[西游记] 西游记诗词之我见[第2页]

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[西游记]西游记诗词之我见[第2页]

作者:inkstones

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5.3
天产猴王变化多，偷丹偷酒乐山窝。只因搅乱蟠桃会，十万天兵布网罗。
我很佩服李安纲，他把蟠桃解读成心，桃子的确很像心。如此，让猴子看守蟠桃园，并在旁边造了安静司，宁神司让猴子居住。而猴子又称心猿，这就寓意着让心猿安静宁神的守着心，而不是什么阴谋了。
而猴子搅乱蟠桃会，不就寓意着搅乱了自己的心吗？要想克制住纷乱的心神，十万天兵恐怕也没办法了。

第六回
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
关于二郎神，我想猴子对他尊敬的原因，首先当然是他的本领比猴子略胜一筹，但是更重要的是他俩性情相似，都是“ 心高性傲 ” 都不买天庭的账。

顶一个

西游记中也有打油诗比方说法宝和兵器的来历你莫非也要解释

第七回
7.1 富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
作者的这首诗是在批评孙悟空的所作所为。意思是，富贵功名由你前世所定，你个猴子就不要妄想了，不要自欺了。这是宿命论，毕竟是古人嘛，这也是难免的。但是好好想想，也不是没有道理。所谓朝中无人莫做官，想要追求富贵功名之前，先想想自己的“命”，有个李刚爹吗？没有的话，目标就别定太高啦。
正大光明，忠良善果弥深。这两句是说善有善报。有句话叫‘积善之家，必有余庆“，这是古人们总结出来的道理，值得思考思考。所以我觉得因果观是很有积极意义的。如果每个人都怕恶报怕天谴，每个人都做到正大光明忠良，那社会将会是什么样的河蟹状态阿！
些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。这句告诫我们，做人别狂妄，就算是满腹经络，也要耐心等待时机，不属于自己的机会别强求。什么时候该求，什么时候该等，什么时候该放弃，这都是大问题。
问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。这几句告诉我们，祸害是哪里来的？就是问神仙，他也会告诉你：自找的。对于权势地位不能有太高的期盼，更不能不择手段。要尊敬领导，乱了规矩就没好果子吃。这话听起来好像不咋地，比不上民主斗士的反抗精神，可是事实上，做人就是如此，在单位就得看领导脸色，你想功高盖主？那就先看看韩信的下场。再看看人家范蠡多好，功成身退，带着西施泛舟太湖。
说多了，还是回到西游记。作者的意思，猴子被镇压就是自欺欺人的结果，是自找的，不是什么英雄。这和电视剧似乎完全相反了。

7.2 下面三首诗是在孙悟空跳出八卦炉后，作者一口气写的，那我就一口气读吧。这三首诗的信息量很大，道出了很多故事情节所要表达的寓意。
7.2.1 混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
混元、先天、自然、渺渺无为、太乙、如如不动、初玄。这些词我们先对比一下道德经中对道的描写：道之为物，唯恍唯惚；大道无为；道法自然；帝之先等等。可见作者是在描述“道” ，那么这首诗的寓意就很明显了，孙悟空跳出八卦炉寓意着丹道修炼的完成，悟道了！
然后还特地说明此丹不是铅汞炼出的，而是物外的、自身本有的。是变化无穷、具备造化功能的。最后一句三皈五戒总休言，指出了所谓的三皈五戒只是手段，而非目的，一旦悟道，便可将这些条条框框全部抛弃。太有气魄了！
这首诗我看着太像佛家对本心的描述了，本心也是自有的，也是能造化万物的，明心见性后也是可以抛弃佛法的。又是佛道一家，说到底真是一家，三教不是随便合一的。
7.2.2 一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
这首诗告诉了读者金箍棒的寓意：一点灵光。我们平常说一个人很灵光，意思就是这个人很聪明。所以，所谓灵光，个人理解就是道心的功能，道心是最强大、最智慧的心，因此它的功能可以贯彻宇宙，能大能小，随意变化。所以，金箍棒其实就是孙悟空本来的功能，孙悟空天生就是金箍棒的主人，所以他在东海龙宫一碰到猴子就放光。
7.2.3 猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
这首诗第一次提出“心猿” 的概念，我们的心就像猴子一样活泼好动难以管束。
为什么叫齐天大圣呢？因为人心都很高，所谓心高气傲，心气可以齐天，但是一般人是心高手低，所以只能做“齐天大剩 ” ，只有心手一般高，才能做 “ 齐天大圣” 。
为什么猴子要当弼马温呢？弼马温者，避马瘟也。现实中的马群里放上猴子就能不生病，所以猴子和马是“知音”。另外有个词叫“心猿意马” ，猴子和烈马都一样好动难伏、肆意驰骋，这和人的心意是一样的，整天想东想西，想完钞票想美女，停都停不下来。
修行悟道的过程就是牢拴心意的过程，什么时候心意不再驰骋了，那便悟道了。作者在此是在说佛法，佛法从头到尾就是在谈怎么牢拴心意。
所以佛道的道理都一样，就是“ 万相归真从一理 ”。双林是释加摩尼涅磐的地方，同如来一起涅磐，那便是成佛了。
简单说来，这三首诗就是表达了一个意思：牢拴心猿后悟得无所不能的道。大闹天宫的情节就是为这个道理设计的。

7.3
下面这首词是猴子变做三头六臂，大战三十六员雷将的描写，说是描写，其实是借故事情节阐述思想，对理解西游记是很重要的。
圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
“ 圆陀陀，光灼灼 ” ,道教典籍里经常用这六个字形容内丹，不用说，这里三头六臂的孙悟空就寓意着内丹了。
亘古常存，说明内丹是合道的，是长生不灭的。
入火不能焚，入水何曾溺，剑戟刀枪伤不着，这看似是在说孙悟空金刚不坏，其实是在说内丹的特性，它是刚强不坏的。
光明一颗摩尼珠，看到这摩尼珠，千万别联想到如来的舍利啥的，然后推出阴谋论，这是错误的。联系前后文，这里的摩尼珠，就是比喻圆陀陀，光灼灼的内丹，由于作者认为佛道合一，所以用一个佛家的词来形容道家的内丹。
也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。这句是全词的关键。意思是，最终成仙还是成妖，要看品性的善恶。作者通过这句话，对仙佛和妖魔作了区分的标准：善恶。有了这个标准，可以解释很多现象。比如有人说猴子是妖，投靠佛教后却残杀同类，这是冤枉猴子，猴子从良后就不是妖，而是仙了，他打妖怪就是在除“恶”，是以“正” 压“邪” ，这才是作者的本意。
说到这里，不得不再说一次，孙悟空大闹天宫是“恶” 的，不是什么反抗压迫。

7.4
天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
如果西游记真的被禁过，那估计这首打油诗功不可没。

7.5
当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。
欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。
这首诗是作者再一次明确强调孙悟空的行为是“ 恶贯满盈 ” ，是恶有恶报。恶的源头是“ 散精神 ”，也就是心不定了，心不定就开始“ 思高位 ” ，导致后来一系列恶行。所以，这也是在强调一颗平常心的重要。

7.6
宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘。
仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高。琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝。
看了这首诗，好像听到一阵歌声：“今儿个老百姓阿，真呀真高兴”。

7.7
一阵异香来鼻噢，惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。
霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝箓名书千纪寿。
洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。
曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。
这首是描写老寿星的，看了给人逍遥自在的感觉。“ 天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。 ” 说明了寿星地位很高，但他老人家却平易近人，五庄观的时候居然能和猪八戒嬉戏。所以，想要长寿的就学学他老人家，不管地位多高，从来不摆架子，心态平和。

7.8 本回最后作者又用了两首诗对悟空进行感慨：
7.8.1
妖猴大胆反天宫，却被如来伏手降。渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。
天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长。若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。
伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。
恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。
猴子大闹天宫后被镇压于五行山，饮铜餐铁，处境凄凉。作者用了“ 恶贯满盈 ” 再一次对其定性，好像是怕读者看不出他的恶，所以三番两次的提醒我们。但是，猴子本性纯良，“ 善根不绝 ” ，经历磨难后，最终会得正果。最后“ 且待唐朝出圣僧 ” ，这句承上启下的告诉读者，唐僧要出场了。
悟空天生异禀，本性纯良，一旦收不住自己的心，尚且能做出“恶贯满盈” 的事情，招致500年惩罚。那么我们这些天生愚钝、本性一般的凡夫俗子，那就要千万克制住自己的“心” ，否则更容易做坏事，惩罚更加痛苦，到时候一失足成千古恨就晚了。

第八回
8.1
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
这首词是在写佛法。顺便插一句，现代很多人包括大部分专家学者都反对以佛道文化来解读西游记，我就很纳闷，作者明明从头到尾在说佛道两家的修行文化，我们为什么要无视呢？难道这些东西很丢人么？
“ 试问。。。年少？” 这是在说大部分参禅的人方法都错误了，都是徒劳。赞一下“ 磨砖作镜，积雪为粮 ” ，这个比喻太生动了。
“ 毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。 ” 一根毛可以吞噬大海，一颗芥子可以容纳须弥山，这是什么境界？好像科幻片阿。而面对这样的境界，佛祖只是微微一笑，如此淡定，这又是什么样的境界？
“ 悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。 ” 这两句解释了为什么会有上面这种博大的境界的。因为悟道后跳出轮回，居高临下的俯瞰整个宇宙，才会觉得宇宙不过如此。真令人心驰神往阿！
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？绝想崖，令人没有妄想的山崖；无阴树，没有树阴，充满阳光的大树。可以想象一下，在绝对宁静的山崖边，有棵光明四射的大树，你坐在下面，忽然听到远处传来一声杜鹃清脆的叫声，这是什么样的感觉？这就是悟道的感觉，多么美妙！
曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。曹溪是六祖惠能传道的地方，鹫岭是如来处所。故人是指人人都有的道心，因为迷失已久，要靠修行把它找出来，所以说故人。这句话比喻修行悟道之路崎岖艰难。
千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。走过崎岖的山路，在一座极高的难以攀登的冰崖上，突然开了一朵五叶莲花，同时崖上古殿中的垂帘后飘出一阵令人心旷神怡的袅袅香烟。这又是什么样的境界？
那时节，识破源流，便见龙王三宝。作者这里告诉大家，这就是悟道的境界，源流就是本来面目，就是道心。龙王三宝，龙王是藏在深深的海底的，它的三个宝贝，当然是难以发现的。这里比喻悟道后终于见到了难以发现的“道”。至于三宝是哪三宝，这个比较难解释。佛家成佛法僧为三宝，道家称精气神为三宝，至于是哪个，就只能问作者了。
这整首词用极美的文笔描述了佛家悟道前的艰难和悟道后的美妙境界，实在令人陶醉。喜欢文学也好，喜欢禅学也好，都可以好好品味一下。

8.2
去来自在任优游，也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。
这首诗描写了西方极乐世界，那是一个坦坦荡荡、无拘无束、充满快乐、四季如春的地方。中国人为什么这么喜欢佛道文化？因为他们出世绝尘的境界太美妙、太逍遥了，对于身在生老病死、尔虞我诈的俗世中人来说，他们是一种精神安慰，是精神的避风港。

8.3
万里相寻自不言，却云谁得意难全？求人忽若浑如此，是我平生岂偶然？
传道有方成妄语，说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘。
这是菩萨准备去找取经人的诗。
前四句是说要找一个合适的人很难。接下来两句是说如果找到的是不合适的人，那么说再多也是白说。最后两句是说菩萨有个坚定的信念，一定会找到合适的有缘人。
我们的人生何尝不是如此，知音难觅，人才难得！

8.4 人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。这首诗在全书中出现了两次，还有一次是在凤仙郡。这是绝无仅有的，作者如此写作的用意，我想无非是想告诉我们，西游记中“心”的重要。西游记中是以心论罪，罪的大小不在行为，而在于恶念的程度。以前的中国人相信举头三尺有神明，所以做坏事有顾忌，怕遭天谴，怕遗祸子孙。现在不同了，没人相信报应，所以做坏事没底线。难道这就叫思想解放吗？这社会得精神文明到底是在进步还是倒退？

这样有才学的贴子到现在都还没加精？

支持加精，大吧主意见如何？
@空桑黯
@tearf
@脏水中的鱼流泪

嗯，虽然诗词要理解不是那么简单的，尤其是《西游记》的诗词，术语多、隐喻多、丹法多、生僻典故多，理解起来不是那么容易的。但楼主至少认真去看了，用心去想了，且不说理解的深度如何义理如何对错如何，这些且都放在余外，对于《西游记》的爱好者来说，这份用心是值得鼓励的。
西吧是那部古典文学名著的吧，不是某几部电视剧的吧，终归还是要回归到《西游记》这部名著本身来着眼来用功的。在对原著的研读上，我们鼓励原创，鼓励认真，鼓励有自己的想法。
不论楼主对这些诗词的理解到底是如何（这个我们没有资格评价，也不太可能有标准答案存在），但至少是楼主这一阶段的用心感悟。所以，西吧奉上一精，以谢楼主的认真、辛苦和对西吧的支持。

“契合丹成”是《西游记》的核心思想，“四向”团结成正果！

这个得顶~

不错，顶

第九回这一回大部分都是“渔樵问答” ，以体现淡泊名利、寄情山水的自在逍遥和幸福快乐。
古人很喜欢用渔夫和樵子来体现这种洒脱的意境，比如三国演义的开篇词也提到了“白发渔樵” 。这两种职业一个以水为业，一个以山为生，正好符合青山绿水的自然境界，所以西游记这个出世的佛道小说也将取经的引子交给了渔樵。
他俩的名字也有点意思：张稍、李定。连起来是“稍定” ，难道是体育课上的立正“稍息” 吗？其实差不多拉，人生大部分时间都是在“立正” ，难得“ 稍息” 一下，钓钓鱼阿、爬爬山阿，有的人则从来没有稍息，棺材盖上之后才开始长息久定。这里面的意思，大家不妨好好体会一下。
9.1 烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。
数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。
扁舟、沙鸥、柳岸、芦湾、妻子，好一个“ 无荣无辱无烦恼 ” ！真是羡煞劳碌人呐！

第十回
10.1 棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。下到玄微通变处，笑夸当**柯仙。
围棋只有中国人能发明，因为它就是把中国文化中的阴阳之道游戏化，一黑一白，一阴一阳，黑中有白，白中有黑，阴阳相融。
烂柯是个典故，是说一个人看神仙下棋，随身带着一把柯木柄的斧子，当他看完一盘棋后，发现斧柄烂了，而柯木是不容易腐烂的，这说明这盘棋下了很久很久。作者在此是用此典故说明围棋的引人入胜，所谓“ 玄微通变 ”。

顶

太玄，离不开一个玄字？玄门就是道教，全书都在讲悟“玄”

第十一回
11.1 百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁陈残方是幻，子规声切想回头。古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。
这回故事是讲唐太宗还魂准备做法事超度亡魂，所以这首开篇诗是讲人应该修阴德。
前面四句感慨光阴似箭，功名如泡，昨天还是精力旺盛的青年，今天就成了白发苍苍的老人。
接下来两句是说老年人对人生的遗憾。白蚁陈残，意思不是很懂，可能是说白蚁把木头咬空了，一根好好的木头最终残了（还请真正懂这词意思的高手赐教），所以是幻。子规是杜鹃，杜鹃叫声悲切，是因为有遗憾，想再来一次，可是已经不可能了。
最后两句是说，要想人生没有太大的遗憾，就应该修阴德做好事，“ 阴骘 ”就是阴德。修阴德能长寿，好人不用别人可怜，老天自会周全他。
看来作者是在宣扬因果报应，劝人为善，不管如何，态度是积极的。

11.2
大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱，怨女三千放出宫。
天下多官称上寿，朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑，福荫应传十七宗。
这首诗为唐太宗的善举歌功颂德。
值得一说的是 “ 善心一念天应佑，福荫应传十七宗。 ” 这句符合中国传统的因果报应思想，即所谓的 “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃” ，中国本土的因果报应思想不是三世报应，而是子孙报应，自己的善恶导致的祸福会报应到子孙身上。这比佛家的三世因果要现实，现实中，一个人事业的顺逆的确是会受到父亲甚至兄弟所作所为的影响。所以，心存善念就是替家人积福。

齐天大圣，圣者，已立身仙阶，与天地合其德也，儒家有士希贤，贤希圣，圣希天之说，所谓齐天大圣，是已经与天地无差别，昏昏默默，逍遥自在。。。
儒家，大学中庸周易典籍，道家参同悟真丹经，佛门，金刚心经妙理，真机深藏，今世注解错乱，曲解原意，离经叛道，相去甚远。不知克己复礼，君子之德，不知阴阳妙用，修真之道，不知般若波罗蜜，乃直达彼岸法舟。我之色身实际是奴仆，乃地风水火四大合成，真我主人本是圆明灵性，(孔圣人云“食色性也”)因性食色，竟然以假做真，颠倒轮回。月到天心处，风来水面时，此个真消息，可惜无人知。孔氏儒家真髓谁能真解？万般皆下品唯有读书高，但是众生不知高在哪里，不知唯有读书才能明道，才能返本还源，才能人心复古朴之初，存天性，灭人欲，了生死，出轮回。
我等世人，一点真阳落母胎，孕育十月，出就胞胎，性命分离，出生时属周易第一卦----乾卦，后天至老年垂死之日----剥卦，生死轮回不休，呜呼，圣人发明周易逆反真机，然无人能知返本还原，不知生死逆反之理，不知长生可学，不知轮回可断，岂不哀哉，人身半阴半阳，纯阳者仙也，真丈夫也，纯阴者鬼也，死之徒也，轮回种子也，人可仙可鬼，所以高僧曾云“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不把今身度，不知来生是个什。” 就卦象而言，男子为阳爻；女子为阴爻，以至后天阴盛阳衰，乾卦转成剥卦，只剩一阳独存，其余五爻全是阴，死期不远矣。人身24椎节-24节气；喉管12节-12月份；全身骨节365节,一年之数也，人身亦是天地，假若知道法于阴阳，取坎填离，天地立位，颠倒乾坤，阴阳交合，否极泰来，化生万物，自然生生不息，因此阴符经云 “观天之行，尽矣”,知修炼入手，可由剥变复，所以七日来复，一阳初动，冬去春来之象，渐发生机，最终后天返回先天纯阳之乾卦，易经演示人之生老病死过程，若知运用逆反，可以长生。此大道自然也。

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