下！

第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿
56.1
灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。
除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。
唐僧在顶住了女儿国王和蝎子精的内外夹攻后，作者都忍不住写了首诗来赞美他的坐怀不乱了。
这首佛理诗和以前出现的佛理诗类似，只不过突出了“ 色邪 ” 二字。研究心性是佛家的专长，对于心、意、欲望等的论述非常精深；而道家则对身体的研究很深刻，对五脏、精气神魂魄等的论述实在是中国文化的精髓，如果说中医理论出自道家，我绝对相信。
“灵台” 就是心，这个心不是心脏，也不是大脑，而是不生不灭的道心。
“猿马” 指心和意。
“六贼” 指眼、耳、鼻、舌、身、意，因为这些感官会使精神外驰，不利修行，所以称为贼。
“ 三乘 ” 是佛家对修为的层次分类，分别是‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’ 。
总的来说，这首诗的意思就是把修炼要把精神内敛，把心意收紧，放下一切，特别是色邪。

第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文
57.1
保神养气谓之精，情性原来一禀形。心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。
三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。土木无功金水绝，法身疏懒几时成！
这首诗出现在唐僧赶走了打死强盗的孙悟空之后，无水解渴之时。很明显，这个故事情节的寓意就在其中。
“ 保神养气谓之精，情性原来一禀形。 ” 这是道家的学说。“精气神” 被称为人体的三宝，金丹大道就是在这三样东西上努力。而这三样东西本质上其实是一样，人体的生成是由神=〉气=〉精的过程，而修行则是精=〉气=〉神的逆过程。所以保神、养气、护精是一体的三面，本质上是一回事。 “ 情性 ” 是精和神的另一种说法，“ 禀 ”就是原来、天生的意思，情性本来其实是一样东西，就是不生不灭的道心、自性。
“ 心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。 ” 书中交待；“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非” ，这个情节就寓意“ 心乱神昏 ”，从而导致“ 形衰精败道元倾 ” 。这里也解释了本难中的“二心” 的意思，就是嫉妒猜疑不坚定之心。
“ 三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。 ” “三花” 就是指精气神。“四大” 是指地水火风，这里指代人体。这两句将“ 形衰精败 ” 发挥了一下，就是说身体中有形和无形的元素因为 “二心” 都衰败了。
“ 土木无功金水绝，法身疏懒几时成！ ” 土是沙僧，木是八戒，金是悟空，法身是唐僧，没水喝就是水绝。这两句明确点明了唐僧赶走悟空，沙僧八戒找不到水而口干舌燥这段情节的寓意。意思和上面几句差不多，就不多解释了。

57.2
身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。
此去不知何日返，这回难量几时还。五行生克情无顺，只待心猿复进关。
这又是一首丹道的诗，出现在沙僧去花果山找猴子时。
“ 身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。” 这句说明了被称作“心猿”的孙悟空被赶走的寓意，就是“神不守舍” ，“ 有炉无火 ” 。从此可以看出，丹道中的“火 ” 就是“神” 。这里的神应该是某种身体的能量，它源自于心，作用于人体的下丹田（炉）。另外，所谓的文火武火，就是指运用元神急缓的方法。孙悟空在这里又是元神的象征，又有火的属性，可见西游记中人物的象征是多元的，不可过于拘泥。
“ 黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。 ” 黄婆是指沙僧，主是唐僧，金老是指悟空，木母是八戒。在丹道中，黄婆是指“真意” ，它的作用贯穿整个丹道。金就是真情，由于二心的产生，导致真情隐匿，这时候需要真意去寻找。
“ 此去不知何日返，这回难量几时还。 ” 这个过程是艰辛的，漫长的。二心的危害可见一斑。
“ 五行生克情无顺，只待心猿复进关。 ” “ 情 ” “ 心猿 ” 都是指孙悟空。

第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭
58.1人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
这首诗是真假猴王争斗时的证诗。上面已经分析过，二心就是指嫉妒猜疑不坚定之心，这首诗解释了猜疑嫉妒之心的危害和解决方法。
“ 人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。 ” 这句是说人有了猜疑嫉妒的二心，那么不管在哪里就会遭到别人的猜疑。这个道理很简单也很有警示作用，要想别人真诚待我，我就得真诚待人。而作者的写作手法真的很妙，孙悟空因为自己对唐僧生了猜疑的二心，结果自己要上天入地、大费周章的让神仙们猜疑真假，这岂不就是因果报应吗？
“欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。” 这句是猜疑之心的原因，那就是贪慕名利阿！多少生死之交、铁哥们都是因为名利而互相猜忌，最后兄弟反目？
南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。 ” 这句是人因为名利而付出的代价，那就是无休止的争斗。为了名利互相猜忌，兄弟情没有了，还要搭上没完没了的尔虞我诈，最后变成孤家寡人，等到死的时候都化成泡影，值得吗？
“ 禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。 ” “ 婴儿 ” “ 圣胎 ” 都是丹道对内丹的比喻。最后这句作者给出了猜忌之心的解决方法，也是丹道，也是佛法。那就是“ 无心 ” 、“ 静养 ” 。静到极点，连本心都没了，那猜忌之二心还从何升起？而能做到无心、无我，那么丹道自然能成。

58.2
不有中有，不无中无。不***，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音
这是如来讲的一段法，之所以要列出来，是因为，这段法是出自道教《洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》，作者为什么要让和尚讲道法呢？我认为还是作者三教合一的观点，西游记中，三教合一的观点时不时都有体现。为什么要三教合一？因为他们的教义根本上是一致的。既然是一致的，那么念佛经还是道经就无所谓了。
另外，从这段经文中可见，光用逻辑思维来看西游记是不够的。如果讲逻辑，那如来说的这段就是胡说八道。非有怎么会为有？非空怎么可能是空？空怎么可能是色？既然色，怎么又会是空？你光用脑子想，再聪明都想不出道理来，只能冠之以“迷信”了。所以，要看懂西游记，眼界一定要宽，至少不能局限于现代人的逻辑思维。一定要从修行的角度去看才行，要用身心去体悟才行。

58.3
中道分离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。
这首诗总结了真假猴王这难的修行寓意。意思和上面的差不多。
其中“ 六识 ” 是指眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。从故事情节来看，作者将二心取名叫六耳猕猴，应该是告诉我们，这猜忌之心和六识是一体的，猜忌之心通过感官生成于内，又通过感官作用于外。消除猜忌之心的方法是让自己无心，放下名利；而要无心、放下名利必须降服自己的感官，不要让感官欲望牵着走。

第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
59.1若干种性本来同，海纳无穷。千思万虑终成妄，般般色色和融。有日功完行满，圆明法性高隆。休教差别走西东，紧锁牢肸。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。
这首词写于唐僧师徒破镜重圆后。不知道大家是否留意过，西游记中每难的结束都会写在以下一难为标题的章回中，作者这么写的意图是什么？我想作者是想告诉我们一个道理—— “福，祸之所依；魔，道之所催” 。每当我们解决了一个难题，欣喜得意的时候，其实已经埋下了另一个危险的种子。
好了，来看看这首词的意思。这首词也是写丹道。
“ 若干种性本来同，海纳无穷。 ” 这句诗说我们每个人的本性都是一样的，这个本性就是道心，一颗和大道相合的心，大道无所不在，无所不包，不生不灭，所以我们的本性也是如此。书中记载，丹道修炼到一定程度，便可感觉到自己和万物融为一体，即所谓的海纳无穷。
“ 千思万虑终成妄，般般色色和融。 ” 我们的思虑其实都是妄念，其实都是虚幻的，是空的，我们所在的世界也是如此，没有永久不灭的东西，没有绝对真实的东西。宇宙也有毁灭的时候，只有道是永恒的，是和融一切的。
“ 有日功完行满，圆明法性高隆。 ” 前面讲道心，这句讲道心的领悟靠修炼丹道，丹道练完就能体悟圆明的道心。
“ 休教差别走西东，紧锁牢肸。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。 ” 前面我们介绍过，现在是练气化神的阶段，金丹已经成型，需要作的就是将金丹炼熟，其实就是巩固、稳定的意思。方法就是将丹放在丹田内，守着它，不让它跑掉。“ 金乌一样红 ” 是丹熟的比喻。
“ 朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。 ” 这句描绘了丹熟之时的情景。光明无比，贯彻宇宙。我认为这很可能是真实的感受，而不光是比喻。

59.2
云际依依认旧林，断崖荒草路难寻。西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。
这首诗是孙悟空去翠云山找铁扇公主时遇见的樵夫所作。不要认为这首诗是随便的写景哦，西游记中的樵夫可不是文盲。孙悟空能找到菩提祖师也是樵夫指路，甚至引起整个取经计划的星星之火就是长安城边的那两个渔樵。
这首诗的前两句是说迷路，的确，唐僧师徒迷了，被火焰山的大火给迷了，不知道怎么过去了。
后两句出现了方位西和南，而翠云山是在火焰山的西南方。西游记中的方位都是有丹道意义的，不是作者随便写的。比如说这里的西南，西南是坤位，五行属土，而牛魔王也是五行属土，可见是一致的。另外，西是五行金的方位，金生水，所以说“ 西山望见朝来雨 ” ；南是火的方位，水能灭火，所以要“归南涧”。但是要水火调和就要靠土——牛魔王，而现在牛魔王离家出走了，偏离本位，那当然要出问题了。

首页上一页[5] 本页[6] 下一页[7] 尾页[13] [收藏本文] 【下载本文】

西游记最新文章

加:2021-07-13 20:36:50 更:2021-07-13 21:27:14

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com