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[文学]鬼谷子?捭阖篇[第2页] |
| 作者:守夜人梦寒星 |
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（鬼谷子?忤合）译文 凡事趋近而合，增倍而反，计策有适合的地方，转化周围的事物，各有各的形势，反而覆灭相求，因为被事情制衡。圣人居住在天地之间，立于自身，驾驭世界，施教于人，扬声于外，照亮其名等等这些事情。一定是之于事物的交汇之地，观天时是否时宜，因而知晓内藏多少，凭借这种能力知晓事物发展的结果，是与事物相互转化。 世上没有恒久的贵重，做事没有恒久的先师，圣人以世事无常与之，没有不给予的，没有听到什么声音，没有什么听不到的。一件事情的成功，合于计谋，与门户的主人。合情于外，而离开于内，计谋不忠于两主，一定有反覆忤逆。事情的反覆，存在于坚持对的事情，忤逆存于外人外物。忤逆存于内心的事情，反覆于对的事情，这是方法而已。如果将忤合用于天下，一定称量天下，而与之天下。如果用来治理国家，一定称量国家之重，而与之国家。如果将忤合用在家庭里，一定称量家庭的重量，而与之家庭。如果用于自身，一定量测自身的身材气势，而与之身体。事情的大小，方向的进退，用法是一样的。一定先谋虑思量，一定以计策定事，而后践行于道，用忤合的方法。 古代的善于背向的人，是可以协助四海，包容诸侯的忤合之地，并且转化之，然后求合，所以伊尹五次辅佐商汤，五次跟随成就夏桀，而不能看见事情的发展，然后与汤相合。姜太公三次辅佐周文王，三次入殷商，而不能看见事物的发展，然后与文王左右。这是知天命的飞箝，所以归覆亦不迟疑。 不是至圣达奥之人或物，不能驾驭世界，非是劳心苦思，不能还原事情经纬。不悉心照亮人情，不能成就美名。材质不惠美的人，不能用兵。忠实无本的人，不能知人。所以忤合的道理，自己一定自我称量，材质，能力，知识，聪慧，等等这些有根本的事情。称量远近或者长短这样事情，谁不知道呢？于是可以知进，于是可以明退，于是可以通行无阻，于是可以纵横天下。 |
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【鬼谷子?揣篇】 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之智慧孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。” 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。 故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。 |
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（鬼谷子?揣篇）译文 古代以善处理天下事情的人，一定测量天下的权柄，而揣度诸侯的内情。 权衡度量如果不审察，多半是强弱轻重之估称，揣测内情却不审察，就不会知道隐匿变化的动静，什么是衡量权柄？答案是这样：“刻度于事物大小，谋略于大家小家。称量货殖财物有没有，有多少，预料人民有多少，土地富饶或是贫乏，粮食有余，或是不足的有多少。辨别地形的险要，与平坦，什么是有利于庄稼生长的，什么是有害的。绸缪思虑，谁的路长，谁的路短，臣民之间的亲近，疏远，谁是贤德志士，谁是不肖之徒。揣测宾客的智慧，谁少，谁多。观天时兆陈的祸福，谁的命运吉利，谁的命运凶厄。诸侯的亲友，谁得到重用，谁没有得到重用。老百姓的民心，去留变化，谁的安全，谁的危险。谁喜欢谁，谁憎恶谁。返回一旁，谁容易一些，谁聪明一些。做到这样的话，就是所谓的度量权衡。” 揣测内情，外情，一定在其非常高兴的时候，去往而使得其欲望达到极致，其有欲望，所以不能隐晦其内情外情。一定在其非常恐惧的时候，去往而使得其憎恶，人都是有恶心的，不能隐瞒其内情外情。情欲一定知晓其变化，感动而不知道其变化的人，于是会错失其人所拒绝与之语言，而后改变所问所亲，知晓其心安之所。情这种事物，变化于内有，所以形见于外在，所以恒定之常，一定用其见到的，而知晓其隐藏的。这是所谓的揣测深度，揣测感情。 所以为国家做事的人，一定要审察，度量，权衡。人皆心灵的主人，而使得心主悦然，一定要审察揣度感情。谋虑情欲这样的事情，一定出于此道。于是可以称贵，于是可以卑贱，于是可以重托，于是可以轻浮，于是可以利人，于是可以害人，于是可以成就一件事情，于是可以败坏一件事情，其路数是一样的。以前虽然有先王的道路，圣人智者的谋略，如果不是揣度感情，隐匿而没有地方索得，这是谋事的根本，也是令人高兴的做法。人们常常遇到后来的事情，却不能先遇见一件事情。到达以前的事情，这是最难的事情。所以说：“揣度感情，最难守之。”说话，一定时时刻刻谋划思虑，所以看见蚊子的幼虫蠕动，没有否定的，肯定有利有害，可以生事变。生事而后看，是数的形势。这是揣度情感，修饰言行，成就文章，而后论之之事。 |
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【鬼谷子?摩篇】 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。 古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。 其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦 也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期 也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然 无成功者，其用之非也。 故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后 能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿 者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故 曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。 |
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（鬼谷子?摩篇）译文 接近而改变，这样的事情，是揣测的方法。自我心里所想的，是揣测的主人。用揣测的方法，接近于改变，则改变的道路一定会隐藏。通过细微改变而去就之，这是所谓的堵塞窖藏，匿于发端，隐藏样貌，逃脱内情，而人们却不知道，所以能成就其事，而且没有后患。接近而改变在这里，内心想的却在别的地方，从而可以利用之，事情没有不可以解决的。 古代善于揣摩的人，就如同拿着鱼钩临近深渊，放上鱼饵，投入深渊，一定会得到鱼呢。 所以说：“内心的司命每天接近成功，而人们却不知道，司命用兵每天都取得胜利，而人们却不畏惧。圣人的谋略在暗处，所以可以称之为神，成功在于阳光的地方，所以说能分明事物，所谓的主之司命每天都会成功，这是积德行善，人也会安其所，而不知道其为什么有利。积德行善，民亦安之若素，却不知道其所以然。而天下人都以神明相较。司命主兵每天都取得胜利，常常战于不争不费，而民众不知道为什么服气，不知道因为什么而畏惧，而天下人都以神明相比。” 揣摩这样的事情，有的用来平事。有的用以正身，有的用之喜好，有的用之愤怒。有的用以名接近，有的用以行改变。有的用以廉洁接近，有的用以信用改变。有的用以利益接近，有的用以卑微改变。 所谓的平，是安静的意思，所谓的正，是适宜的意思，所谓的喜好，是高兴的意思。所谓的愤怒，是行动的意思。所谓的名，是出发的意思，所谓的行，是成功的意思。所谓的廉，是干净的意思。所谓的信是期望的意思。所谓的利益，是欲求的意思。所谓的卑微，是诬陷的意思。以前的圣人所用，都是出于自己，众人都有这样是能力。然而没有成功的人，其所用并非出于自己。 所以说谋略，难就难在周密。说情，难就难在悉听。做一件事情，难就难在一定成功。这三种困难，只有圣人可以胜任之。所以谋略一定要周密，一定选择其心主所住与相通的人说。所以说：“或者结交之人却没有罅隙，则事情的成功一定合乎道数。”所以说：“道数与天时是相匹配的，喜悦的人听了，一定合乎于情。”所以说：“情投意合的人听了，所以可以归类。抱薪而趋于火，干燥的先燃。平地上注入水，湿的地方先起泡沫。这是物体相互应和，对于一件事情，誓言就如同这样的情况。说内心的话，得到的应答，与接近外物是一样的道理。” 所以揣摩这样的事情，用其类别，没有不回应的，揣摩其人，用其欲望，没有不听的。所以独行独立的道理，微动而不道晚，成功而不拘泥，久而久之可以化成明功。 |
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【鬼谷子?权篇】 说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。 故口者机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。 人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。 故曰：“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。”故曰：“病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。”此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐，此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。 |
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（鬼谷子?权篇）译文 说话的意思，是说一件事情，说一件事情的意思，是算计一件事情。装饰言语的意思，是以别的事物假代之，以它物假代之的意思，对人有益，或者损人 。 应对的意思，是有利于言辞，有利于言辞的意思，是薄言微论。成义的意思，是明白一件事情，明白一件事情，就会有符相验。难言的意思，是不参与讨论，不参与讨论的意思，是拿掉背几。佞言的意思，是诬陷于忠诚，谀言的意思，是广博于聪慧，平言的意思，是决定而勇敢，戚戚之言的意思，是权衡于信。静言的意思，是返回于争胜。先想着承载欲望的意思，是谀言呢。经常耕种文辞的意思，是广博呢。选定一种计策进而谋之，是权衡的意思。 纵舍不决的意思，是决定的意思。先分开不足的地方，而窒是非的意思，是返回呢。 所以嘴是心的机关，为什么关闭呢？因为情意。耳目是心的助手，所以能窥之间隙，见到奸邪。 所以说：“参考调子而应和，有利于道路而行动。”所以说话多而不显混乱，翱翔其中而不迷失 。改变而不危险的人，是看到要害，得到道理。所以，没有眼睛的人，不可以示五色，没有耳朵的人，不可以告诉别人五音。所以不可以去的地方，是没有方法打开的。不可以来的地方，没有地方接受。物有不通的人，所以不行事呢。古人有说过：“口，可以吃东西，不可以说话。”说话是有忌讳的。众口闪烁着金子，说话的人是有曲折的故事。 人的感情，说出话，一定是要听的，列举一件事情，则是想做成一件事情。所以聪明的人不说人短处，而用愚笨之人的长处。不说其笨拙在什么地方，而用愚笨的人所做的事情，所以不被物困。 说话有利的人，一定是从其所长。说话有害的人，避开其所短。所以介虫的厉害地方，一定是用坚厚的外壳，而螯虫的行动，一定会用毒螯。所以禽兽知道用自己的长处，而说话的人知道用其所用的。 所以说：“言辞分五类，称病，称怨，称忧，称怒，称喜 ” 所以说：“病人，是感到衰气而提不起精神，怨人，是肠里没有东西没有主食。忧虑，是闭塞而得不到发泄。愤怒，是妄动而得不到救治。喜欢，是宣散而无关紧要的意思。”这五种情绪，精进则用，有利则行。所以与有智慧的人说话，依于广博，与笨拙的人说话，依于辩驳，与辩者说话，依于要害，与尊贵的人说话，依于气势。与富贵的人说话，依于高洁，与贫困的人说话，依于利益。与卑贱的人说话，依于躬谦，与勇敢的人说话，依于勇敢，与激进的人说话，依于敏锐，这些都是说话的方法，而常人常常反着说。所以与聪明的人说话，将以此作为明白，与不聪明的人说话，将以此为教，非常的难为人呢。 所以说话的种类很多，事情的变化也很多，只要每天说的话，不失去其类别，就能做事不乱。每天的事情改变，而不失去自己，所以聪明贵在不虚妄，听一件事情，贵重在于聪明，聪明贵之于明了，言辞贵之于稀有。 |
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【鬼谷子?谋篇】 为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。 夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也；此其道术行也。 故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。 其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与语。由能得此，则可与谷远近之义。 |
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