[西游记] 西游记诗词之我见[第3页]

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[西游记]西游记诗词之我见[第3页]

作者:inkstones

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11.3 三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？三宝是指佛教的佛、法、僧，他们是构成佛教的主体。四生是佛教对有情生物的分类，它们是胎生、卵生、湿生、化生。六道是佛教对宇宙中有情生物世界的分类，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。前两句是对佛教的赞叹，赞叹其博大正气，他完整系统的评论了宇宙间的事物。明心见性是佛教修行的目标，这两句是说明心见性的效果，是能够了解宇宙法则，令人充满智慧。接下来两句是写袈裟的作用，它能护体，能令极乐世界更加庄严，能令身心清静。最后两句是写袈裟的意义，是说有了它，佛教就断不了了。想想也有道理，袈裟就是制服，代表了严密的制度，有组织有纪律，制袈裟也就是开创制度了。有个好制度，当然就千秋万载了。

11.3 三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？
三宝是指佛教的佛、法、僧，他们是构成佛教的主体。四生是佛教对有情生物的分类，它们是胎生、卵生、湿生、化生。六道是佛教对宇宙中有情生物世界的分类，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。前两句是对佛教的赞叹，赞叹其博大正气，他完整系统的评论了宇宙间的事物。
明心见性是佛教修行的目标，这两句是说明心见性的效果，是能够了解宇宙法则，令人充满智慧。
接下来两句是写袈裟的作用，它能护体，能令极乐世界更加庄严，能令身心清静。
最后两句是写袈裟的意义，是说有了它，佛教就断不了了。想想也有道理，袈裟就是制服，代表了严密的制度，有组织有纪律，制袈裟也就是开创制度了。有个好制度，当然就千秋万载了。

11.5 万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台。超生孤魂暗中到，听法高流市上来。施物应机心路远，出生随意藏门开。对看讲出无量法，老幼人人放喜怀。
因游法界讲堂中，逢见相知不俗同。尽说目前千万事，又谈尘劫许多功。法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。检点人生归善念，纷纷天雨落花红。
这两首是唐玄奘开坛讲法的描写。无非是写他讲的有多好多好，佛法有多妙多妙。
值得说一下的是“施物应机心路远，出生随意藏门开。”这两句是说佛法度人的方式不是死教条，是根据环境和对象的不同而变化的，这就是所谓“应机”和“随意”，其实这就是因材施教的道理。很多人抓住佛经的一句话或者一件事死磕到底，那就是死读书了。金刚经上说佛法也要舍弃就是这个道理，知识掌握了，书本就可以丢了。
但是，方法虽然是灵活的，中心思想不能随便，那就是“检点人生归善念”。西游记对善念是一再强调，修行也好，做人也好，做事业也好，一定不要忘记“善念”。

凡夫流俗不知真道不需抛妻别子,不需深山古庙,在家出家本无差别,与眼前生活并无冲突，释迦生子，太上有后，孔氏传宗，不断人脉,不绝人嗣。
世间万物皆含阴阳之用，若达此理，格物致知，当是真人，余著此文，觅寻道侣，引导后学返回本来真面目,或有真师读及此文，请不吝赐教，稽首拜谢。
　　　　
　　丹道后学化阳子栗付彬
看破红尘寻大道读尽丹经觅长生
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哪里的月亮都一样圆，佛，老子，孔子，耶稣领悟的是一样的真理，起初江河不同流，最终纷纷都入海，我知道1+1=2，你也知道，明白的东西是一样的，所以才都说自己就是道，就是上帝，天上地下唯我独尊，如此而已... 只是后来信徒互相攻击、区分、抹黑...都说自己门派的法好。
本来一样事愚人胡乱云
若有人我见哪里法会真
不读书，不足以明道，犹如使用器具而不看说明书，那是盲修瞎练，是在自以为是，根本和真道相去甚远，似是而非，简直是在拿生命开玩笑，应该知道“未有神仙不读书”. 读书不是死读书，读完还要去参悟，
若是悟了玄妙机，打破牢笼出迷途。
要把道理整清楚，入手到底何功夫？
炼己筑基谁在前？如何希夷并恍惚？
鼎炉水火是什么？怎样见我真面目？
金公木母和黄婆，它们三家在哪住？
如何龙虎战一场？如何产就一明珠？
到底玄关在哪里？穷问铅汞是何物？
次第过程了解否？火候大小明白不？
如何后天返先天？如何养胎和哺乳？
空色到底是何解？长生到底可有路？
点点疑惑在心中，赶快去问你师父。
三教一理
儒释讲仁善（此是性功）,道家谓之真（四大是假，借假修真，命功延寿保证修性有成）,
本来一样事,说者有三人.
佛性
人人如来性个个菩提僧
能除五贼去即放大光明
念经何求？
人推磨才转磨推人不见
念经不知意纯粹糊涂蛋

第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
13.1
大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。
这首开篇诗很容易理解，重点在最后一句 “秉教迦持悟大空” ，悟大空，悟空也。也就是说唐僧这一路西行不仅是取经，而且还要艰苦修行。这就是为什么唐僧要有个大徒弟“孙悟空”，而且一路上要由做徒弟的悟空来开导唐僧。这也是为什么唐僧取个经要经受这么多磨难了。

13.2
数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白灊红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。
碎、坠、烟雨、稀、寒、破、憔悴、霜、雪、黯淡、去这一系列的词都表明唐僧惆怅的心情。他心志虽坚，但故土远离、前途未卜，心中难免没底，不免有点孤独凄凉，这也是人之常情。

第十四回心猿归正六贼无踪
14.1
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
这一回唐僧遇见了悟空，也可以说真正的修行从此回开始。而作者在章回标题就用了“六贼无踪”点名这回的寓意：除去喜怒爱思欲忧这妨碍修行的六贼。开篇诗则大谈佛理，我不懂佛法，但帖子既然发了，这开篇诗又不得不说，就姑且胡说八道一通吧。
这诗大概的意思我认为是：
我们的心就是佛，这是六祖惠能提出的，对佛教思想的发展贡献巨大。
什么样的境界才算是成佛？无物又无心！所谓四大皆空。前面刚说心是佛，这里又说要“无心”，这不是矛盾吗？的确，逻辑上是矛盾的，就如金刚经上所说的“非法非非法”，你要用逻辑，那是说不通的，你要么认为佛法是胡扯，要么就认为逻辑学有缺陷。我认为逻辑学是有缺陷的，因为逻辑是我们大脑的理性思维，我们的大脑不是完美的，那它的思维也一定不是完美的。金刚经的“胡扯”能被推崇的那么高，只能说自有道理。正如道德经上说，道无为而无不为，这也是反逻辑的，各种味道还是大家自己品尝吧。
接下来说道，道是无形无象而且包含万象的。它不是没色相，也不是空，也不是不空；它不来不去；它没有差别，没有相同，不是有也不是无；它丢不掉，拿不住，看不到，听不见。我的妈呀，这是说什么哪！说了半天，道其实就是什么也不是！对，它什么都不是！只有什么都不是的东西才能变成什么都是，才能生万物。所以，中国的哲学比西方高明，西方哲学认为上帝造万物，那我问，上帝是谁造的？答不出来了。其实很简单，他们只要能承认上帝什么都不是，这个问题就解决了，什么都不是的东西当然就不需要别的东西来造了，他是自有的，所以道德经上说“道法自然”，道就是自己那里来的。
既然什么都不是，也什么都是，那么“一佛国在一沙中”这样的境界就不难理解了，因为道可大可小，无穷大又无穷小。这也解释了为什么三教要合一了，因为道只有一个，不管多少法，最终都是指向道，是一样的。
最后解释了什么是无心，无心就是不染不滞的心，绝对纯洁，绝对畅通。无心就是无为，无为到没有了善恶。没有善恶并不是“善就是恶”，而是“至善”，就如天地，为我们付出了那么多，我们都不会去感谢它，它也不知道自己在付出。
胡说八道完了，大家千万胡看看就算了啊。

14.2 焰焰斜辉返照，天涯海角归云。千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。野兽双双对对，回窝族族群群。一勾新月破昏，万点明星光晕。
这首词和唐僧刚出大唐时形成了鲜明的对比，那时候是前途未卜的孤独凄凉，现在是新月破昏、万点明星，新收高徒后心情开朗了。

14.3 霜凋红叶千林瘦，岭上几株松柏秀。未开梅蕊散香幽，暖短昼，小春候，菊残荷尽山茶茂。寒桥古树争枝斗，曲涧涓涓泉水溜。淡云欲雪满天浮，朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人怎受？
前面刚刚新月破昏，现在一下子就朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人怎受了？这预示着接下来要出问题了。果然，后面猴子打死了六贼，师徒俩闹矛盾了。

第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
15.1
涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。
这段是鹰愁涧的描写，“湛湛清波、幽谷、眩太空、清风、鸥鹭”，从这些清雅幽玄的词可以看出，鹰愁涧不仅风景宏丽，而且有股正气。这说明了小白龙不是妖怪。其实，每逢有妖怪的山水，作者的风景描写都不同，恶山恶水就有恶妖。

15.2
佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形。
这首诗写的是观音收白龙马。值得一说的是“龙子归真化马形”。作者为什么要用龙马作为唐僧的坐骑呢？我想以下几点目的：
1．易经中的乾坤两卦的解释中，出现了龙和马，因为龙在天上，马在地上，后人就把龙马比喻乾坤了。“天行健，自强不息”，大地则是“厚德载物”，所以白龙马默默无闻的载着唐僧，坚持不懈的将其驼到西天，这是天地的精神。
2．寓意“意马”，唐僧骑在马上，拉着缰绳，寓意收紧意念，这和孙悟空的紧箍咒类似。心猿意马是修行中必须克服的。
3．为什么是白色？白色是西方之色，纯净之色，寓意西方极乐净土。

第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
16.1
堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同。但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空。
这首诗告诫大家，容易得来的东西不会长久，智谋再高的损人利己，最终都是身败名裂一场空。我想起有个朋友，他说他要赚辛苦钱，因为辛苦钱能守得住，我听了他的话，当时对他肃然起敬，真是大智若愚！

第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
17.1万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树犹香。雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张。山草发，野花开，悬崖峭嶂；薜萝生，佳木丽，峻岭平岗。不遇幽人，那寻樵子？涧边双鹤饮，石上野猿狂。矗矗堆螺排黛色，巍巍拥翠弄岚光。
这首词是黑风山的描写，黑风山根本不像其他有妖怪的山那么恶气腾腾，相反，它景色秀丽，颇有些仙气。这就从侧面说明黑熊怪不是恶妖，事实上，它也的确没干什么坏事，所以观音能收他如佛门，得正果。

16.2 烟霞渺渺，松柏森森。烟霞渺渺采盈门，松柏森森青绕户。桥踏枯槎木，峰巅绕薜萝。鸟衔红蕊来云壑，鹿践芳丛上石台。那门前时催花发，风送花香。临堤绿柳转黄鹂，傍岸夭桃翻粉蝶。虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景。
这首词是黑风洞的描写，一句“ 却赛蓬莱山下景 ” 更加谕示着黑熊颇有些仙风道骨，为他改邪归正作了铺垫。

第十八回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔
18.1
云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。
@妲己—喜媚，来一段？

第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经
19.1
金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。
这首诗是作者在悟空收服八戒后写的，寓意很深刻。
“ 金性刚强能克木 ”，其中的金就是指孙，木就是指猪，为什么猴子经常捉弄教训八戒？就因为金克木，他们是五行的相克属性，是天生的，没办法。
“ 心猿降得木龙归 ”，心猿指猴子，木龙指猪。木龙其实是丹道术语，指代“性” ，因为人的灵性轻浮，所以用木和龙进行比喻。而猪八戒的性格也是轻浮，所以就作者用猪指代人的灵性。
金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。孙悟空为什么是金？因为金性刚强，这也是猴子的性格。金在丹道中是指人体的真情，因为其性坚强，所以五行属金。
道家的丹道主要就是性情相交相合的修炼方法，相交之时情景激烈，相合之后其乐融融。这里作者用悟空收服八戒来比喻这个过程。其实西游记里很多打斗都是寓意性情意三者互相融合的过程。
一主一宾无间隔，三交三合有玄微。因为情总是主动去和性相合，所以是主，性是被动等待，所以是宾。三交三合可能就是“三三行”，具体指什么我就没这个水平了。
性情并喜贞元聚，同证西方话不违。这句点出了孙悟空和猪八戒的真正寓意：性和情。
在道家文化中，性情有很多比喻，其中就有水中金和火中木。因为人体的真情是阴中之阳，真性是阳中之阴。所以，孙悟空在五行中是水中金，猪八戒是火中木。书中描写“那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟” ，这就暗喻八戒火中木的属性，悟空则是水中金的属性。

19.2
满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。
这首诗是说唐僧取经的辛劳。不仅物质条件艰苦，而且精神也不能放松，要用缰绳牵牢马，用紧箍咒管好猿，把心猿意马克制住。还要让孙悟空和猪八戒两个本来相克的徒弟相合，所谓性情相合。如果能做到这些，那么就功行圆满了。
引用@kailuanxixi 兄帖子中的内容：①金华：佛教术语。金波罗华的略称，就是金色莲花，形容功行圆满的境界。
②伐毛：佛、道的术语，就是伐毛洗髓，脱胎换骨，所谓功行圆满。

第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先 20.1 法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？
只须下苦功，扭出铁中血。
绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。
人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。
这首诗是唐僧悟彻《心经》的内容。我就姑且根据字面意思胡乱说说，大家胡乱看看吧。
“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？”这几句是说佛法的生灭都是唯心造，自己的心有生灭佛法的功能。
“只须下苦功，扭出铁中血。” 这句是说修行要勇猛精进才行，不能偷懒享乐。
“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。” 绒绳着鼻穿，那就是头牛！不错，佛教用牛比喻修行进度（这引自@kailuanxixi 兄的贴子，看来我贴子的进度不能超过他，很多词的解释指着他呢）。“虚空”和“无为”是对道的描述，也是心的描述，佛家说四大皆空，一切圣贤以无为法而有区别。修行不能有妄想，不能放任心意，只有保持空的状态，才能悟“空”的“道”。
“莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。”，别以为强调心就要执著于心，错了！法不能执著，心一样不能执著，心法都要忘掉才行。道家讲究虚空粉碎，就是说连空都要粉碎掉，这和“一拳先打彻”是一个意思，所以佛和道的最高层次是一致的。总的说来，一切都要空掉，包括空在内。
“人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。” 能做到上面说的，那就悟道了。“人牛不见”，就是忘我、忘法、忘一切。“碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”那是描述悟道的境界，犹如万里无云的天空，又如圆满皎洁的月亮。

第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔
21.1
金盔晃日，金甲凝光。盔上缨飘山雉尾，罗袍罩甲淡鹅黄。勒甲绦盘龙耀彩，护心镜绕眼辉煌。鹿皮靴，槐花染色；锦围裙，柳叶绒妆。手持三股钢叉利，不亚当年显圣郎。
这是黄风岭黄风洞黄风怪的外貌描写，可以看出，从他的住所、名字到穿戴基本都是黄色。为什么作者要强调它的黄呢？因为黄色五行属土，这是有深意的。因为唐僧师徒接下来要遇到的沙僧也属土。
那么，猪八戒是黑猪，他前面出现了黑熊；沙僧属土，他前面也出现了属土的黄风怪，其中是不是有作者的深意呢？等沙僧出场，我再详细报告吧。

第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净
22.1
一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。
身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。
这首诗是沙僧出场的外貌描写，可别当等闲看哦，作者是很有深意的，西游记里的外貌描写大多都是作者精心设计的，可不是光靠想象力。
这里先插一下五行的相关知识，从颜色来说，金木水火土分别对应白青黑红黄；从方位来说，分别是西东北南中。这对理解西游人物很有帮助，下面来看看沙僧的颜色。
他身上穿的是黄氅，上面有红发、黑青脸，下面有白藤。我们把颜色之外的东西去掉，那就是黄色居中，上下有红黑青白。然后我们将五行代入，那就是土居中，上下有金木水火。纵观全书，沙僧是属土，在这首诗中很好的用颜色和方位体现了，那为什么还会有金木水火？因为在道家丹道中土是指真意，起到性情（水金和火木）的调和作用，称之谓合和四象。所以作者要把沙僧的外貌写成以黄土居中，上下白黑红青代表调和金水火木。而沙僧在三个徒弟中也充当和事佬，默默无闻了。
现在再来对比一下沙僧之前出现的黄风怪，他是一黄到底，这个黄土没有起到调和金水火木的作用，所以他就不是真意，而是我们人体后天肆意驰骋的意念，就像黄风怪的那阵风，到处乱刮，停都停不下来。作者把黄风怪放在沙僧之前，是用“假意”来引出“真意”，可谓用心良苦。
接下来，我们再看看之前的黑熊和猪八戒，黑熊是一黑到底，那是纯粹的欲念，儒家说：“食色，性也” ，这是后天的欲念之性。而猪八戒身穿青色衣服，驾着火光，是火中木，是人的元性、真性。所以作者让黑熊和猪八戒先后出场是用“假性” 来引出 “真性” 。那为什么猪八戒又是黑脸？说明他欲念为除，不是纯真，所以一路上，食色之性还是时刻陪伴着他。作者这么写的意思我想是突出欲望的难除吧。
按照这种思路，我们再来看看孙悟空，猴子跳出五行山前，唐僧连续遇到了三次老虎。在道家经典中也经常用龙和虎比喻性和情，那么我们有理由相信，那三次老虎寓意着“假情”，用来引出悟空这个“真情” 。
总结一下，唐僧一路收三个徒弟的过程，实际就是比喻道家修行中，除去假情显出真情，除去假性显出真性，除去假意显出真意的过程。

22.2
五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。
金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。
这个是木叉准备收服沙僧的诗。顺便说一句，为什么要让木叉来，那是因为木克土。
“ 五行匹配合天真，认得从前旧主人。 ” 这句就说明故事到这里，五行已经全了，那就是孙（水金）、猪（火木）、沙（土）。 “ 天真 ” 、“ 旧主人 ” 就是指人人都有的佛性、或者叫金丹，从故事来看，唐僧也就是那个“旧主人” 了，所以，唐僧就代表了“佛性” ，西游记中后来有把唐僧称为“法性” ，是一个道理。
“ 炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。 ” 这句是说修行需要炼己作为基础，炼己的过程就是“ 辨明邪正 ” 的过程。什么是邪？三虎、黑熊、黄风怪（假情假性假意）。什么是正？悟空、八戒、沙僧（真情真性真意）。
“ 金来归性还同类，木去求情共复沦。” 这句又是说性情相合，“ 金来归性 ” 就是情来归性， “ 木去求情 ” 就是性去求情。两者相合，最终归为先天无为的道。这就是“ 还同类 ” “ 共复沦 ”。
“ 二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。 ” “ 土 ” 无疑是沙僧，为什么是“二土” ？因为土还分成戊土和己土，所以叫二土，而且沙僧也叫“刀圭” ，圭者，二土也。其实这些都是真意的代名词。“ 全功 ” ，说明光有猴子和猪是没有用的，性情很难相合，要靠沙僧这个真意去调和才行，有了沙僧才能全功。“ 调和水火 ”，这句明确点明沙僧是起调和作用的，水火也是指孙悟空和猪八戒。“ 成寂寞 ” 、“ 没纤尘 ” 就是空、就是无为了。
至此，取经团队已经完整了，修行元素也已经全部显现。

唐僧师徒全了，先做个阶段性小结。
西游记的师徒五人到底代表了什么？很多人都做过解释，我也说说自己的理解。
我认为西游记承载了佛道修行文化，用道家的话说就是“性命双修” ，说白了就是身体和心性两方面的锻炼。在身体的锻炼方面，作者用了道家的丹道作诠释；在心性的锻炼方面，作者则用了佛法作诠释。所以师徒五人的寓意有道有佛。
其中孙悟空、猪八戒、沙僧寓意着道家锻炼身体的丹道，分别代表了人体的真情、真性、真意三大修行元素。
孙悟空、白龙马、唐僧寓意着佛家锻炼心性的心、意、性，形象一点就是心猿、意马、法性。他们的修炼围绕着《心经》展开，其实就一个字“心”。
唐僧是本体，一切元素最终都是为了体现“法性” ，即所谓的“金丹 ” 或者“佛”。
孙悟空作为第一主角，横跨佛道两家，其实佛道本一家嘛。
所以，取经路上，作者一会讲金木土，一会讲心，其实是讲身心需要同时锻炼。现在很多人讲到西游记的内涵，就是谈“心”、谈佛法、谈禅理，其实这是片面的。没有身，何来心？一个身体都不健康的人，他的心能强大吗？不修炼身体，只去拼命的悟心悟禅，到头来，说的头头是道，其实都是口头禅。就像我这个帖子，只会耍嘴皮子而已。

顶起来

如果不建议我插楼的话，我也写写

楼主有才又谦虚，望能多些供人看。

第二十三回三藏不忘本四圣试禅心
23.1
奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
前两句通过取经路的艰辛寓意修行路的难行。
“ 乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。 ” 这两句表面是说对猴子和龙马的严格管教，其实是在说修心。不能让心意随意驰骋，而是要时时刻刻将其“ 牢锁 ” 。“ 鞭莫加 ”这三个字有意思，这是在说，虽然要牢牢管住心意，但不是强求，要恰到好处。道家有句话叫“似守非守” ，好像是，但又不是，这就是恰到好处的那个临界状态。
“ 木母金公原自合，黄婆赤子本无差。 ” 这里提出了木母金公，道家是用来指汞和铅，金是阳性，所以叫公，木是阴性，所以叫母。在丹道中就是指性情，书中就是指猪八戒和孙悟空。“ 黄婆 ” 在丹道中就是真意的代词，书中指沙僧。“ 赤子 ” 也许是指“婴儿” ，道家也用婴儿比作铅，也就是人体的真情。“ 原自合、本无差 ” 是指人在先天状态下，性情意其实是一体，修行的过程就是从后天返回先天的过程。
“咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。 ” 这两句用佛家的概念（般若波罗、彼岸）来描述那个先天。 “ 咬开铁弹真消息 ” 是否有什么典故我不清楚，意思应该是通过艰苦修行，悟得大道。

23.2
痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。
这首诗借嘲笑猪八戒，点出“色” 的危害。取经团队整齐后第一难就是“色”的考验，而且之后还有多次和“色”相关的危难，可见**对修行是何等的严重了。
不说修行，就是我们日常凡夫俗子，也要知道色字头上一把刀，俗话说万恶淫为首，不是没有道理的。从古到今，有多少叱咤风云的英雄豪杰败在色字上！社会的不和谐又有多少是因为这个色字！放纵**，伤身害人，破坏家庭，破坏社会，危害不浅。各位英雄豪杰们千万要小心啊，哈哈。

第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参
24.1
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。
这首诗作者再一次强调**对人的危害。把色比成剑，把美少女比成母夜叉，看似危言耸听，其实是有道理的。中国皇帝的平均寿命听说只有30多岁，不就是身边母夜叉太多了嘛！

第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观
25.1
悟空不识镇元仙，与世同君妙更玄。三件神兵施猛烈，一根麈尾自飘然。左遮右挡随来往，后架前迎任转旋。夜去朝来难脱体，淹留何日到西天！
这首诗显出了镇元子的实力，一根麈尾轻轻松松对付孙猪沙，地仙之祖不是白叫的。值得一说的是，镇元子和孙悟空有很多类似之处。
镇，真金也，镇元，真金之元；孙悟空，金公，水中金，也是真金。
镇元子，又叫与世同君；孙悟空，齐天大圣；一个与世同，一个与天齐。
镇元子只拜天地，孙悟空天地所生。
人参果惧怕五行，孙悟空被压五行山。
这么多相似之处，怪不得那么性情相投，以至于要结拜阿！

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