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[文学]《爱情》(爱人节快乐)一份伟大的爱情没有人可以阻止灵[第5页] |
| 作者:守夜人梦寒星 |
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《论小概率之于判断》 ——我希望每个人的人格是独立的，不做精致的利己主义者，最起码不能害人，利己并不意味着要戕害他人。 ——你可以询问他人做选项的得失利害，但是选择的结果最终是要自己承担的，每一件事情都是持续发酵的。 ——考虑一件事情的时候，大概率事件会影响普遍判断，偏偏有一类人专注于小概率事件，把诡辩用到了极致。譬如，爱因斯坦也不是什么完美的人，所以将不完美的事件放大到群体也不应被指责。敢问这世界上谁是完美的呢？哦！还要经过你的鉴定是吧？有贡献的人是不应该有特权，但没有贡献的反倒是暗度陈仓，老子还没吃，儿子先翻桌子。 ——现实情况，这才是普遍现象。守信的人固守一隅，失信的自由欺骗。洁身自好的沉默寡言，不照镜子的歇斯底里。 ——譬如，非洲的几个女人强。奸了一个男人，这样所以强奸犯都应该被同情。譬如，某某女人怎么怎么样，然后所有女人都是怎么怎么样。甚至有逻辑说谁qj了你，应该qj回去。我看某些人除了会喷血，啥都不会了。那刀子捅了你，你能接回去？ ——回到主题，值得注意的是小概率事件是存在的，与一切正在发生的事件一样，不考虑动机的情况下，事件的发生需要有特定的环境，特定的条件，特定的对象。环境中的变量多少决定事件会否发生质变，之于社会的角度看问题，需要考虑这种质变会否对社会产生危害。 ——之于社会主体人的角度看问题，譬如，在人变成植物人的时候，人有没有决定他人生死的问题。这种问题，需要考虑相关主体人的承受能力。包括病患承受痛苦的能力，包括病患照料人是否具备承担生活负担的能力，包括社会上道德和法律是否认可这种安乐死行为，以及由谁来执行安乐死。若道德和法律上允许，社会每个主体人都负有道义上的责任。 ——话说回来，有的人高兴了，这样杀人就不犯法了？虐待暴力就不负责了？杀人有时候不犯法，但是要有审判程序的，需要遵循程序正义，还要看社会影响的。你要懂得一个道理，法律放开了不一定谁先死。这种暴民逻辑似乎是比比皆是，不乏有某些好事者乐于宣传这种思维逻辑。媒体宣传心理学，暴民鼓励投机钻营，情况似乎一片大好。 ——这社会谁欠谁呢？灾难来了我是捐款了，你没说什么好话，也未必承担了什么社会责任，有些付出是公益的，有些付出是要求回报的，若社会没有了公德心，怕你连路都走不通。你知道若社会上没人鲜血，医院可能要瘫痪。难不成要人卖血？若什么都能买卖我看这样的政府也就没啥用了。 ——吟游者 |
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《论信息碎片化》 —— ——鄙人认为，主体人之交流活动，必要有主体人立场，观点可以相似，立场都是独立的。鄙人观察，语言对人的行为起作用的，往往是碎片化信息，显性的碎片化信息属命令，隐性的碎片化信息属暗示。 ——鄙人认为，交流活动，重中之重的确定主体人之身份，主体人之交流前提，主体人之交流目的，主体人确定的交流主题。 ——观现象，或有主体人有时候脑海中会不自觉的默念语言词汇的声音，交流过程有的人不会对思维逻辑进行即时整理，因为经常使用语言的缘故会有类似回音的东西，有些敏感的人误以为是谁在控制自己。 ——鄙人认为，其实质上仅仅机体为了方便交流，是机体下意识运作的结果。将类似默读的现象描述为别人在控制自己，这种想法无疑是错误的，应是正常习惯使然。事实上，人们接触到的讯息或多或少都会对人产生影响，没必要事事杞人忧天。鄙人认为，我们仅需关注，工于此思维的人，隐瞒此逻辑的人。以此，最终回归到正常的社会交流活动状态。 ——观缘由，分析交流活动中的碎片化信息，我们就一定要具体到人，指名道姓，就事论事，界定事物存在范畴。排除感官机能意义上的人，因为这是医生要考虑的事情，排除合法宗教活动中宣传的非极端的教义教旨，排除拥有社会关系稳固并处于正常的生活状态和精神状态中的人文活动，排除文艺作品中契合因果关系的构思现象，排除语言行为逻辑不极端的人的交流行为。进而分析对人的社会关系，精神领域，机体官能，行为意志，有无害处，有何影响。交流过程中，什么样的交流方式容易被洗脑，需要被主体人认真处理，什么样的交流是不正常的，什么样的交流是非建设性的。 ——鄙人认为，首先呢，分析交流行为，要区分交流行为的熟练度，不常交流的人，写出来的语句，说出来的话，看起来是混乱无序的，是不分主次的，是不明要义的，交流经验丰富的人，才会即时的进行思维逻辑上的整理。熟悉社会关系的重要性，更要维护社会关系的健康，更要维护交流语言的正常化，而不是一边迫害，一边喊冤，而不是一边犯法，一边斥责行政者。缺乏交流经验者，应主动融入社会的正常交流架构之中。 ——针对有没有必要对语言的唯心领域区分这么细致的问题。鄙人认为，是大有必要的，语言是人与人之间得以交互信息的根本。有的人试图在这方面投机得益，迫害他人，不走正道，既然有就应该好好归类归类。鄙人认为，我们都应以正常的交流流程，可信的交流依据，为交流之必要前提，在身份确认以后，正常询问交流方讯息，而不是无底线试探，而不是无底线的暗示行为，而不是偷换主体人主观意识。 ——使用唯心词汇的现象，一般多出现于宗教，文艺作品之中，也有不实广告，弄虚作假的媒介之里。接触某一类异质性文化影响的人，会以传递特殊的语言段子，图片，视频，等呈现在公众视野。这种碎片化信息的传递似乎是主观的，实质其主体人思维就有可能受到了言论压制。 ——即使是碎片化信息也必要是健康的，是符合观感的，是有益于人的学习，健康，和进步的。某些碎片化信息往往对非信息受众具有攻击性。常以胁迫的方式传递其价值观，排斥异己。所以关注某一文化圈的碎片化信息，是分析渠道之一。于此，相关的就是某名人箴言与之遥相呼应。 ——吟游者 |
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《论杜撰行为的现实意义》 —— ——叙述杜撰的内容可能并不属实，但不否认杜撰行为确实会对社会的发展进程产生实实在在的影响。忽略事件之影响而大谈存在主义的，不免有诱导之嫌。 ——针对宗教对人的认知有无影响，科学是否是认知世界改造世界的唯一方式，等等问题。显然是用到了诡辩思维——“你不相信不代表不存在，难道xx就是一切？”。这里要提到，叙述存在与叙述内容存在之间的区别。举例，你对我说了一件事情，“你对我说了一件事情”这件事是存在的，但你说的事情可能不存在。 ——杜撰之事物于社会个体亦分是非优劣之影响。你不能说欺负人是存在事件，犯罪是存在事件，所以就没啥事了。因为历史的进程并未终止。针对这类思维逻辑，鄙人在此做一个论断，具体如下。 ——“凡世界一切存在对世界本身皆有影响，杜撰虚构之影响不可免除虚构之嫌。这里的存在，必归于事实之存在，不可为杜撰之存在，若谋杜撰之影响，则必明确杜撰之实”。也就是说，杜撰之不存在，依然可以对世界产生影响，因为杜撰之行为存在，而非因为杜撰之内容属实，杜撰史实的行为只能作笑话看，但是创新创造，众口铄金，却是一个严肃的话题。 ——我本人也会杜撰，或虚构事件。针对于虚构的事物，鄙人会加之主观判断以说明主观性。针对于现实发生的事件，所有人都会根据自己的认识阐述其运行规律。而杜撰者通常是打破这些认知上的规律，有些认知规律是不能被打破的，否则容易造成社会混乱。比如“人生而平等”“人兽不可交”等等。 ——比如我们所读到的文艺作品，宗教神话，道德礼仪等等，有人否定其存在的价值，认为它们是不必要存在的，阻碍了社会的发展。但不可否认的是它们确实对社会产生了影响，也会继续对社会进程产生影响。宗教，道德，礼仪，对社会的稳定和发展及维持作出了贡献，影响是不可否定的。 ——这里提到的是，如何规避一些不利于社会个体健康发展的杜撰行为影响。某些杜撰行为已经对事实行为造成了破坏性的影响。譬如“古惑仔”“天选之人”等等。那么就要从约束杜撰者的行动范围入手。若要允许杜撰之行为，必要明确杜撰之行为，不可将文艺作品史实化。 ——如今的文艺作品大体已经脱离了现实基础，脱离了人伦道理，已经对社会群体的健康发展形成了破坏性影响，甚至有趋向神话的倾向。“指哪打哪”，“后宫三千”，“一人之下万人之上”等等。那能叫文艺作品麽？说实在的，修仙，玄幻，穿越，甚至于都市类的小说已经有趋向于邪教的倾向。 ——这里，读者必要有一定的认识，即杜撰归于杜撰，杜撰不能凌驾于历史。如果社会上是这么一群人掌握生杀大权，那麽也就离散伙不远了。 ——简单的道理，你不能杜撰一个“我骂了你，你应该欣喜无比的人”，还责罪社没给你塑造这么一个人物。鄙人认为，此类杜撰行为已经失去了文艺创造者应有的情操和涵养。 ————吟游者 |
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《文明的基础概念，及区域性霸凌活动的来源》 ——文明，是历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。 ——文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合，这些集合至少包括了以下要素：家族观念、工具、语言、文字、信仰、宗教观念、法律、城邦和国家等。 ——法人是在法律上人格化了的、依法具有民事权利能力和民事行为能力并独立享有民事权利、承担民事义务的社会组织。法人是世界各国规范经济秩序以及整个社会秩序的一项重要法律制度。 ——不同的文明有不同的文明内涵，文明与文明之间，和平时期是交流互鉴关系，战争时期则是征服与被征服关系。不同文明内涵里所包容的，政治集团，利益集团，企业，各团体，个人法人，皆是所在文明规则，秩序规则的受益人。 ——文明规则，即具有普遍性，或区域性的程序化的法律，秩序和规则。秩序，也可称之为伦理。文明规则秩序规则受益人，也应当是文明规则维护责任人。 ——相对稳定的和平人文环境，并且能带来集体的进步和发展的规则，是一般文明内涵的共同要素。 ——规则秩序的改变，或以和平的方式改变，或以暴力的方式改变。规则秩序的和平方式改变，即经过集体论证检证的规则改变方式。暴力改变规则规范的方式，有区域性的暴力，有域外人文规律参与的侵略性干预等等规则秩序的改变方式。 ——和平时期，规则秩序维护人文内涵的各种措施方法，惩戒性制度规则的制定，法律法规的保证实施条例，各规则受益人必须无条件遵从，这便是所谓的法制精神。法制精神，法制观念，并不是一方压制另一方，应当理解为“个体行为边界的惩戒性红线”。 ——法律法规的保证实施是集体安全发展的诉求。 广域范围内的文明的人文规律，提倡人格平等，维护主体人的建设性交流发展环境，满足集体的人文规律创新发展需求，之于生存权益，规范个体或团体竞争规则，合法获得规则内涵里合法权益。 ——人文规律内的人文生态环境需由每个个体或平台的舆论，事实保护。凡破坏人文规则的行为，应当受到集体正义的谴责和审判，这是集体社会受益人对规则规范执行情况的检验和反馈活动。 ——新诞生的内部成员，新加入的外部成员，是规范规则的合法继承人，人文规律维护者。新诞生的内部成员经过集体的教育活动获得自己的行为边界，新加入的外部成员，则有必要的人文规律守护宣誓活动。 ——关于猎杀本能，在战争时期，文明思想没有根深蒂固的地方，经常会发生猎杀，虐待的现象。偶发针对不同人文规律内的异见人士的猎杀获动。一般的文明规律内涵，不允许，不包容虐待现象，阶级划分严重或者法律森严的人文规律内，猎杀活动区域性认可。 ——和平时期则是针对于动物，猎杀活动一般由特定的人群承担，猎杀活动在文明社会里，又称之为屠宰活动。经济全球化时代，是通过利用经济手段实施，人是要融入经济生活的，屠宰也是一种合法的生存方式。宗教国家，民族则由宗教人员承担，譬如YSL人文规律内的肉孜阿訇，承担屠宰活动。 ——区域范围内的屠戮活动，需是合法的，合乎常理的。 ——不同时期，每个文明都有新加入血液，新诞生的社会成员，新加入社会成员，长者会满足其新规律探索本能，适应新的人文规律。战争时期，是由战胜方主导新血液的流动方向。 ——虐待，霸凌，等等原始本能，一般是有长辈默认应允。譬如，食肉动物，会捕获一些活的不具备攻击力的食草动物給它孩子。文明社会里是不允许的，亦应该被集体所唾弃的。譬如，帮派教会，会令新加入的成员进行一些非法的原始本能证明活动。 ——霸凌虐待现象，黑帮教会活动，与血缘继承，本能继承关联性强，与生存环境的残酷性，关联性强。 ——吟游者 |
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《情绪论》 ——鄙人认为，对情绪的研究应该从情绪存在范畴，从情绪诱发因素着手分析，从情绪主体物理边界的划分着手分析，从主体行为边界的划分着手分析。 ——主体情绪应归属于主体感知觉，表现于主体感知觉在情境上的拓延或内敛。本体边界的拓延，表现为兴奋，按照拓延程度，连续性划分，可分为激情，愉悦，落寞。客体边界的拓延，表现为躁动，愤怒，艳羡等。 ——主体情境还表现于主体感知觉的失衡或平衡，受到主体边界内在因素的运行规律影响，受到外在环境因素影响。主体情绪受到很多方面因素的驱动和影响，试按情绪产生之情境划分，情绪诱发之因素划分。 ——按照情绪诱发情境划分，可通过虚实情境，将主体情绪分为三种形态的情绪。其一，主体受到现实情境因素影响之情绪，其次，主体受到虚拟情境因素影响之情绪，最后，主体受到虚实两方面情境影响之情绪。 ——主体人对现实情境或虚拟情境的存在和预期可呈现为情境情绪。现实情境影响的情绪，比如，天气影响了农人的情绪，高兴，哀愁。虚拟情境影响的情绪，比如，小说影响了读者的情绪，欣喜，气愤。虚实两方面影响的情绪，比如，阅读掺杂了杜撰的历史。 ——按照情绪诱发因素划分，可通过内外因素，将主体情绪划分三种形态的情绪，其一，主体受到内在心境因素影响之情绪，其次，主体受到外在环境因素影响之情绪，最后，主体受到内外两方面因素影响之情绪。 ——主体人对内在心境因素或外在环境因素的存在和预期可呈现为因素情绪。内在心境因素影响的情绪，比如，心事诱发的情绪。外在环境因素影响的情绪，比如，外来的事物，语言，行为，风风雨雨等影响…… ——通常情况下，社会交流过程中，人们的情绪或复杂的，或纯粹，或混沌，或清晰，环境使然，主体分别能力使然。交流情境虚实掺杂，交流主体不分内外，情绪一定是混乱的。 ——最后，主体情绪，应当分别情境虚实，需要明白内外有别。 ——吟游者 |
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《心理学论断》 ——心理学，是一门研究人类心理现象及其影响下的精神功能和行为活动的科学，兼顾突出的理论性和应用（实践）性。心理学符号的含义：符号在希腊语里是灵魂的意思，后来变成英文psyche。 ——心理学研究内容，鄙人对人的划分，人，分为社会关系的人，机体官能的人，思维逻辑的人，以及行为组合上的人。普通心理学应该研究，应该将思维逻辑与行为组合进行对照，将思维逻辑与机体官能对照的是医生。将思维逻辑与社会关系对照的是普通公民，将思维逻辑与行为对照的是动物园长。 ——我们现实看的例子，比如甲对乙说“在什么什么条件下，如何让别人什么什么”，如此就用到了心理学。有助于理解，鄙人在这里，对心理学研究活动作几个论断。 1，心理学研究活动只能从外在观察研究标的。 2，心理学无法从内在观察研究客体心理活动。 3，主体人之心理活动是自觉存在的。 4，心理学研究活动只能从外在猜测因果关系。 5，引导心理内容，行为内容可形成因果关系。 6，人与人的行为，心理，不存在绝对的一致。 ——事是做出来的，不是说出来的，更不是想什么就什么”。做事，必要考虑环境因素，必要考虑主体人。 ——别人是别人，我是我，你是你，环境都是不一样的，所以主体行为不可能没有差异，即使环境一样，主体也是不同的，所以主体行为也是不同的。不好以不同论是非，人都不是一个模子刻出来，切莫在诡辩法上做手脚。 ——我们也可以想象，如何让“别人什么什么”这里我们会看到，在别人不知情的情况下使用心理学，造成某种破坏性结果，是有违心理学以提高人类生活质量为初衷的。你是人，但别人也是人，没错吧？ ——鄙人观察，小说，爽文，影视传媒，都会利用到心理学，以及感知觉词汇，比如”某某主角，摸了摸鼻子，摸了摸头”这算是最低劣的感知觉诱导手法，鄙人相信，你也见过不少。 ——心理学之所以泛滥，感知觉主义盛行可谓功不可没。鄙人有几句丑话，不知当讲不当讲。 你感觉什么，想什么，那是你的事情，你要说，你便说，说了我也不是你。你感觉我，我感觉你？都什么玩意儿！感知觉，也是分眼耳口鼻的，朋友！你用鼻子闻一闻，闻得到声音不？ ——吟游者 |
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《问句》 ——当我们欲探知特定事物的运行规律，我们可能会心生疑惑，可能心生好奇，我们或许会发问。 ——我们或许会向自己发问，向他人发问，向天地万物发问，向神明发问 向鬼怪发问。我们更会探究其边界，更会剖析其中缘由。 ——问答一般会在两个或多个主体人之间进行，自问自答的叫推敲。思维内容一定是不假思索，也是无需向外界澄清的。特定事物，也许是思维意识的，也许是感知觉的，一般我们观察和探究的是感知觉意义上的事物。所以容易将感知觉词汇混淆到思维形态之中。 ——观察研究人的感知觉，排除其环境是不明智，排除其肢体感知觉是不明智，思维意识内容是例外，但这并不意味着思维意识就是物。再简单不过的道理，“我与你不同，并不意味着我不存在。” ——问句，有追溯过去的作用，追溯主体人的思维轨迹，行为轨迹，譬如，有人问你 “你昨天去哪里了？你中午吃了什么？”你可能会说，“哦！我去了游乐场，我中午吃了麻辣烫。”譬如，有人问你“这个事情，你是听谁说的？”“这道题你是怎么做的？”。 ——还有一种问句是探知未来，譬如，你认为“明天的股票涨还是跌？”“你认为日子越来越好吗？你认为未来的城市是具有怎样的功能？”。 ——另一种是事关现在的，譬如，有人问你，“你在干什么？”“你在想什么？”，“我思故我在”，利用了进行时。 ——还有的问句，是无关时态的，与主观视角，再者思维方式关联性强，譬如，“白马在不在马的范畴之中？”，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”，每个人都有自己的答案。 ——“我是谁？”这个问题，在问答过程中偷换了问答主体概念。其内涵主体人追溯，既是交流活动不可能不分主宾，否则很难交流，社会没有发展到不分你我的程度。交互认知的过程，以一问一答，为认知交互。否则，纯属胡闹。另，你问问题，我不一定回答，我不回答，也没什么不妥，我告诉你，你是你，我是我，这是基础逻辑，跟怕不怕没有半毛钱关系。 ——涉及到物体，边界，感知，等属于感知觉范畴的事物，这些事物是已经存在的。涉及到概念，规律，等属于思维意识范畴的事物，这些事物是事关未来的。神话故事，不好用问句，譬如，“神仙打架哪家强？”，“人非圣贤孰能无过？”这样的问句，说实在的，没意义。“有则改之无则加勉。” ——若是别人问你，“你认为明天的股票什么时候涨了？”“啥时候天上掉馅饼？”你大概率会觉得奇怪。因为，其是时段內可能不会发生的事情。这么问，“你认为股票什么时候出现牛市？”，在不约束时间段，不约束地点的基础上，问题成立。因为，“机会总是留给有准备的人。” ——还有的问句是建立在虚拟主体人之上的，譬如，某某电影，别人问你“你认为xx主角什么时候打上天庭？”。这样的问句，我个人认为是无意义的，主观设定的结局，客观无辩识能力。 ————吟游者 |
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《卢丽斯是第三个》 ——一个十四朝古都，帕帕多普洛斯女王城池，众人手捧鲜花，行跪拜礼，在皇宫前的绿茵大道，在帕帕多普洛斯女王陛下的车队旁，而他正凝神予以注目礼，他是受人尊敬的尊敬的普兰德伯爵，他在此地迎接葛罗布，驴子，和卢丽斯..... ——葛罗布的驴车就停在皇宫的绿茵大道前，从查普特到圣城一路上，他一眼就看到了不同，在圣城，拉人的都是敞篷的牛车，这些牛来自于圣洁的费仁海之角，它们全都是响当当种牛，桀骜不驯，而且盛气凌人.，普兰德伯爵，坐的是三头牛车的牛车，据说帕帕多普洛斯女王殿下的巡游车队是足足有一千三百六十个头的牛车，而她的出游野外的坐骑是优雅的却只有一个头的七彩长颈鹿...... ——今天是个好日子，没听说吗？帕帕多普洛斯女王将要接见一些人，他也有幸成为其中之一，因为葛罗布出色的赞美能力，他将要获得嘉奖，他可是查普特城响当当的大人物，他见过世面不是吗？，据说还有前王朝的路易斯伯爵也将获得嘉奖，因为一些战争，这是他应得的。路易斯见过查普特饿死的乞丐，还有，肚子里除了咕噜声，大字不识一个的吟游诗人，还有，和查普特的所有妓女，野兽之城格里特的勇士，见过一些骗子的雕像，他感受到了屠夫的尊严，这绝对不是耻辱，葛罗布也在路上.... ——圣城金碧辉煌的宫殿群，车水马龙的繁华景象吓住了葛罗布，和他的同伴卢丽斯，卢丽斯是，一个曾经是光头的长头发的男人，一个真真正正的男人，他自称是“圣城的弃子，圣城荣誉的严肃的捍卫者“，这是他与葛罗布的谈资，每当讲到圣城，他的荣誉感，自豪感溢于言表，即使他曾经因为不懂利用仁慈的心，强者的暗示和否定，而饿了肚子。他来自于费仁海，那里充斥着诓正扶义的游侠。 ——既然故事讲到了费仁海，朋友，朋友！我们不妨深究，关于的费仁海的一些陈年往事，这也许不是很礼貌，游侠是费仁海普遍现象，没人知道他们的荣誉源于那里，圣城的孤独者，查普特的乞丐，费仁海的牛群，哪里都有它，但我要告诉你，它源自于矮黑国的眼睛。 ——关于费仁海与矮黑国的故事，那已经是很久很久的事情了，牵扯到几场一百年多前的战争，是世仇白胡子种与矮黑人之间的一场战争，那时候他的祖父托夫耶夫斯基是家喻户晓的皮条客，和女性尊严的守护者，准确的说他是遥远的东方罗斯国的后裔，这场战争结束世界都充斥着胡子和眼睛，他的祖父输了全部家当，因为他既不蓄胡子也不扔眼睛，哦不，准确的说是输了全部信任，和孤独者的全部勇气。 ——圣城的人非富即贵，是葛罗布的运气麽？他一定是受恩于仁慈，卢丽斯不经的搓了搓手，掐了掐自己的脸，赞叹道，"葛罗布，这是天堂麽，依恋的故乡，我不安的灵魂总在深夜，徘徊于此"。 ——“这就是圣城了！卢丽斯，这是天堂，帕帕多普洛斯女王的寝宫，她占有了我梦的全部”，圣城拥有全世界的财富，所以人们选择在这里博彩头，寻找良缘的善男信女聚集于此，除了帕帕多普洛斯女王陛下，全是绅士和贵妇”，葛罗布拍了拍卢丽斯的肩膀深沉的说道，“让我们怀着感恩的心，真挚的的心，朝觐圣恩浩荡的女王殿下，”，“生平第一次，我是第一个，你会是第三个”。说玩，笑着骑上了驴子，驴子爬上了牛车，与普兰德赶上了游行队伍....... ————吟游者 |
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《今生有约》 —— ——“德荣大剧院”里的观众席一片欢笑声笑语，我想，作为有头有脸的人物。您将有幸遇见今晚的大明星，她是“今生有约”的皇冠明珠，珍妮小姐— “她恰到好处的演绎了路易斯家族从衰败至鼎盛的恢宏历程…” ——不完全如此，“美人，财富，权贵，今晚与你有约。” ——你不会错过“一位舍生取义，救国救亡的风尘女子的蜕变…～”。 ——今天的重头戏来了… ——检票员史琳娜小姐心里也特高兴，“今生有约”是她的得意之作，门票精致有韵味，经史琳娜小姐亲自把关设计。 ——让我们来看看，颇具收藏价值的门票到底是怎样的。她就像一本折叠的情书，不能折叠的部分有一段刻骨铭心的爱情。 ——将要冲破缰绳束缚的巨轮，一行话。“体验不平凡的一生，做驾驭人生风浪的勇敢舵手。” …… ——“喜剧？” ——“没错，我的朋友，畅怀的笑是德荣的服务宗旨” ——“不管你怎么想，精彩纷呈总好过碌碌无为，有情有义是稀罕物，可遇而不可求，名贵的酒一人喝，人生仅此一场醉”。 ——不要问…“今生有约”是古典风，侠义柔情，还是现代风。“只要服饰和道具能够惊艳人们的眼球，人物各圆其场，虽结局有人落幕，但不影响整体效果，没有人等到落幕，没有。” ——人们才不会抱怨，每个人都将自己想象成主角，最后都出局了，还是有人陪伴，就像德荣霓门楣上的广告词说得那样——“何乐不为，何人不舞呢？”。 ——我还想告诉你，这部戏倾注了史琳娜和她的好丈夫本杰明的多年血汗，当然，出彩的是所有人。”已经在格里特巡回公演了三十三场，这是最后一场，门票已经售完。但史琳娜不肯放弃等待任何一位买了票的观众，总有人在散场时才忽然想起来“今生有约”。 ——准备着登台的珍妮小姐今天也非常开心，珍妮小姐明天就要结婚了，未婚夫是一位银行家，慈善家。今晚，是最后一场，此时她正对着梳妆台的镜子画眉，她已经两个小时的容妆，马上就要登台了，她似乎还在等什么人。 “珍妮小姐！珍妮小姐呢！准备好了吗？观众已经等不及了！” 德荣经理，站在台前幕后，一边向观众笑，一边向珍妮哭。 “再等一下！珍妮还在酝酿！” 化妆师用骄傲的表情回应了看起来已经快要着火的经理。 …… ——“通融一下，麻烦您了！” ——“您好！史琳娜小姐，我买了“今生有约”，怎么是“一人落幕？”… ————吟游者 |
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《作家糯米小姐》 ———— ——“嗯，不错，糯米小姐是一位才华出众的先锋作家，文笔洒脱自如，人物性格饱满，故事构思新颖，颇具新时代女性的特质，正是我想要的。” ——糯米小姐若有所思的问道…嗯，先生，您能具体说说麽？ ——接着，那个男人走到了窗边，打开了窗子，他眯着眼睛念起了文稿— “他柔美的眼睛啊！竟然在注视着我，像极了太阳神迫不及待给我爱的恩赐…… 他似乎就要穿越时空把我拥在怀里，他似乎要把我心里的冰雪融化…… 就在此时此刻，我的心就化了…”……… ——穿西装的男人拿着糯米小姐的手稿来回渡步，围着糯米小姐转了几十圈，端着一杯早已经冷却的咖啡读得津津有味。 ——接着他又摘下了眼镜揉了揉眼睛，又戴了上去。把文稿放在了案子上，用欣赏的目光对糯米小姐上下打量了一番。 ——瓜子脸，披肩发，格子裙，夸肩包，平底鞋，一副清水出芙蓉的小女生展现在眼前。 ——那个男人，突然大叫了一声，“哎！丽娜，丽娜！快把糯米小姐的文稿复印一份，待会把原件还给她”。 ——接着他紧握糯米小姐的薄肩，夸赞道—“糯米小姐，您真是一位天才作家！，我很欣赏你！”，“合同签了过后，原件给你，副本，我留着，糯米小姐放心！这是契约社会。” ——糯米小姐整理了一下头发，红着脸对那个男人说道，您夸奖了，先生，实在不敢当，我才是您的忠实读者，我对您的《小人心》的印象深刻。 ——“哎！糯米小姐前途无量，希望我们共同努力！希望以后有机会多多合作！” ——这时，那个男人才撒开了担在糯米小姐肩膀上的手，走到沙发底下取来两本合同”，憨笑了几声，呵呵呵… ——鄙人有许多代表作，也是著名期刊特约撰稿人，在文坛摸爬滚打几十年了，没混出个模样。我要恭喜你，糯米小姐。您的作品正式通过了我的审核！ ——对了！糯米小姐！您具体说的是《小人心》里的哪一篇？ ——“狗的忠诚度与性情中人” ——伊文先生突然板着脸，解开了领口，走向了糯米小姐！他解释道，你还是不了解里面的实情啊！ ——“糯米小姐，我们文艺工作就是要一分钱一分货！更要想方设法尊重读者的口味！” ————吟游者 |
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《女王的审判》 ———— —— 尊敬的帕帕多普洛斯女王殿下，集市上有个叫格罗布的落魄诗人非议您的华美容貌，他竟然妄议您比美神还要美！这不是一个非宫廷诗人该写的东西，他侮辱了诗人的身份！女王殿下！也许.......您该下定一个主意！或者我是说........卑贱者需要卑贱的惩罚，法律也许应该跟进一步，我是说........额.....法制王国没有人可以走捷径，平民应该习惯于他们的勤劳，虽然待遇上不是平等，但是商业帝国查兰则集团不会允许的，准确的说，出于您的高贵典雅，以及宫廷的神圣，我们应该维持他们的利益，谁让上帝创造了一个不平等的世界呢 ——哦！普兰德伯爵，我受够了那些宫廷诗人虚情假意的谬赞，宫廷诗人最近有颓败的迹象，他们主导不了舆情，最近查普特城的工人罢工，你有什么看法？另外，查普特一部分乞丐暴动，有很大关系是诗人在窝棚里写的那些酸臭的诗歌，他们很有根基，局势对似乎宫廷很不利，还有新闻界的那些狗崽子，鸡飞狗跳也能唱一出大戏，谈谈你的看法吧！普兰德，如果你能让局势得到控制，你将得到我的仁慈宽恕，另外注意你的仪容，普兰德伯爵！你的假胡子快掉了，对了，那个格罗布的落魄诗人到底写了什么诗，我想他一定有什么特殊的才华，他应该对美很有研究，是吗普兰德伯爵？ ——我想是的，尊敬的帕帕多普洛斯女王殿下，宫廷诗人没有尽到他们的义务，在下有几条非常中肯的建议，工人的养鸡场倒闭，他们丢掉了饭碗，男人们的肌肉是用来干活的，不是用来比美的，他们忽略的这一点，另外，阿斯托瑟将军在费罗兹城有了新艳遇，我想新闻界的饭碗保住了，他们能抄上一整年，尊敬的女王殿下！查普特是妓女跟乞丐的天下，但是只要有足够的花花公子，他们的食物在冬天也能得到保障，查普特人要求不高，只要能活着就行，愚昧确保他们能活着 我就知道，大名鼎鼎的普兰德伯爵！你能掌控得了局势，也就是说顺其自然，嗯？ 不完全是，尊敬的女王殿下，您必须得到赞美，这全是您的功劳，为了圣城的平民百姓，以及宫廷的尊严....... 关于格罗布，你有什么看法？ 格罗布是个难题，他的诗歌令人头疼，这里是他的手稿，它很畅销，甚至于厕所里都有他的名字...... —— 女王礼赞 —— 哦！伟大的帕帕多普洛斯女王殿下 您是天上的孔雀 戴上我的夜明珠 您在天上展翅翱翔 一直到北方的大海 我愿做您洁白羽翼上的最最卑微的虱子 愿您不要将我抛弃 我愿做您玉足上的尘埃 愿您 不要将我坠落 如果您一定抛弃我 请戴上我的夜明珠 降临在美丽的查普特 在格查普特，女神将无立锥之地 我将永远臣服于您的脚下 查普特的平民将亲吻您的高贵脚面 那是关于圣城的荣耀，愿您的善良与美德，永远被后人铭记 ————格罗布敬上 |
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《绅士埃尼温》 ——普兰德伯爵的贴身侍卫，埃尼温，他与格罗布一行人走在最后，而普兰德快马加鞭跟上了女王的牛车，留下是一位骑着一头绿色鬃毛的牛的护卫将军。 ——驴子突然就发狂了，它踢了绿毛牛一脚，把在场所有人逗乐了，格罗布并不是在嘲笑他，显然他被误解了。 ——格罗布！这没什么好笑的，我就说了，查普特出不了绅士，格罗布显然发现了将军是尊严问题，他沉下语气说道，是的，埃尼温将军，我为我的驴子感到抱歉，驴子承担了一切，如果你的绿毛牛愿意，我想它会和我的驴子做个朋友。但我不得不提醒你，埃尼温，我得把最真诚的爱留给我的女王。 ——好吧！格罗布，我不喜欢油嘴滑舌的人。但我保证，如果你一直是这个态度，不需要丐帮头子古罗切撕了你，我也会把你剁成肉泥，也不需要圣城的脚手架担你回老家，我想伊文先生已经警告过你，你得留心。 ——朋友！朋友！我想我们之间肯定有什么误会，格罗布说道… ——绅士埃尼温说道，圣城的人民保持了查普特，格里特，无法企及的审美高度。“绿色的牛并不少见，但关键在于忠诚。”“即使是一只野狗也不会把自己拉的屎吃掉，更不会嚷它的亲人吃掉自己拉的东西”。 ——我想你误会了，埃尼温！我们时同道中人！感谢你的忠告，埃尼温，我的朋友……你可不是蠢驴，卢丽斯？哦该死！卢丽斯！别忘了我们来的目的！ ——是时候了卢丽斯，格罗布撇了一眼同伴说道“查普特人有自己的信仰，不是吗，卢丽斯？”，鲁丽斯忙着感受鲜花和掌声，他似乎在欢呼声里迷失了方向感，“格罗布，我想我们发达了，热情多圣城人就是不一样，只要有金币，天王老子也能请来推磨。我们得到了在查普特失去的一切。” ——“包括主子的尊严”，格罗布补上了一句。 ——是啊！尊严，呵呵，只要有女王的免死金牌，谁还在乎这些呢？尊严是可以交易的，而我们有足够多忠诚，多么值得的信仰。即使，格罗布，即使虽然我们一无所有，我想说，我们必须对女王忠诚。 ——这不需要你提醒，卢丽斯，别再圣城显摆自己的无知，对了，埃尼温，我的朋友，我的驴子想了解一些关于普兰德伯爵的伟大传奇 ——哦？是嘛！格罗布，我不会说这是你们查普特人多小伎俩，特鲁兹街区的人绅士白天喝咖啡，晚上数银子。你应该懂得绅士的礼貌，这方面伯爵自有安排，特鲁兹才是你和你的驴子应该向往的地方！ ——哦！也许，我和我的驴子，以及圣城弃子鲁丽斯都是座上宾。 ——卢丽斯没注意刚才发生的事情，只看到了荣誉，他笑着问格罗布，吟游诗人对于历史并不了解，也许，我是说也许，帕帕多普罗斯的宫廷诗人，都是伊文集团的科学崇拜者。又或者是矮黑国的眼睛，白胡子种的传人。 ——有信仰的人不至于迷失方向，就看你跪的是谁，有的人跪的是野狗，那就把他们留给野狗吧，格罗布如是说道…… ————吟游者 |
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《论“唯心主义”与所谓的“感知觉主义”的分别》 ——唯心主义（英语：idealism），即唯心论，又译作理想主义、理念论、观念论。 ——唯心主义是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法，是与唯物主义对立的理论体系。 ——唯心论秉持世界或现实如同精神或意识，都是根本的存在。唯心论同时也反对现实主义的哲学观，后者认为在人类的认知中，我们对物体之理解与感知，与物体独立于我们心灵之外的实际存在是一致的。 ——马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一，与唯物主义对立，在哲学基本问题上主张精神或意识为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。 ——感知觉的概念如下: ——感知觉，也称简单知觉。感知觉：是人脑对当前作用于感觉器官的客观事物的反映。包括了：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所获得的客观事物形状与色彩、声音、气味、味道等。 ——某些人一直强调，“感知觉至上”，“感知觉就是一切”，甚至杜撰了“感知觉主义”。有别于我们一般认识到的感知觉。甚至与唯心主义并无关联。 ——感觉至上其中的逻辑。我本人意阐明此逻辑中的厉害关系。 ——我们都知道，“感觉”“知觉”“直觉”“幻觉”等等等，是一个主体人以说明自身内在体验的词汇，也是涵盖主体人的肢体，内心活动的一种体现主体人主观意识的一系列表述性词汇。 ——语言，事实上承载我们认知活动的意义，有交互认知的意义，记录人文活动的意义，归纳自然规律的意义，等等不同的实用性，互动性等等内涵的一系列符号组成，或静态，或动态，或之于人，或之于物。 ——语言就广义而言，是采用一套具有共同处理规则来进行表达的沟通指令，指令会以视觉、声音或者触觉方式来传递。严格来说，语言是指人类沟通所使用的指令－自然语言。 ——语言，首先是作为服务人类进步发展的一个工具。而不是用来混淆视听的。将词汇独立于语言之外，忽略其功能性的认识，置之于绝对的真理之中，并不不利于人与人之间的正常交流。 ——语言之于普通的人际交流，是具有或提高彼此的认识，认知，或交流彼此情绪，心得，态度的一般性作用。 ——语言对科学的意义，自然环境规律的提炼，归纳，运算，总结等等。对历史和文学的意义，有承载人文历史，杜撰虚拟世界的功能。对教育的本意，或有利于语言使用者的活动范围拓展，在从属者与跟随者之间，或有行为的指令性作用。 ——命令，执行，倾诉，记录，交流，互动，求爱，赞美，喜欢，快乐……等等，几乎每个词汇都有其独有的功能。 ——如果把“感觉”“知觉”“直觉”“感知”等等词汇作为一种真理的提炼，看看将会发生什么？ ——当某人对你说——“感知就是一切”。你就要注意了，就有可能会不自觉的强化主体感知活动。我个人观察，这种词汇的提炼行为，一般不具备交流性质。有偷换主体认知的逻辑。 ——这就好比催眠，某人告诉我——请你看清你自己，你不要低估你自己，请不要反驳自己的天性。等等，这类的鬼畜逻辑，数不胜数。 ——我个人的观点，交流行为，应之于主体人与主体人之间，你可以不尊重别人的观点，但最好不要偷换他人的主体意识。 ——一般性的单方面的交流，仅仅可以称之为倾诉，论述，具备前置要素条件的证明，记录，猜想等等。 ——所谓的“感知觉主义”仅仅可以算作目的不明确的单方面主体意志偷换行为。观其要义，就好比说“我就是你”，“不可辩驳”，如果不是出于被所有人熟知的文学性的角度观察，亦是非常可耻的行为。 ——鄙人认为，所谓的“感知觉主义”不仅不同于我们普遍的唯心主义，唯物主义——意识决定论，或者物质决定论，而且是不具备前置要素的，混淆基础“感知觉”概念的一种“谬论”，或仅仅可以说是“臆论”。 ——最后，鄙人意表明自己的立场，偷换主体人的主体认知的单方面行为不可取，对于正常的人际交流活动并无任何实质意义。 ——吟游者 |
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《论假设之肯定结果非已经存在》 —— ——鄙人在这里对“存在与可能之间的关系”，作一个判断——“没有可能的存在即不存在，或为不可知之存在，非可知之存在，非可识别之存在”。 ——鄙人在这里对假设与结果之间的关系，作五个论断 1假设之肯定非绝对解，假设具有可纠错特性。 2假设之事物必于事物结果产生之前。 3假设必不唯一。 4假设之次数决定假设结果之量。 5不唯一之结果皆存假设。 ——比如，假设苹果将会落在地上，苹果真的落在地上。 ——1，苹果落在了地上，不可反推“假设xx＝结果xx”，因假设的可纠错特性存在，即使“xx＝xx”，结果不为假设。 2，假设苹果将会落在地上，苹果真的落在地上，其中之假设只能做过程论，即，此事件“我假设了苹果落在地上，结果苹果真的落在了地上”，我之假设定在苹果落地之前。 3苹果落在地上可以作为假设，苹果飞上天也可以作为假设，等等等……。 3假设可以假设一切。 4假设苹果落在地上……假设…假设…，每一次假设产生一个假设结果。如果假设中亦有假设则假设结果数乘。 5不唯一之事物，比如，历史事件，有不一样的传述，则必有假设之于其中。 ——任何事物在假定之中无必定，无绝对解。即使苹果落地佐证了我的假设，依然无法否定未发生时改变苹果轨迹的能力。例，接住苹果。如果假设之中有必定，那么假设什么就成了绝对解。那么无论我做了什么苹果都会落地，这样的我是不存在的。当然要在我的能力范围之内。能力范围之外的，假定之中有必定。 ——既是因也是果，并不符合因果律，有人就说了，1＝1，xx＝xx。任何事物都不可能通过假设推导出假设事物的成立，也不可能通过事物本身推导出事物本身。比如，我假设我是亿万富翁，那么我是亿万富翁麽？这种“假设”更接近于“希望”的含义，实是才是，想是非是。 ——算术里经常会用到假设，比如，假设，甲“未知数未知范围”与乙“已知数或已知范围”存在关系。而后，将乙其代入到另一个此类假设丙之中……层层代入，得出更小范围或者更大范围的未知的甲的结果。 ——算术有一个局限，那就是小范围或以精确结果为导向，比如，我们假设一个数字代入一个方程，方程成立，不违反已知公理定式，也得到了更小范围的结果，则假设成立。算术，明晰已知因素，排除未知因素，必定造成定向结果。 ——所谓的“电车难题”，排除列车驶入轨道之前的情况，关注点在“列车驶入岔道与至人相撞之间”，列车驶入岔道后，便不存在可能了。省略任何其它可能直接导致死亡，并将假设死亡预定为必然死亡，这与假设列车已经撞死了一个人或者五个人，逻辑是一样的。 ——鄙人在此说明，假设之肯定结果非已经存在。假设苹果肯定落在地上非苹果已经落在地上，假设列车撞死了一个人非已经撞死了一个人，假设列车撞死了五个人非已经撞死了五个人。可能性在结果发生之前。假设等于结果，则无过程，也就是不存在所谓的岔道。 ————吟游者 |
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《守护》 当你决定要让一件事物永恒的时候 你就会相应承担永恒的代价 誓死守护，别无它法。 ————吟游者 |
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