[文学] 诸子百家（上册）[第5页]

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[文学]诸子百家（上册）[第5页]

作者:掉坑王子

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石申
石申，生卒年不详，比甘德略晚些，又写做石申夫、石申父或石申甫，战国魏国人（今河南开封），天文家人物。
“快来人呀，天狗吃月啦！”
大家慌慌张张跑出家门，手里还拿着锅碗瓢盆擀面杖，一顿乱敲。
“咦，老石，你也在呀。”
“是呀。”
“你不说天狗吃日、天狗吃月是骗人的，那不过是什么自然现象吗？”
“我看你们敲得那么开心，我也来敲敲。”
“石老，你这话就不地道了。上次我太过冲动，把锅敲了个大洞，回去被媳妇罚跪搓衣板一晚上。你竟然还开心地来凑热闹！”
“没事啦，跪跪更健康嘛。而且，破个锅算啥，人家外国为了过这种节，还整筐整筐地砸水果蔬菜呢。”
“这么造孽呀。可我怎么总觉得，是我们这样玩命地敲，才把天狗赶走，太阳月亮才出来的呢？”
“你不敲，它们也会出来的，不信你回家等着。”
“算了，我还是多敲会儿吧，不然回去又要洗碗拖地当奶爸！”
选自《甘石星经》。石申是我国最早用正确的科学观点，来解释日食、月食现象的人。
另外，在古代，由于缺乏科学知识，人们以为发生日食、月食，是被淘气嘴馋的天狗吃了。所以每到这时候，人们就要敲锣打鼓、放鞭炮或喊叫撒欢，来赶跑天狗。
当然现在大家都知道了，不过在一些少数民族里，还保留有这种好玩的习俗。
石申也是那种眼力超好的人。
这个真不是我瞎说的。许多古代的中外天文学家，都有记载说他们的视力极好。其实用大腿也能想得到，让一个看不到十米远的人去看星星，东南西北估计都分不清。
而且，那时也不像现在。现在我们有天文望远镜、光学望远镜之类的，近视几百上千度，也能心情愉悦地看星空，照样当天文学家。但当时做这行业就不行了。当然，以前也没电脑、电视、手机什么的，想近个视都难。
另外，除了眼力好，当天文家还要细心又要有耐心，并且有恒心。火烧屁股、三分钟坐不住的人，就死了那条心。其实，不管做什么，要想有成就，都要有那三心。
和甘德差不多，因为有着别人没有的长处，石申也开始学习研究天文占星的书。之后，他被任为魏国的天文官，开始了一生的天文观测和记录。
在石申年轻时，正是魏国如日中天的时候。但是到了他四五十岁时，经过魏惠王的折腾，尤其在桂陵之战和马陵之战后，魏国元气大伤，开始走下坡路。
石申因为身为天文官，也常常利用天象的变化，结合占星的学说，来劝谏魏惠王，但效果不大。
这里说一下。春秋战国时的天文学家也是占星家，是一体的。他们根据天象的观测，并与时势相结合，来预示事件的吉凶盛衰，为君王提供参考。所以他们是可以参与政治的，并且还相当被看重。
不过，从春秋战国开始，他们也已不再是为农业生产、科学发展服务了，而纯粹只为君王的统治服务。这种情况在后来很长的一段时间里，一直到近代，都是这样，所以中国的天文学一直未能有实质性的突破。
但即便如此，也不能和不该去掩盖和诋毁它曾经取得的巨大成就。
在无法改变政局后，石申就把精力全部投入到对天象的观测和研究中。这期间，他发现和记录了许多天文知识。
因为相隔两地，没有电话电脑，无法沟通交流，他和甘德各自建立了不同的全天恒星区划命名系统。他记录的恒星有138座，共810颗，并测定了121颗恒星的坐标位置。
后来，三国时吴国的陈卓，把甘德、石申和传说中商朝时的巫师兼占星家巫咸三人观测的星官，合并组成一个283个星官、共1465颗恒星的星官系统，为后代天文学家一直沿用。
星官，西方叫星座，就是把几颗恒星组成一组，每组用一种事物命名，如太微垣（念“原”，星的区域）、紫微垣等（西方则叫狮子座、仙王座等）。一组就叫一个星官，简称一官。
在行星方面，石申与甘德一样，也观察到行星的逆行现象，并记录了它们不同的会合周期时间。
除了恒星和行星，石申还首次为彗星分类命名，首次观测到太阳的日冕（念“免”）和日珥（念“耳”），并最早发现日食、月食是天体相互掩盖的现象，而不是“天狗吃日”、“天狗吃月”。这是很了不起的，说明当时天文学家已经开始用自然现象，来解释古代天象中的迷信传说。
另外，石申还制定了二十八星宿之间的距度，这是古代天文历法中常用到的重要的基本数据。
上面说过了，古代天文学家和现在天文学家一样，把天体分成二十八宿。在每个宿中又选定一颗星星，做为测量其它星星的标准星，叫距星。如东方有七宿，就有七颗距星。
距度，就是两颗距星在天体上的距离。这为测量恒星之间的距离，提供了很好的方法。
由于石申在天文学方面的巨大贡献，为了纪念他的功绩，现在人们还用他的名字，来命名月球背面的环形山。
环形山是月球上非常显著的地貌特征。它像地球上的火山口，中间是一大块平地，外围则是一圈隆起的圆圆的山环，所以叫环形山。
以中国人命名的环形山目前有六个。除了石申，其他五位分别是张衡、祖冲之、郭守敬、万户、高平子。前三位是中国历史上著名的天文学家和数学家。万户则是明朝人，原名陶成道，是世界上第一个尝试用火箭飞行的人，被称为“世界航天第一人”。而高平子则是现代的中国天文学家。
在观测天象的同时，石申也收弟子，他的学派和甘德的甘氏占星派，都是战国时期极有影响的学派，都对后世产生巨大的影响。
石申最后应该终老于魏国。

他著有《天文》（又叫《石氏星经》，原8卷）、《浑天图》等，不过多已失传了。
这里说下《甘石星经》。爱好天文学的，对这个应该不陌生。
《甘石星经》，又名《星经》，是人们把甘德的《天文星占》与石申的《天文》，结合而成的合称。它成书于战国后期，是现存世界上最早又最详细的天文学著作。
该书汇集、总结了甘德和石申几乎所有的观测和研究。它不仅记录了金、木、水、火、土五大行星的运行情况和规律、逆行现象、会合周期等，还统计记载了800颗恒星的名字，测定了121颗恒星的坐标位置，并提及日食、月食等多种天体自然现象。
另外，书中还记载了甘德和石申对五大行星公转周期的相当精确的计算。如火星的公转周期是1.9年（实际是1.88年），木星为12年（实际是11.86年）等，非常接近了。再说一遍，这可是在两千多年前呀，什么毛都没有的。
《甘石星经》是中国古代天文学的巨著。它对后世的天文研究，有着巨大的影响和极高的科学价值，其中大量的研究成果和数据，常被后来的天文学家和天文著作所引用。
而其中甘德和石申所编制的恒星表，比西方古希腊最伟大的天文学家喜帕恰斯（也叫依巴谷），还早两百多年呢。
所以，有比较才会有进步，同时有比较也才会有话语权。之前的科学、医学、经济学，包括后面的哲学、音乐等，西方死活不承认我们的成就。有人说，怎么办。
有啥怎么办的。由它去，一切以事实说话，它爱信不信的。而且，不仅是这些话语权，其它方面的话语权，我们也会慢慢把它们拿过来的。
数术家中的天文家、历谱家和形法家是值得肯定的，不过他们留下的文献实在有限，而五行家、蓍龟家和杂占家又没什么研究意义，所以就不再介绍了。

今天开篇一段发不出去，才发现之前也有些只有下半段，上半段全被吃了。这里补一下。

白圭
白圭，前463年—前385年，战国东周人（今河南洛阳），计然家人物。
白圭和小倩倩在看星星。
“圭哥！”
“大半夜的，你这么叫我让人瘆（念‘肾’）得慌！”
“小白？”
“——算了，还是叫我圭哥吧。”
“今年收成怎么样呀，圭哥？”
“嗯，今年木星（古代叫岁星）在正东方，和在正西方一样，今年会五谷丰收，不过明年年景不好。看来要多收点粮食，到时老百姓才有饭吃。”
“是呀，去年大旱，把库存都清光了呀，圭哥。”
“去年木星在正北方，所以大旱。不过，还好它不在正南方，不然当年旱灾，来年还要闹水灾，那老百姓就更苦了。”
“那早点睡吧，圭哥，明天还要收粮呢。对了，圭哥，其实我也可以叫你老鬼；要是你不觉得肉麻，人家更喜欢死鬼死鬼地叫你哦。”
“——你老这么叫呀叫的，真要招来什么玩意就不好玩了！”
选自《史记·货殖列传》。这是白圭依据天象气候的变化，来决定货物的存售。声明一下，准不准，没试过。爱较劲的人士可以自行研究，费用请自理。
白圭出生在东周的洛阳（当时叫洛邑），小时候挺聪明，只是家里并不富裕。
当时的东周虽然已经不当大哥好多年，但都城洛阳仍然是全国政治、文化包括商贸的中心。很多商人都在这里经商，常常有大批商队从各地往来于此。
所以要混口饭吃，还不是太难。据说白圭长大后，就在商队里找了个粗活。
在漫漫无聊的商队路途上，从各种吹牛拉呱攀讲侃大山中，白圭不仅了解了很多百姓生活习俗，接触过儒、道、兵、计然家等的思想学说，而且还学习到天文地理之类的知识。
这为他以后的生意奠定了基础。除了对儒学兵家等的应用，对天文星象的掌握，更是让他受益匪浅，使他能够实时观天象，看天气。
要知道，即便现在，光靠自己想较准确掌握未来几天的天气情况，也不是那么容易的，更何况是全年大致气候。看天气预报的请让路，别挡道。
这里说下古代的商人，其实当时商人的地位并不像大家想象的那么低。
我国的商人出现很早，最早有记载的，是夏朝时商族部落的首领王亥（他的七世孙成汤，后来建立了商朝）。他开创了中国商业贸易的先河，后来人们尊称他为“华商始祖”，并把买卖人称为“商人”。
以前的商人有商、贾等不同称谓，有区别的。到处行走贩卖货物的，叫商；有固定店面或摊位的，叫贾。所谓“行商坐贾”，就是这个意思。
在春秋之前，商人只是为官府及贵族服务，和后来的商人意义不同，而且身份不低，算是编外公务员。
春秋时，商人才成为真正意义的商人，但并不受到歧视，身份是和工人、农民一样的。而且各国对它还很感兴趣，都持支持态度，所以才会出现如范蠡、猗顿以及后来的吕不韦等大商人。
只有到了战国，因为商人大量出现，农民变少，影响了土地种植、粮食收成等，所以有些国家才有了一些抑商的政策。但商人的地位依然没有降低。
直到秦国统一中国后，才开始采取严厉的重农抑商政策，以至商人的地位直接沦落到四民的最末位（四民，指士〈读书人〉、农、工、商）。不管你多有钱，谁看不爽都可以唾骂几下，还不能还口。
这种情况一直持续了两千来年，直到民国时期，商人地位才又大幅提升。而如今，商人已属社会上层人物了，不是我等小民能够高攀得上的。
不仅不能唾骂，而且——那个土豪，我们做朋友，好不嘛！
经过一些年的积累，有了一定本钱后，白圭脑子比较活，就开始自己做生意。最初他常常往来奔波于各国，在生意越做越大后，他选择在魏国定居了下来。

又发不出去。

左丘明
左丘明，前556年—前451年，姜姓，春秋鲁国人（今山东肥城），史家人物。
“狐狸狐狸快出来！”
“叫毛呀叫的！你谁呀！”
“我是周朝的人。跟你商量个事，我这人特喜欢狐皮做的大衣，把你身上的皮毛剥了给我吧。”
“——是你的智商低，还是你认为我们的智商低！先不说没皮毛我会不会嗝屁，你有见过光溜溜还满山跑的狐狸吗？”
“那不是更凉快吗？”
“。。。。。。”
（心理活动：难道传说人族中的呆子，就是这副蠢样！）
“我只要你的皮，别的什么都不要。其实，我这人很善良的，我吃斋念佛（好吧，当时还没这）不杀生，所以才来跟你商量的哦。”
“啊，这个，大侠，你仁爱慈悲，心怀天下，太善解人意了。这两天，我驴肉吃多了，身上有点味。这样吧，我回去洗干净，再来剥给你吧。”
“一言为定。”
。。。。。。
周人心里想：怎么还没来呢？这草再长两寸，就要把我给埋了。做人不是要诚信吗？
选自五胡十六国时前秦苻（今念“伏”）朗的《苻子》。
据说这是左丘明在鲁定公要封孔子做大官时，说的一个寓言。意思是说，你封孔子做官，是为了对付当时掌权的“三桓”，怎么能再去问他们呢；人家肯定不答应的。
这也是后来成语“与虎谋皮”的来源。其实最早应该是“与狐谋皮”，不过好像说“与虎谋皮”更提神，更让人醒脑冒汗，于是就被通用了。
左丘明和董狐一样，也是在史官的家庭中长大的。
他祖上也阔得很，是姜子牙的后代。当时姜太公的第三个儿子吕印，因为居住在齐国最早国都营丘（后来改迁临淄）附近，就改为丘氏。
近一百五十年后，其后裔迁到楚国，担任楚国左史，于是又改为左氏（也有说是左丘氏）。三百来年之后，左丘明的父亲为避楚国内乱，又搬到鲁国，做了鲁国太史，并生下左丘明。
在浓厚文化氛围的影响下，左丘明从小就博览大量古籍。除了历史、天文、地理，他还对军事、文学等都有很深的研究。所以他不仅知识渊博，同时文采斐然，文笔极好，这为后来的写作奠下基础。
在左丘明摇头晃脑念着古文时，孔子正穿着开裆裤（孔子比左丘明小五岁），还和母亲被家族赶到郊区的贫民窟去住。
所谓穷人孩子早当家，小孔丘小小年纪就担起家里重担。但他并没放弃对学问的追求，开始自学成才。
在母亲去世后不久，孔子开始担任一些看仓库、放牛羊的小官。因为要学习礼法，他常往图书馆跑。而左丘明因为父亲的职位，也常能到图书馆。两人可能就此相识，并一来二去，成了好友。
此时鲁国是鲁昭公（鲁定公的哥哥）在位，不过政权早被三桓牢牢掌控，国君的地位早被搁一边去了。
三桓，是指鲁国卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季氏，源自鲁国第十五位国君鲁桓公（鲁昭公是第二十四位）；他还是下册中春秋战国四大美女之一的文姜的正牌老公。
正牌的哦。当然，有正的就有副的，嘿嘿。
这位被戴绿帽子、还被杀死在国外的国君，生了四个儿子，老大做了国君，其他三个分别封为卿。之后他们三个的后代势力越来越大，逐渐掌握鲁国政权。因为他们都是鲁桓公的子孙，所以史称“三桓”。
三桓的真正掌权，是从鲁昭公曾爷爷开始的。而到了鲁昭公时，三桓势力更是如日中天。在昭公后期，他们还联合起来，把昭公打跑。昭公后来也像鲁桓公一样，死在别国。
在昭公被赶跑还没死时，左丘明就因父亲去世，子承父业，成了鲁国太史。
做为太史，本来是可以监督大臣的。不过，连国君都被打跑了，还监督个毛呀！各位自便吧。左丘明也躲到图书馆里，专心做自己的学问。
其实早在刚当上史官时，左丘明就开始构思着编写鲁国的历史。随着时间的流逝和知识的累积，他的心更大，决定将整个春秋的事件都写下来。
这时孔子也在朝中担任官职。因为之前两人的关系，再加上左丘明品行那是杠杠的，所以孔子对他一直是尊敬有加。按他的话说，就是“左丘明耻之，丘亦耻之”。很同步。
而在编书上，两人更是一拍即合。孔子开始编修简版《春秋》以及《诗》、《书》等，而左丘明则着重编写详细的春秋历史。这书最早就叫《春秋》，后来为了区别孔子的《春秋》，后人把它改为《春秋左氏传》，再到东汉之后，才简称《左传》。
这期间，还发生了开头所说的孔子封官的事。在左丘明的肯定下，鲁国新国君鲁定公任命孔子为大司寇，想与三桓抗衡。
但是三桓的势力太大了。没几年，孔子反而被他们赶走，不得不去周游列国。而左丘明则继续编写他的《春秋》，据说他用了二十多年的时间，才终于完书。
这二十多年中，孔子不停地周游着，然后回来，然后去世。而左丘明也八十多岁了，到了天凉好个秋的年纪了。
此时他早年犯下的眼病，已经越来越严重。不得已，他只好辞官，回到老家。
没过多久，他就完全失明了。但他并没气馁，反而开始编写《国语》。由他口授，家人记录，最终完成这另一部史学巨著。后来，他因病在老家去世。
左丘明写有《左传》（共35卷）与《国语》（共21卷）二书。
《左传》又名《左氏春秋》、《春秋左氏传》、《春秋内传》，与战国齐国公羊高的《春秋公羊传》、战国鲁国谷梁赤的《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。
它是我国第一部完整的编年体史书，就是按时间年代来编排史事的书。它全面、系统地记载了春秋时代的大事，是研究先秦时期极其重要的文献。今天我们看到的春秋许多史事，绝大部分都来自于它。
除了重要的史学地位，它还是一部非常优秀的文学作品。其文字简洁朴实，描写细腻生动，内容丰富多彩，人物鲜明丰满，尤其是对军事战争的描写，最是澎湃激昂，蔚为壮观。
另一本《国语》，又名《左氏外传》、《春秋外传》，是我国现存最早的一部国别史，就是按国家来记载史事的史书。
它记录了西周第五代君王到三家分晋时，周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越这八国的历史事件，和刘向编辑的《战国策》，同为研究春秋战国历史的重要文籍。
左丘明的这两本书，对后世有巨大的影响，包括司马迁等许许多多后代的史学家，都深受它的启发。左丘明因此在后世的评价非常高，被称为“史祖”、“文宗史圣”等。
史家的人物很多很多，毕竟中国历史那么长。不过春秋战国时的史家人物，都很少有文献记载，一般就只有名字。而且因为当过史官，常常连全名都给省了，只剩一个字，如史苏、史皇等，董狐因此也被叫做史狐。有点像医家人物。
另外，孔子因为编修过《春秋》《尚书》等，也被认为是优秀的史家。
史家所编的书，就叫史书。古代的史书，主要来自官府主持的修订。不过除了官修的史册，还有许多民间的杂史、野史、家史，以及民族史、地方史等，它们的作者，也都可以称为史家人物。
这些非官方的史书，也是我们了解古代中国历史、文化、风情习俗等的重要来源和参考资料，同样有着巨大的研究价值和意义。

（小说家）
宋钘（这里念“坚”）
宋钘，约前375年—约前291年，又写做宋子、宋牼（这里念“晶”）、宋荣子，战国宋国人（今河南商丘），小说家人物。
齐国有个人，想黄金都快想疯了，每天起床都要清唱一曲：
啊，黄金呀黄金，你的名字叫黄金。为何你要叫黄金，为何我满脑门都是你。你总是那样揪人心，想你真的好艰辛。什么时候天上掉个一两百斤，哪怕要了我的命我也甘心。
唱完还不够，扒了两口饭他又到大街上逛，看看有没有黄金捡。
这天，他走到金店门口。有个人拿着一块金子，掂量着正要买。
他一看，猛地扑上去，一把抓过金子：“呀，是你是你就是你！”
旁边的人一愣，回过神后大家把他暴揍了一顿，并扭送到衙门。衙役就问了：“你没毛病吧。那儿那么多人，你怎么还敢抢呢？”
那人鼻青脸肿地说：“误会，误会。我光看到金子，没看到旁边的人了！”
选自《吕氏春秋·先识览·去宥》（宥念“右”，这里与下面的囿〈也念“右”〉相通）。这个故事，是宋钘“别囿说”的通俗解释。囿，指见识不广，有局限。别囿，就是不要被自己的主观思想所左右，这样才能摆脱局限，不做傻事。
这个齐人就是老惦念着黄金，过于主观，才傻得不成样子。它还有点像掩耳盗铃，不过更坏，改偷变抢！
另外，想钱想疯了，也是这种人。
宋钘小时候应该调皮爱搞怪，生性活泼，不拘束，才让他长大后成了风趣幽默的人。
他有可能是宋国王室的子孙，所以才姓宋；就像商鞅是卫国的后裔，所以也叫卫鞅。另一种可能，他是春秋时郑国大夫公子宋的后代。因为当时宋姓的来源只有这两个。
这个公子宋很好玩。据说他一预感有好吃的，食指就会biu biu抖动，由此引出“食指大动”的成语。不知道出处的还以为，有好吃的应该是口水乱流才是，怎么和食指扯上关系！
而且，这公子宋还很霸道。当时郑国的郑灵公正要请大家吃大甲鱼，所以公子宋才会食指大动，但结果郑灵公使坏，不分给他吃。他一恼火，就拿食指在汤锅里捞了一下，尝尝味道才走（也不怕烫！）。
这也是“染指”的出处。而且因这事，之后公子宋还把郑灵公给杀了。有点横。那郑灵公也挺倒霉，为一只王八，把命给丢了。而很橫的公子宋，因后来没有史料记载，不知道结局怎么样。
宋钘也读过不少书，受过不错的教育。长天后，他就到各个国家游历。
除了对沿途听到的各种稀奇古怪的故事特别感兴趣，他还对当时流行的学说如道、墨、儒等，进行吸收和融合，慢慢形成自己的一套思想学说。有点像杂家人物。
这时的稷下学宫在齐威王扩建后，名声越来越响。宋钘也一路遛达到了齐国，凭他的学说，也在学宫中占了一个前排位置。
其实在齐威王时，稷下学宫虽然也很热闹，但还没到口水乱飞的地步。很多人都初来乍到，大家谦虚礼让，假装低调，略懂略懂之类的，所以学宫里的气氛还不火爆。
而到了齐宣王后，因为人来得越来越多，又奉行想说就说、动口不动手的原则，没办法，就只能比谁的嗓门大了。
宋钘到齐国时，正是齐威王当政。在当时还是你推我让的学宫里，他很是受人欢迎。
由于他幽默好玩，爱讲故事，还常常加些独家爆料、八卦新闻，在净是术语学问的学宫里，是一股“清新脱俗的气息”存在。连一些学派的大佬，也常常偷偷伸头过来，听得有滋有味的。
当然，除了故事，其实宋钘的学说在当时也很是受追捧的。所以很多人都很尊重他，包括之后的孟子、庄子和荀子等大咖。
这期间，宋钘也大收徒弟。其中一个叫尹文的，比他小个十来岁，后来成了他的死党。两人除了常常一起喝酒聊天，还一起创立了宋尹学派。
另外，据说荀子可能也跟他学过一些知识，所以荀子把孟子等很多人都骂得一头乌黑，但对宋钘却只是轻轻地批评了一下。毕竟，老师是不能骂的，那是要遭雷劈的！
因为好吃好喝，宋钘后半辈基本都住在稷下学宫。只在60多岁时，他出过一次远门，去劝说当时因被张仪忽悠、正在大打出手的楚秦两国。走到宋国的石丘（现在还无法考证其具体位置）时，他遇到了孟子。
此时宋钘已经是大师级的人物了，而孟子还只是蹿红没多久的小明星，所以他对宋钘毕恭毕敬，完全不像对待许行那样。之后两人答辩了一番；当然，还是孟子赢。因为是他记录的。
后来就没宋钘的消息了，不知道有没有继续去说和楚秦。即使有，之后他很可能又回稷下学宫，并终老于齐国。
宋钘是宋尹学派的创始人。这一流派在稷下学宫时，是很混得开的，名气很大。
它在继承道家的思想时，也同时融合法、墨、儒家等，主张以道、法、儒综合思想来治国，反对兼并战争，以“宽”“恕”来处理人际关系，并讲究清心寡欲等。真的很像杂家。
另外，宋钘还提出了“别囿说”（见前文）、“见侮不辱，救民之斗”（被人侮辱不要生气，就不会打架；这个持点保留意见），以及“名”“实”论（就是名副其实）等。
由于宋钘的思想有点杂，所以后人给他排队站位时，很是纠结不定。
在东汉班固编的百家中，他根据宋钘所写的《宋子》，把他归为小说家。这书后来失传，不过据推测，可能是因为书中有很多寓言、传说、民俗等通俗有趣的故事，类似于市井民间文学，所以把宋钘列为小说家。
不过，宋钘的宋尹学派以道家思想为主，原属道家的一个流派，所以他又被认为是道家人物。同时，他又提倡节俭，反对战争，很像墨家，所以也有人认为他是墨家人物。另外，他的学说思想是综合许多学说而成的，类似杂家，所以又有人把他归为杂家人物。
本书则根据班固的说法，再加上春秋战国时的小说家实在找不着人了，只好把他强塞到这里。
宋钘著有《宋子》18篇，不过已失传。
小说家，是专门采集民间传说、记录民情风俗、并编辑成书为执政者参考和借鉴的学派。
小说一词，最早是庄子提出的，意思是微不足道的言论，就是所说的都是小道理。
这是因为在春秋战国时，学派众多，大家都想说动君王，为了增强说服力，就常常引用史料事迹，或借用神话寓言、民间故事，有的还胡编乱造。庄子看不上眼，认为他们的这些琐屑言论，和自己的玄妙大道没得比，所以嗤之为小说。
当时的小说家，和现在所说的小说家概念不同。它类似于现在的民间文学家。
它的祖师爷，已经无法考证。而它的来源，则出自于古代的稗（念“败”，杂草，比喻微小的、琐碎的）官，就是专门为君王讲故事的小官。说得难听点，就是给人解闷的，所以才一直被人看扁。
后来，有人把稗官所说的故事编辑成书，这些人就叫小说家，而这些书也叫稗官野史。
因为它所说的，大都是普通老百姓的琐事，虽然也成一家，但一直被忽视。到了班固时，还将它踢出早期主要的十家之列，称它不入流，所以才有了百家中的“九流十家”之说。
其实，小说家记录了很多古代老百姓的日常生活和习俗趣闻，对研究古代人们的生活习惯、风俗民情以及平民文化等，都有极大的参考和研究价值的。
同时，它对后世的小说创作，也有着巨大的影响。尤其在六朝（三国后期至隋朝前）之后，由于文人的加入，小说家一下被拔高到与儒家、道家同等的地位呢。
当然，此时小说的内容也有了天翻地覆的变化，其含义也和先秦时的小说家不同了，属个人创作型，类似现在的文学家。
之后到了明清，小说的发展更是达到巅峰，于是出现了是个中国人都知道的四大名著，小说家也倍受崇拜。即使今天，那也是象牙塔尖里的人物，抬头仰望都不一定能看得到的。
因为春秋战国及之前的小说家，连完整的人名都没留下一两个，他们所编的书，也基本上丢得光光的，所以实在没得再介绍了。

（方技家）
医和
医和，生卒年、姓氏、出生地均不详，大约与老子同时代。名和，春秋秦国名医，方技家祖师爷。
医和走进寝宫时，晋平公正趴在病床上哼哼哈哈的。
他半死不活地对医和说：“大夫，不知怎么地，我全身酸痛没力气，懒洋洋的不想动，脸发青，身子虚，风一吹就流鼻涕。郑国相国子产说我，白天操劳国事，晚上修身养性，要劳逸结合，才能身体健康，吃嘛嘛香。听得我云里雾里的。”
医和嘴一撇：“子产那老狐狸，滑头得很。他那是含蓄劝你，别纵欲过度，以致肾亏。你知道你是什么病？肾亏，肾亏呀懂吗！”
“那个，大夫，为啥你们说这些病时，总是那么大声哩？让人怪不好意思的。”
“你都快没治了，还不好意思个球。你再这么天天泡在女人堆里，不用几年就得嗝屁。”
“可女孩子多好呀。她们年轻可爱，美丽性感。娇滴滴的，软绵绵的，香喷喷的。呀，一说她们，我好像又有点来劲了！”
医和气呼呼地转头对赵武说：“没救了，没救了。相爷，你有空也劝劝吧。另外自己多保重，你为晋国辛苦大半辈，别为这货把自己的命也给搭上——你看你看，他还在那儿念叨着！”
选自《左传·昭公元年》。其中人物见下文，子产见下下下文！
医和早年事迹不详，只知道医术很好。他和前面的医竘一样，不知道姓氏，只知道名和。不过他比医竘早了两百来年，应该在秦桓公（春秋五霸之一秦穆公的曾孙，秦孝公的十一世祖）时，就在秦国做医官。
医官，是指专门掌管医务的官，早在西周之前就有了。到了西周，它开始细分为食医、疾医、疡（念“扬”）医、兽医四种。食医，专管吃的，现在叫营养学家；疾医，内科；疡医，外科；兽医，这个不用解释吧。
其中最高长官叫“医师”，负责整个宫廷医务管理。其机构类似后代的太医院，专为君王大臣服务的，后来各诸侯国也沿用下来。
跟医竘一样，医和悠哉悠哉地在秦王宫里呆着。不同的是，医竘是疡医，而他是疾医，所以不舞刀弄勾的，只背着个精致的小药箱，到处遛达。
遛来遛去，秦桓公去世，儿子秦景公即位。这位没什么好说的，虽然在位时间长，但却没太多建树。不过他的野心不小，尤其是他建的墓地，公然采用天子的葬仪来建。该墓也是至今为止中国发掘的最大先秦古墓，现在叫“秦公一号大墓”，在陕西凤翔县。
光阴荏苒，医和又遛达了三十五年，连胡子都白了一大把，终于逮到了他人生中的大事。这一年，晋国的晋平公生病了，来请医和。
晋平公的老爹，就是春秋九霸之一的晋悼公（晋文公的玄孙），他使晋国再次走向全盛，继晋文公后再次称霸中原。可惜命不长，不到三十他就死了。不过到了晋平公，国力依然强盛。
晋平公借着老爹的东风，以及荀偃、羊舌肸（念“西”；即叔向）、赵武等一班新旧大臣的辅佐，在前期很是牛叉了一段。但是到了后期，他开始吃喝玩乐，不务政事，更穷奢极欲，贪恋美色。晋国也是从他开始，大权慢慢被世卿家族所掌握。
几乎没出过国的医和，开心归开心，不过怨气好像也不小。他逮着晋平公就是一顿数落，这还不够，接着他又数落起当时执政的赵武。
说他贵为晋国重臣，却不能劝住晋平公少近女色，虽然为晋国鞠躬尽瘁，拼着老命干活，但依然保不了晋国，自己本人也落不到好。同时医和还预言，晋国很快会失去盟主地位，之后还会遭受更大的灾难。
这赵武，就是著名的赵氏孤儿。他的故事编演从最早元代的杂剧开始，到后来的小说、歌剧、电影、电视等，甚至连动画片都有了。而光是戏剧中，就有京、越、昆、豫、潮剧等等。总之，都爱拿他说事。
之所以那么受欢迎，一是他早年的身世确实也怪可怜的，但更重要的，应该是看到他日后又能光复家业，飞黄腾达，很有教育意义。
不过，其中有很多情节是编的。如赵武是从小在宫中长大的，没有故事中那么离奇悲怆的换子藏孤；大奸臣屠岸贾也是从司马迁开始虚构，一直虚构到现在。
而造成赵武被抄家的，也不是屠岸贾的挑拨，而是因为他的本家宗族势力太大，又过于嚣张，再加上他母亲的不检点（和老公的叔叔乱伦，还诬陷赵氏家族），结果被晋平公的曾堂伯公晋景公（晋平公的曾爷爷和晋景公是堂兄弟）给灭门了，只剩他一根独苗。史称“下宫之难”。
后来在世家好友韩厥（后来韩国的奠基人）的帮助下，赵武才又重新恢复赵氏的爵位封邑。劫难余生后，赵武开始韬光养晦，发愤图强，在晋悼公时被重用。到了晋平公十年，他开始执掌国政，之后兢兢业业，德行并重，在诸侯国中名声很好。
期间，他还促成第二次“弭兵会盟”（弭念“米”；就是诸侯国之间停止战争的盟会。第一次是宋国大夫华元搞的），使中原十几年里都没有战争发生。另外，他也使赵氏再次成为六卿之一，为以后赵国三分晋国奠定了基础。
这里注意一下。赵武跟后来的赵武灵王别混淆，后者是前者的第十代子孙。还有，他和晋平公也有一些亲戚关系，他的母亲是晋景公的姐姐，所以他也是晋平公的堂伯公呢。
被数落后，赵武还是恭恭敬敬把医和送回秦国。不知是辛劳过度，还是被数落后有心里阴影，当年赵武就去世了。
之后也没有医和的消息了，最后应该终老于秦国。
而在赵武死后，各诸侯国就开始背叛晋国。九年后晋平公去世，六卿实力已经异常强大，等到六年后晋平公儿子晋昭公去世时，国家大权就基本上旁落到六卿手中了。七十三年后，三家分晋，再七十七年后，晋国彻底灭亡，从此退出历史舞台。而这一切，都源自于晋平公晚年的昏庸好色。
医和是我国古代最早提出病因学说的人，是病因理论的创始者。他总结出“六淫致病”的说法，就是指由风、寒、暑、湿、燥、火这六种外部因素引起的疾病。
这里的淫，不是指很黄很流氓的东西，而是过度、过甚的意思。当然，那东西看多了，也是要出问题的。晋平公则是玩多了，才生了病。
这“六淫致病”，通俗来说，就是白天晚上，冬天夏天，要懂得添衣加被；气候变化，四秀更替，要注意时时调理；少吃太上火的东西，也少吃过于阴寒的东西，否则都很容易生病。别以为自己壮得像头牛，病了之后就缩成球。
这些都是很有道理的。
其实，中医有很多很多道理都对，很有常识性，就是加了阴阳呀五行呀什么的，才弄得玄乎古怪的。很多东西一眼就能看明白，非要天花乱坠扯一堆。
比如风寒感冒就风寒感冒，非要说什么风邪阴邪、袭阳位、伤阳气、“正气有虚实、邪气有兼夹”之类迷茫飘忽的东西，又让人瘆得慌。
再比如中药。相对于我们普通老百姓，你只要告诉我们，这种草药能治什么病，要注意些什么，就好了，简单明了，就不要再说相须相使呀、药物七情呀这样难懂的黑话。至于中药的养生保健，也很好，但也没上升到成仙不死、容颜不老的地步。
所以，还中医一个唯物的、本质的、纯粹的实质内容，才是它的正道。有志于阴阳、五行、练气、结丹、修道的朋友，请自便，但不要和中医扯到一起。
至于那些经络、脉象、穴位等还不能被科学解释的，能看好病就照样用，但也要加快它们的研究，以免给人以把柄。这样也才能让中医走得更稳，走得更远。
医和对病因学的分析和运用，对后世的医学有重大的影响。而且，他已经开始明确排除巫术中鬼神病因的学说，使中医渐渐摆脱巫术的愚昧和迷信，走上了唯物论的道路。
也正因此，才认定医和为方技家的祖师爷。
另外，医和由疾病引申的对国家和个人的判断推算，如对晋国和赵武的预言等，是早期方技家主要的学术思想。不过到了后来，这种思想慢慢淡化，最终只剩纯粹的修仙和养生了。
医和没有留下什么书籍。
方技家，是指通过医药学、养生学、修炼求仙等方法，来达到祛病延年、健康长寿的目的，并由此论及政事的学派。
因为和医学有关系，所以有时也把方技家归于医家中。
早期医和的方技学并没有修仙之说，在稷下学宫受黄老道家影响后，才开始盛行。而到了后世，则又加入了占卜、相命、炼丹之类的。
方技家共有四个派别，分别是医经、经方、房中、神仙。医经，指医学经书、著作。经方，指医术和药剂的配方等。房中，指房中男女性事。神仙，指修仙之道。
因为春秋战国时有关方技家的史料少，意义又不大，所以也不再介绍方技家人物了。
其实早期的方技学，是以看病医人为目的，还是很有价值的。甚至到了房中术这一学科，在讲究生活品质性福度的今天，也有对男女情爱欢愉性健康的一些很好经验，虽然这时已经是漏洞百出。而到了神仙境界，则完全是胡说八道了。
反正你是凡人，说了你也不懂。
（神仙的世界你不懂，不懂不懂就不懂！为何你不懂，别说我不懂。。。。。。）

最近奇怪了，不少篇章都无法发出去。
（道家）
老子
（此老子，也非彼老子）
发了几天，都发不出去。只能放弃继续发别的。

列子
列子，前450年—约前375年，名寇，又名御寇，战国郑国人（今河南中牟），道家人物。
饿呀！
树上挂的是腊肠吗？地里长的是葱饼吗？
相国子阳要是再送米过来，我要不要收呢？他应该不会再来了吧。唉，想想那次去南郭子家最好玩了。我带了四十多个弟子过去，大家放开肚皮吃，把南郭先生吃得脸都黑了。哈哈哈。
咦，刚才头上飞过的是烤鸭吗——不行，我要忍住，一定不能在徒弟面前出丑。
“来，大家听好了。要意守丹田，气沉小腹，再运气上身，借力而行。注意，重心尽量往上提，越高越好。能提到脑袋上，不用动，风吹着就能飞。好，你们几个做得不错。那边的人过来。。。。。。”
。。。。。。
“师兄，轻功真的好难练呀。”
“你刚来，会有些不习惯。要有毅力，像列子师傅一样，一天就吃一顿，来锻炼和提高身体的忍耐极限。只有这样，才能像他那样，脚一踩五尺高，风一吹三丈远。”
“可我一顿没吃，走路就轻飘飘的。”
“对，要的就是这种感觉——不说了，说得我也有点饿了！”
选自列子的《列子·说符》，有些是我瞎编的。好吧，大部分是我瞎编的。
列子年轻时比较好动，到处乱跑，这才练就了后来庄子所说的“御风而行”的“轻功”。当然，可能跟“常挨饿身体瘦”也有关。
他曾去过武当山，拜关尹子为师。关尹子就是尹喜，在函谷关遇到老子的那位。后来他成了道家大师，据说就到武当山隐居。
回来后，列子又满郑国跑，分别拜了壶丘子、老商氏、伯高子等人为师，向他们学习道家知识。
其实，当时郑国国内并不太平。
郑国建国很晚，在西周末才建立的，不过在春秋刚开始时，就很雄起了一把。它的第三任国君郑庄公雄才大略，使郑国空前强盛，第一次称霸诸侯，比春秋五霸第一位霸主齐桓公还要早了近三十年。如果按春秋九霸来分，他就是第一位霸主。
春秋霸主有两种分类，一种是常见的春秋五霸，一种是不常见的春秋九霸。
春秋五霸主要又有两种说法。一种是《史记索隐》（唐代司马贞撰写）的说法，是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王；一种是《荀子·王霸》的说法，是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。
九霸的说法是：郑庄公、齐僖公、齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、晋悼公、吴王阖闾、越王勾践。
而关于春秋五霸，其实还有好几个说法，都是公说公有理，婆说婆有理。不过现在一般采用上面两种说法。
在老大哥郑庄公死后，郑国就陷入王室内斗，从此一蹶不振。除了约两百年后，子产当相国时，国力恢复了一些，其它时间它都是要生要死的。
这是因为除了内乱，郑国还地处中原的中央地带，周围大国如晋、楚、秦等，要到对方去，都要经过这儿。正常时期它倒还有点优势，比如收个过路费摆摊费什么的，但一旦那些国家互相不爽打架时，可就倒了血霉了，谁都要到这里踩两下。就好比你左右邻居打架，锅碗瓢盆到处飞，你站中间，冷不丁的一个钢锅就扣头上了。
所以这里古称“四战之地”，就是现代版的“巴尔干半岛”。后来北方赵国的邯郸也属这种悲催之地。
由于悲苦的地理位置，所以整个春秋战国时期，郑国几乎都是给人当小弟的命。旁边哪个国家强大，它就跟着哪个国家混。但小弟也不好混，当那个国家衰落了，它就被其它国家当出气桶，第一个挨揍。即使是平常，有事没事地也有人往这儿扔铁锅，所以每次国力刚刚恢复一点点，又被打回解放前。
同在这一地带的还有几个难兄难弟，像陈蔡宋卫等较小国家，也是被贱踩的命，早早地就被其它大国或灭或收附。
列子28岁时，郑国这一悲催地带的霉运再一次爆发，韩国（当时还不能称韩国，虽然当时它已从晋国中分离出来，但直到前403年才被封侯称国）向外扩张来攻打郑国，还把郑国国君给打死了。于是两国开始冤冤相报，战争一直不断。
不过，这和忙于奔波的列子没什么关系。大约30多岁时，大概终于跑累了，列子开始呆在老家，收徒教学，写书传道。期间，因郑国发生了饥荒，他曾带弟子去卫、齐逛了一圈。
由于受道家影响，不求名利，安贫乐道，同时估计弟子们家境也不咋地，所以列子家里特别穷。常常吃不饱肚子，有上顿没下顿的，面黄肌瘦，身轻如燕，所以他的“轻功”特别好。怪可怜见的。
据说当时郑国相国子阳，听说了列子的名声和境况，就送他十车粮食。但列子却死活不肯收。正因为他性格清高，再加上看上去比较飘逸，所以被称为百家诸子中最达观、最磊落的一位。当然，也最贫苦。
这个，对于一顿不吃就虚脱的本人，实在不敢过多评论。
在列子53岁时，送粮给他的子阳相国被人杀死，郑国又开始内乱，再加上韩国不停地攻打，二十三年后，终于被灭国了。
郑国灭亡后，列子就不知所踪，也可能丧生在战乱中。
道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。
列子是介于老子与庄子之间、道家学派承前启后的重要传承人物。他创立了贵虚学派（列子学），被尊奉为“冲虚真人”。
列子重“虚”，即无执无为，有无皆忘，不执着拘泥，不作为，无所谓轻重贵贱。他的道号“冲虚”中的“冲”，古意也是指虚。
他主张清虚无为、顺乎自然的治世思想；提倡淡泊名利、安命处顺的处世心态；强调韬光养晦、与世无违的养生之道；讲究虚静坦荡、物我两忘的内心修养。同时，他还阐述了舍末明本、透过表面看本质的道理，以及肯定圣贤能士的必要和人为的作用（这个比老子有进步了）。
另外，列子还提出生死无别、万物齐一的思想，就是“生亦何哀，死亦何苦”什么什么的，希望人们摆脱现实的烦恼，缓解心灵的痛苦。
本意是好的，有时也挺有用，但长期有这种思想，就要不得了。老这么不去竞争、不思进取，说得难听点，跟混吃等死没什么区别。
列子写有《列子》一书，又名《冲虚经》，20篇，现存8篇。
它记载了先秦时期社会生活、文化活动以及民俗风习等许多珍贵史料，记述了一百多篇神话故事、寓言故事、历史故事等，如《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》、《扁鹊换心》等，有关孔子的《两小儿辩日》也是选自其中。
除了这些作品，《列子》一书还提到宇宙生成的四阶段（太易、太初、太始、太素，相对于虚空、形成元气、形成形体、形成质量四个阶段），以及“天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”等学说，这些都远远早于西方的同类学说。
另外，书中还有大量的养生与古代气功的论述，喜欢胸口碎石、飞檐走壁的人士，可以去深入研究。不过，后果请自负。

庄子
庄子，约前369年—前286年，名周，字子休，战国宋国人（今安徽蒙城），道家人物。
为什么我也饿呀！
庄子肩上搭着个小布袋，魂不守舍地走着。
家里的孩子怎么办？老婆怎么办？那个监河侯真不是人，不借就不借，却说等到年底，就会大方地送我三百斤粮食；可现在才七月份呀——不带这么坑人的！
“小庄庄，小庄庄。”一个阴气十足的声音幽幽地传了过来。
“谁！”庄子打了个激灵，前后左右来回地张望着。
“我靠，你就不会往下瞧瞧呀！”
“鱼？是那鱼在说话吗？我是不是饿过头了。”
“看毛看！鱼，我是一只鱼，水里的空气，是你小心眼和坏脾气——那个，忍不住想唱。刚刚有辆运水车，不小心把我从河里掏上来。我灵机一跳，结果却跳到这水洼里。帮个忙，你把我丢回河里，或者给我点水也可以，我都快渴死了。喂，你想什么呢？”
“我在想，晚上是红烧还是清蒸？哦，不是，感觉你这条鱼好狂野呀——这样吧，过几天我要去南边拜访吴越的君主，到时让他们引那边西江的水来迎接你，你看怎么样？”
“等你引水过来，老子早成鱼干了，还救毛呀救！唉，想我一生逍遥自在，也曾温文尔雅，没想到却要困死在这小小的水坑里。喂，你又在想什么？”
“我决定了。晚上水煮活鱼！”
选自庄子的《庄子·外物》的“涸辙之鲋（念‘付’）”，指水干了的车沟里的小鱼，比喻在困境中急需救助的人。另外，歌词选自歌曲的《我是一只鱼》。
关于庄子的身世，有的说他是楚国楚庄王的后代，也有的说他是宋国宋戴公的后代。如果是后面一个，那庄子还能和孔子攀上点亲戚关系呢。
但不管是哪个，到庄子时，家境早已没落不堪了。所以他小时候和乡下孩子一样，与自然为伍，捉蜗牛，玩泥巴，掏鸟窝，野得很。
就这么野呀野的，大约30岁时，没得野了，他去做了本国一个管漆园的小官。
漆园是种植漆树的官府园地。漆树和桑树一样，是中国最古老的经济树种之一。
在春秋以前，聪明的古人就懂得利用漆树的汁液，制成天然漆来做涂料，用于装饰和保护器物。到了春秋战国时期，已经开始大面积种植漆树，并设立管理漆园的官吏，专门培育，许多诸侯国都有。这其中，又以楚国的漆业最发达。
古代的漆是纯天然，没毒性，别说闻多了不会胸闷秃头，就是吃了也只是吐呀吐的就没事。所以它可以用来直接涂抹食具，如筷子、碗什么的。现在的油漆你喝两口试试。
除了日常生活用具，它也用于婚嫁、丧葬、祭祀以及车辆兵器等。只是漆树生长周期长，产量低，所以一般是王室或贵族才能使用，普通人用不起的。
在做漆园吏没多久，据说受不了约束，庄子就辞去官职，和列子一样，也开始满世界跑。他先后到过魏、鲁、楚、赵等国，并在魏国遇到做大官的老乡名家的惠施，两人还斗嘴了一番。
几年后，庄子回到宋国，收了几个弟子，开始写书研道，有空还编编草鞋，钓钓鱼。据说他就隐居在当地的南华山，所以后世也尊称他为“南华真人”。
这时他已经名声在外了。所以在他快40岁时，不仅宋国的人来请，楚国的楚威王也来请他去做官，不过都被他拒绝了。
十几年后，惠施回到宋国，成为了庄子一生唯一的朋友。据说两人常常相约田间地头，树底河畔，然后开始掐架，而且一掐就是一天，之后回家睡一觉，第二天又继续掐。直掐到惠施再次去魏国当官。
这期间，他和道家其他人物一样，也不会营生，所以也过得穷不拉叽的。不仅穿得破破烂烂，还经常没米下锅，为此他才去监河侯家借粮食（没借到）。
而且，据说他妻子就是这样被饿死的。但他不但不哭不忧伤，还敲碗打盆唱起歌。虽然他认为生死都一样，好比空气，“聚则为生，散则为死”，所以不必太伤感，但总觉得没心没肺的。
在庄子84岁时，他的故国宋国被齐、魏、楚三国所灭。不久，庄子也去世了。
这里也说说宋国吧。
这里的宋国是指春秋战国时的宋国，不是一千多年前的宋朝。
宋国建立时间比齐、鲁晚一些，不过它的开国国君辈分老高了，叫微子，是商纣王的大哥。所以宋国刚建立时，地位很高，是“三恪”之一（恪念“克”，尊敬。）
三恪，是指周朝对前三代王朝的子孙进行分封，并给以王侯名号，以示敬重；后世帝王也多承三恪之制。另二恪是虞朝（就是舜帝所建的朝代）后代封于陈，夏朝后代封于杞（其实是延续杞国国位，因为杞国早在夏朝就已经存在了）。
不过，早期的宋国并没什么出众表现。到了春秋时期，它和郑国一样，也牛气了一次。它的第二十任国君宋襄公，是继齐桓公之后，春秋五霸之一，虽然这个霸主当得有点名不副实。因为他老打败仗，只是被后来的儒家给捧上去的。
这之后，因为地理原因和内乱不已，所以宋国又和郑国一样，也沦落到打酱油的角色。到了最后一任国君宋康王，嚣张了一下，南打楚，西败魏，东伐齐灭滕。谁知刚露个头没得瑟多久，就被齐、魏、楚三国联军给灭了，彻底玩完了。
不过宋国倒是出过很多名人。除了庄子，还有计然、惠施、宋钘，以及大美人南子等等。
庄子继承和发展了老子的思想，是道学思想的大成者。
他主张顺从天道、摒弃人为的政治思想，提出道为万物、天人合一的哲学概念，提倡明哲保身、处之泰然的处世态度，追求飘逸旷达、逍遥自在的游世人生，崇尚淡泊名利、回归自然的生活境界。
同时，他还最早提出“内圣外王”思想，意思是一个好的君王，对内要有圣人的才德，对外则施行王道。这比老子他们要进步，与儒家思想也有相通之处，所以宋代以后，开始借用“内圣外王”来阐释儒学。
不过比较可恶的是，儒家为了撑面子，死活认为这思想是源自孔子思想，没庄子什么事。
庄子不仅是哲学思想家，还是个杰出的文学家。他的文章想象丰富，瑰丽多彩，具有浓厚的浪漫色彩，代表了先秦散文的最高成就，对后世文学有深远的影响。鲁迅先生曾深赞他，称“晚周诸子之作，莫能先也”。
庄子写有《庄子》一书，也叫《南华真经》，原有52篇，现存33篇。
《庄子》一书主要以寓言故事，来阐述深奥道理。其中的故事大多耳熟能详，连小学课本里都常常见到。如《庖（念“袍”）丁解牛》、《邯郸学步》、《东施效颦（念“频”）》、《庄周梦蝶》、《螳螂捕蝉》、《井底之蛙》等等。
除了创造了很多成语，庄子的名句也很多，不得不抄几句。
如：“哀莫大于心死”、“偃鼠饮河，不过满腹”、“来世不可待，往世不可追”、“相濡以沫，不如相忘于江湖”、“人生天地之间，若白驹之过隙”、“君子之交淡若水，小人之交甘若醴（念‘理’）”、“井蛙不可以语于海者，夏虫不可以语于冰者”，等等。
这里说说道家的派别。
道家在春秋战国时，就已经分为好几个学派。其主要是三个，老庄学派、杨朱学派、黄老学派，另外还有其它的尹喜派、宋尹学派等。
这些学派都继承了一些老子的思想，但又都对其加以发展和改造，大多更具有积极的现实意义。其中最负盛名的，是杨朱学派。
它曾在战国中期，和墨家同为当时最大的两个派别，以至孟子酸溜溜地说“天下之言，不归杨则归墨”。有句很出名的话“食、色，性也”，就是该学派的一个代表人物告子说的，不过后人都错误地把它安在孟子头上。

（名家）
邓析
邓析，前545年—前501年，春秋郑国人（今河南新郑），名家祖师爷，中国第一讼（念“送”）师。
河南洧水（洧念“苇”；今河南双洎〈念“季”〉河）发大水，淹死了许多人。
有一个郑国有钱人家的人也被淹死，尸体被一个隔壁村的人打捞到。富人家听说了，赶紧跑到河边，抱着尸体哇哇哭了一阵，然后要求赎回。
那人今天本来是来捞鱼的，结果捞了个尸体上来，正晦气呢。一看那尸体的家人穿绸挂玉的，他顿时来了精神，张口就要劳务费一百金。
富人家不肯，德智体、真善美讲了一大通，好说歹说的，可捞尸的人就是不同意。
“爱要不要！不然我就放在这里曝尸。”
“。。。。。。”
正巧，闲着没事遛达到河边的邓析路过。富人家一把抓住他，请他帮忙给劝劝。
邓析想了想，说：“不用着急。除了你之外，他还能卖给谁？”
对呀，是这个理。刚刚怎么没想到呢！
那就等吧。
等了好一会儿，捞尸的人坐不住了。家里还等着他的鱼下菜呢，而且尸体这玩意发出的奇异味道，实在让人愉快不起来。
转头一看，一眼瞅见还站在河边发呆的邓析，于是捞尸的也过去，找他出出主意。
邓析又想了想，说：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买呢？”
。。。。。。
说得好像都有道理，不过又好像跟没说一样。
选自《吕氏春秋·审应览·离谓》的“赎尸诡论”。后来呢？别问我，我也不知道。
邓析身份也不低，其姓氏源自商朝时就建立的一个邓国，他本人则是邓国王室的后裔。不过在邓析出生前的一百三十三年，邓国就被楚国给灭了。由于邓国和郑国早年有婚姻往来，关系不错，所以他这一支王室的后裔，后来就定居在了郑国。
邓析小时候就贼精贼精的，还特能说会道。不过他确实很聪明，读过很多书，学问非常好，所以很早就名声在外。
当时郑国正是子产执政，他是个很有能力又不错的人。
前面说过，郑国曾经在郑庄公的领导下，最早在诸侯国中牛叉了一下。但从郑庄公后，王室内斗就不亦乐乎地进行着，再加上身处悲催的位置，所以国力一直很弱。
二百年后，到了郑简公（郑庄公的第七世孙）在位时，开始任用子产为相。
子产也是郑国的王室成员，是郑简公的堂叔公（爷爷的堂弟）。他对外结好各大国，对内进行改革整顿，发展经济，修订法律，还大开言路，任用贤能，使郑国又难得强盛起来。
然后，邓析冒了出来。
因为学问好，有名声，虽然年纪轻，才二十出头，但子产特别欣赏邓析，再加上正在招才举贤，于是就请邓析出来做官。再然后，子产苦闷的晚年就开始了。
刚当上官的邓析倒挺老实，还喜滋滋的。为了感谢子产，他还帮子产处理过一些家务事呢。比如子产的两个兄弟不学好，吃喝嫖赌，邓析曾为他出过主意，虽然后来并没什么用。
但是没多久，邓析就坐不住了，开始展示他与子产“前世有冤，后世续仇”的宿命情结，处处和子产对着干。
比如子产主张礼治，效法古人，邓析则反对礼治，主张法治。子产在城门口挂“悬书”（就是官府把公布的事写在牌子上，挂起来，让大家都能看到，有点像通告之类的），邓析就在城门乱搅和，最后子产不得不取消“悬书”。还有子产把法律条文铸在铜鼎上，邓析不服输，竟然将那些法律条文改编后刻在竹简上，私自编了部刑法出来（胆子够肥的），叫“竹刑”。等等。
总之，不管子产做什么，邓析都能挑点事来唱反调。
其实现在来看，邓析的许多做法都比子产要先进。法治不用说了，就是私编的《竹刑》，轻便灵活，便于阅读，也比子产用笨重铜鼎铸法律来公布于众，要方便实用得多。当然，私编肯定是不对的。
这里说一下。子产在铜鼎上铸法律条文，叫“铸刑书”，它是中国历史上第一次公布成文法（成文法即制定法，就是由国家制定、表现为成文形式的法律）。
其实早在夏朝之前，就已经有了成文法的制定，但是这些法律从来不公布，都掌握在统治阶级的高层人士手里。也就是说老百姓都不知道自己有没犯法，全由那些人说了算。当时有个说法，叫“刑不可知，则威不可测”，这是统治阶级为了加大司法的威慑力而故意这么做的。
而子产的铸刑书，是第一次将法律规定公布于世，让老百姓能够知法而守法，这是古代法制的一大进步，具有极其重要的历史意义。只是他没想到，邓析在其基础上私编的“竹刑”，在应用和传播上，竟然比他还更进一步。
后来在邓析死后，《竹刑》不仅被确认为国家法律，其法律文书的印制方法，也开始被各国纷纷效仿。
不知是不是被邓析气的，没几年，子产就去世了。接着是子大叔（！）当相国。他憨厚实诚，没子产那么机智滑头、老谋深算。邓析大概觉得没什么劲，就没怎么跟他闹别扭。
这时邓析已经当上了郑国大夫，但他却一刻都不让人省心。
除了私编法律这种无法无天的事，邓析还大开法律培训班，教老百姓法律知识和诉讼方法，去跟当时郑国的官府衙门抬杠。搞得郑国老百姓一提到打官司，跟吃了兴奋剂一样。
另外，他还是中国历史上第一位“律师”。他常常自己当讼师，亲自帮老百姓打官司。并且他的收费方式也很奇特，不收钱，只收衣服；大的案件收一件外衣，小的则收人家一条短裤（！！）。
这里要说一下。虽然看似邓析很高大，在为百姓做事，但实际上他的法律辩护，有很多的诡辩成分在里面；说难听点，就是胡搅蛮缠（很像今天西方的律师行业；说到底，比的就是谁更能说，更能狡辩！）。更要命的是，它严重扰乱了当时社会的稳定，使国家的法令无法正常实施。
所以在子大叔执政的十几年里，他还能逍遥自在。但到了新任的相国驷歂（念“船”），实在受不了他的捣乱，几年后终于把他给杀了。
比较郁闷的是，驷歂杀邓析的时候，用的正是邓析自己编的《竹刑》里的法规！
虽然说话做事不怎么着调，但其实邓析是个很有想法和影响力的人。
他除了是中国第一位律师，还是古代第一个提出反对“礼治”思想的人。
他的主要思想是“不法先王，不是礼义”，意思是不效法先王的做法，不遵从先王的礼义。通俗地说，就是先王的礼义法令不是千古不变的教条，干嘛非要遵守不可。所以他反对纯粹效法周礼，主张改革，从现实出发去制定新法。
这些思想不仅有积极进步的意义，还对后来的法家起到了很大的启迪和影响。
另外，邓析编的《竹刑》，也是中国第一部私人法律。前面说过，先不说它的合法性，它携带和交流时的简便性和实用性，都比子产的铜鼎铸法要好，也是古代立法的一大进步。
而做为名家的开山鼻祖，邓析的主要观点是“两可说”。
两可说，通俗点说，就是也可以这么说，也可以那么说。严谨点说，就是凡事都可以从事物的正反两方面来分析。
听起来好像不错。不过再具体点，也就是同一件事，他都能给你弄出两个完全不同的结论。并且每一个听起来都合情合理，但搁在一块就荒谬无解了。
所以，两可说对解决实际问题，没有任何用处。也因此才会出现开篇时，吧叽吧叽说了那么多，结果事情该怎么搁着，还怎么搁着。
不过在当时，“两可说”是很名噪一时的，被很多人推崇。另外，它还是中国古代最早的逻辑学概念，所以邓析也被认为是我国古代逻辑学的开创者。
而且，现在有人从它认为事物有多重并存的不确定性，来解释原子、量子的状态，好像也说得通。好吧，看你怎么理解吧。
邓析写有《邓析子》，不过早已失传。
名家，就是以辩论事物的名字和实际状态（即名实论；用今天的话说，就是“概念”）等问题做为主要日常活动、并且相当善辩的学派。在春秋战国时它叫“辩者”或“察士”，到西汉后才叫名家。
虽然名家擅长论辩，但其辩论经常胡搅蛮缠，稀奇古怪，牛头不对马嘴，还死不认输，所以历史上一直名声不好。
不过，它对中国古代哲学思想的发展，还是有不小的贡献，有点类似古希腊的智者派。后来西方继续脸红脖子粗地进行下去，而中国的哲学思想则完全被儒家淹没。
所以，不要说中国没有哲学或源于外国，那只是要么你不懂，要么你故意视而不见。

惠施
惠施，约前390年—前314年，也叫惠子，战国宋国人（今河南商丘），名家人物。
魏国大梁的集市边。
惠施坐在一个草垛上，旁边立一竹竿，撑着一张大白布。
上书：不服来辩。辩赢的我给钱，辩输的给我钱。没钱的离远点。
一个人晃晃悠悠地过来了：“天为什么不塌下来？”
惠施说：“天地天地，离开地面，就是天了。有什么好塌不塌的！”
“鸡有两只脚。”
“鸡脚的概念：鸡脚是一个，两只是两个，一加二等于三。所以鸡有三只脚。”
“那根竹竿七尺长。”
“错。把它烧了，产生的碳灰向外散开，想多长就多长。”
“天比地高，山比水高。这总对吧。”
“爬到高处看远处，天和地连在一起，天比地高吗？站在山顶撒尿，水在山上面，山比水高吗——那个啥，你钱还没给！”
今天先到这里，明天继续，大家准备好瓜子板凳矿泉水。
选自《庄子·杂篇·天下》，是说惠施和墨家等派进行争论的事。
惠施据说以前家里并不富裕，他是一个士人。
春秋战国时的士，也叫布衣（这里的布衣，和战国末期之后的布衣有所不同；后来的布衣完全是指贫苦的老百姓），是介于老百姓和官之间的一种人，类似于破落的贵族，或者是有本事的老百姓。
他们有的文化好，有的武功高，有的能言善辩，有的精于谋略。本书包括下册中，有很多人其实都属于士，如商鞅、张仪、范雎、荆轲等。不过有个共同特点，就是他们大都和普通老百姓一样穷。
虽然穷，但士人都有些能力，所以他们都想着飞黄腾达，扬名立万。好吧，这叫理想或追求。不是有句话：做人如果没有梦想，跟咸鱼有什么区别！
所以，他们早期一般都会去有势力的比如相国呀、公子呀等家里做门客，如果被赏识推荐，就有机会当官。这并不丢人，这是当时有能力的人的一种做官途径；当时还没科举制度呢。
惠施就属有文化的士人，不过他没当过门客。他是靠从小爱看书，好学习，也是年纪轻轻就闯出名声的。有个“学富五车”的成语，说的就是他。
当时魏国还是战国七雄中最强大的，于是近三十岁的惠施就前往魏国，身后就跟着那五辆装满书的车。倒不是为了拉风或显摆，他是真的有相当好的学问的。
当然，造成的营销效果也是相当明显的，以至在他摆摊讲学时，能吸引很多人围观。后来据说连魏惠王也搬张小板凳，乐呵呵地来听。
就这么着，在热心观众魏惠王的赏识下，惠施顺利在魏国捞到官做。不过当时的相国白圭老看他不顺眼。
这白圭不是计然家的白圭。他曾为魏国治理黄河水患，很有效果，“千里之堤，毁于蚁穴”的故事就出自于他，是个实干型的人才。所以他看到惠施一吧哒吧哒嘴巴，气就不打一处来。
于是他时常调侃惠施，和他辩论。但惠施不仅学问好，嘴皮还特利索，常把白圭辩得无言以对。再加上在马陵之战后，魏国国力大衰，魏惠王精神比较恍惚，更爱听惠施的学说。
白圭气不过，没多久就辞官而去，奔五的惠施又顺利当上魏国相国。
不过，惠施的执政能力也相当不错。他为魏国制定过法律，亲自担任外交官出使它国，还陪魏惠王去参加了很出名的“徐州相王”。
徐州相王，指的是魏惠王和齐威王在徐州会盟，互相承认对方为王的事件。在这之前，只有周天子可以称王，其它诸侯国都只能称公或侯。虽然吴、越、楚早在春秋时就称王了，但中原的几个诸侯国还比较低调，不敢称王。
而且，因为不甘心，又为了抬高自己，它们就说吴、越、楚是蛮夷之地，不值得去较劲。
而自从徐州相王之后，各国也从此开始明目张胆地纷纷称王，把周天子撂（念“料”）一边去了。周朝不仅在实力上没落，连名号都被大家抢得精光。
这期间，惠施还认识了老乡庄子。两人争论“子非鱼”、“你非我我非你”的问题，差点没打起来。不过那次之后，二人倒成了莫逆之交，惠施也成了庄子一生中唯一的好友。
除了政治能力，惠施还很有远见，他是魏国合纵抗秦的最主要组织人和支持者。
好了，我们的苦主公孙衍上场了。他在秦国被张仪赶到了魏国，开始积极搞合纵，对付张仪，而惠施则全力配合他。
接下来的事情前面说过了，三年后张仪来到魏国开始忽悠魏惠王。身为相国，惠施当仁不让，和张仪在殿堂上口水乱飞，唾沫四溅。没想到张仪可以说是春秋战国第一辩士（仇家也最多），口才更好，最后成功忽悠了魏惠王，还把惠施赶走。
气呼呼的惠施和公孙衍一起跑到楚国，想继续和张仪对着干。但是楚国怕得罪张仪，把公孙衍留下，而把惠施送回了宋国。这是因为惠施当时的身份和地位，都比公孙衍要高一些些。
回到老家的惠施多少有点失落，不过在这里，他遇见了庄子。两人又开始为了鱼呀、鸟呀、葫芦呀、大树呀，争个没停。
三年后，魏惠王死了，新任的魏襄王想起惠施，于是又把他请回来当官。之后的几年里，惠施还出使过楚国和赵国等国，最后在魏国去世。
做为名家人物，惠施的主要思想论点是“合同异”。看名字是不是怪怪的。没办法，名家的理论就这样，后面还有更怪的。
它的字面意思是，相同的和不同的可以合在一起。深入一点，就是说万物虽然都有不同的地方，但其实都是一样的。而按现在的话说，世界上的任何东西都是由基本粒子构成，所以它们并没有什么本质的区别。
很有道理对不对。但是根据这个论点，可以推出“你的钱也是我的钱”，你怎么想？没怎么想，反正我没钱。那说“你这人跟动物一样”呢！
其实惠施是夸大了概念的同一性，而忽视了个体的差别。他把具体不同的事物都统一对等起来，这当然是不对的。
另外，惠施还有“历物十事”的十个辩论命题。不过其中虽说有诡辩的成分，却也是古人对天地万物的思考、甚至是相当先进超前的理论。
比如“至大无外，至小无内”。按我们现在已知的知识，宇宙就是无限大，而原子、夸克等粒子又是小到可以忽略不计。够牛吧。
还有，“日方中方睨（念‘逆’），物方生方死”。意思是太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这也是很有些道理的，是自然规律的正常表现。
不过有人却不满足这规律，开始大发感慨。尤其后面那句，更是一些忧郁诗人的座右铭，常常为此摇头晃脑，唉声叹气。
所以必须指出，这种句子做为某种理论，或者苦闷时偶尔发泄发泄的台词，是可以的，但别太较真。因为它只说了开头和结尾，那中间呢？过程呢？地球几十亿年后也会毁灭的，那我们现在还活不活！
所以，那个啥诗人，反正生着也是死的，你把钱呀、房子呀、老婆呀（要漂亮的）给我，你爱怎么忧郁怎么忧郁去吧。
所谓曲高和寡也罢，孤芳自赏也罢，至少你还得活着，得有点物质基础。要么有人顶你，要么国家养你，饭都吃不饱，还搞个毛的精神思想。
所以，哲学有用吗？有。诗人有用吗？也有。但请在能赚钱吃饱饭之后再说吧。
虽说惠施的理论有缺陷，他轻视事物的多样性，不愿看到你长痘痘我没长、你是桃花眼我是三角眼的区别，具有片面性。但是他为中国古代的逻辑发展，以及对事物本质的认识，还是有着重要的贡献。
而且他的学识相当的渊博，连狂得不着调的庄子，都对他推崇备至，虽然也有是好友的关系。据说惠施死后，庄子因为找不到可以对掐的人，从此不言不语、不声不吭地活了二十多年，直到去世。也难为他了。
惠施写有《惠子》，不过已失传。

公孙龙
公孙龙，约前325年—约前250年，字子秉，战国赵国人（今河北邯郸），名家人物。
赵国突然爆发疯马病（！）。为了不让疫情传入，秦国在函谷关贴出告示，禁止外来的马进城。
公孙龙不服气，不知从哪里弄了匹白马，来到城门，牵着就往里钻。
士兵一把拦住：“先生，马不能进城。”
公孙龙把眼一瞪：“这是马吗？这是白马。白马不是马，马不是白马。白马是马吗？马是白马吗。。。。。。”
趁着门卫转身找苍蝇拍时，公孙龙拽着缰绳就进了城。
是的，名家第三号人物公孙龙登场了。你以为他只会骗小兵小咖的，你太天真了。
平原君就是大咖，他是赵国的相国。
一天，有人送了一块又大又白的南阳独山玉给他。平原君很开心，请大家一起欣赏。公孙龙也混在其中。
平原君傲娇着说：“看看吧，看看吧，你们肯定没见过这么白、这么亮的南阳玉吧。而且，它很坚硬的哦。”
公孙龙不声不响地走过来。
平原君一下紧张起来。
公孙龙腼腆地说：“不慌不慌，我只是分析分析。用眼睛看呢，这块玉是白色的，但是不知道坚不坚硬。不用眼睛只用手摸呢，知道它是坚硬的，但是不知道是不是白色的。所以看到白色时、感觉不到坚硬，感觉到坚硬呢又看不到白色；所以白色和坚硬是不能同时存在的。所以这样一块要么有白色而不坚硬、要么有坚硬而不知颜色的玉，就不能算是真正的玉，没什么用处的。所以——反正没用了，我就抱走吧！”
选自公孙龙的《公孙龙子》中的“白马论”和“坚白论”。
公孙龙早年情况不明，不过从他的姓氏来看，其祖上应该来头不小。他小时候应该也受过不错的教育，读过不少书。
当时名家很吃香的，不过它和同样吃香的纵横家有点不同。纵横家也很能说，但做的都是国家大事之类，要有真本事，还要担责任的，搞不好连小命都没有。
而名家没负担，随便找个人，即使辩得天昏地暗、海枯石烂，都没人管，再转身各回各家各找各妈，啥事没有，还能赚人气呢。
公孙龙应该深受这种影响，所以常常吃火锅、喝热汤练舌头（我瞎猜的），有事没事就找人争辩。据说他年轻时，就大老远跑到魏国去，和一个叫魏牟的魏国公子，辩论了一番呢。
此时正是赵国的黄金时代，是赵武灵王在位。这是个可以说说的人物。
他15岁即位（公孙龙差不多刚出生），刚一上位就击退了魏、齐、秦等五国的联军。之后他大力改革，并推行“胡服骑射”政策。就是改变传统的麻烦不便的宽大战服和战车战术，换为短衣长裤、皮带皮靴的胡服和骑兵战术，从而开创了大规模骑兵部队的先河。
这种对军事装备和作战方法的改革，使赵国战斗值唰唰地往上窜，不仅大面积扩张了领土，还让赵国一跃成为了战国七雄之一。
不过赵武灵王结局比较悲惨，和齐桓公有一拼。他没按当时传位“嫡长子”的制度，而是传给次子（就是下面的赵惠文王），以至两兄弟争得你死我活，天翻地覆。而他自己也因为这事，最后被困在行宫里，活活饿死。史称“沙丘宫变”。
赵武灵王死后，赵惠文王在位，虽然他任用了廉颇、蔺相如等能臣，但秦国经过近百年的变法革新，实在太强大了。尤其赵惠文王儿子赵孝成王在位时，发生了“长平之战”，被秦国的白起坑杀了四十五万的赵军，更使赵国国力大幅跌落。三十八年后，它最终被秦国所灭。
在赵武灵王死时，公孙龙也三十出头了。不过，这时他已经很有名气了。再两年后，赵惠文王封自家弟弟赵胜为平原君。
这平原君下册有专篇。他礼贤下士，不怕砸钱，收了好几千个门客，后来“毛遂自荐”中的毛遂，就是其门客之一。
他听说了公孙龙的名声，就把他请来。从此，公孙龙就一直在平原君家混吃混喝，长达四十多年，令人神往。
当然，说他混吃混喝也不全对的。
在他42岁左右，燕国要派乐毅带领联军，去攻打齐国。公孙龙也想当国际调解员，就跑到燕国，劝阻当时的燕昭王，不过没成功。第二年（这一年也是蔺相如完璧归赵的那年），秦国来刁难赵国，公孙龙又帮平原君出谋献策，对付秦国。还有，在他晚年时，赵国国都邯郸被秦军包围，平原君请魏国的信陵君窃符救赵，打退秦兵，为此赵孝成王要给平原君封地，公孙龙还劝止过平原君。等等。
另外，在这几十年间，公孙龙也广收徒弟，到处找人辩论，成了当时名家名副其实的掌门人。
不过，在窃符救赵的第二年，阴阳家邹衍来赵国串门。不知是看不起名家，还是看公孙龙不顺眼，邹衍把他批得一无是处。由于当时邹衍的名声太大，再加上名家确实是光说不练假把式，所以平原君开始冷落公孙龙。
没过几年，公孙龙就在郁郁寡欢中去世了。
虽然同为名家，公孙龙却和惠施不待见，与他针锋相对。惠施主要讲“合”，公孙龙主要讲“离”；惠施否认事物的多样性，而公孙龙却夸大事物的差异性。
这个很像孟子和荀子，也印证了“文人相轻，同行世仇”这种流传至今的老话。同一行业中的相杀相残，远比隔行的打击报复，要猛烈得多。懂得这个道理，也就会习惯那种骂完别人再被人骂的不断循环的文化娱乐怪圈。
当然，还是希望这种现象能早日结束，这就需要一些有关言论自由的立法和执法的完善。
公孙龙的主要论点是“别同异”。意思是每个物体都有不同的属性，都可以独立分离出来。
就像上面的“白马非马”和“离坚白”。白马是白颜色加上马，所以不能算马；石头中的白色和坚硬，也是应该分离出来的，所以要么有坚没白，要么有白没坚，不能是又白又坚。
应该说，公孙龙的观点在逻辑学上对个体概念的差异的分析，是有一定道理的。当然，它的片面性也显而易见。
他把事物的不同属性完全分割脱离开，只揪住事物的某个特征死不放手，然后否定无视事物整体的客观存在。虽然看上去好像有不同的见解，但其实是一种转换概念、混淆视听的诡辩，有点断章取义。所以他的辩论常常“能胜人之口，却不能服人之心”。
不过和惠施一样，公孙龙也对中国古代逻辑的发展做出了不小的贡献。他论述了古代逻辑的基本内容，探讨过古代逻辑思维的基本规律，使我们对古代逻辑的发展有了更深层次的了解。
公孙龙写有《公孙龙子》，原14篇，现存6篇。
名家的人不仅到处辩论，还经常进行比赛，看谁出的问题更刁钻古怪、丧心病狂。
所以这里说说名家提出的二十一个论辩命题。其中确实也有一些深刻独到的逻辑思维和哲学思想，但大多与常识相违，没多少实际意义，纯属口舌之争。
比如：钩有须，卵有毛。钩是“姁”（念“许”）的假借字，指老妇人。这句话意思是：女人长胡子，蛋里带着毛。
不较真的说，这是对的。女人其实都有一点点小胡子，有的还比较旺盛。蛋里能孵出小鸡，而小鸡是带毛的，也对；不带毛的是烤鸡。
但较真的话，别说男人不乐意见，女人自己更不乐意；不要说长胡子，就是有带毛的地方都要拔得光溜溜的（除了头发）。而蛋里带毛的，除了爱吃毛蛋的南京江浙潮州人，估计买到的都要找店家算账的。
另外，除了上面的鸡三足、蛋有毛，还有狗是羊（概念是人强加给事物的。如果以前把汪汪叫的称为羊，把咩咩叫的叫做狗，那么今天狗就是羊了），火不热（冷热是人体触觉产生的。人被火烤觉得热，是人热，非火热），黄马骊牛三（一匹黄马加上一头黑牛等于三；马加上牛，再加上毛色，所以等于三；好像也可以等于四），白狗黑（因为白毛狗的眼睛是黑的，白毛色和黑眼睛共存于狗身上，所以说白狗黑；这个这个——），等等。
有道理，却又看不懂，对吧。其实，很简单，哲学的东西，你不懂，我也不懂。谁懂？哲学家（我好像也掉坑了）。

除了阴阳五行学说，邹衍还有大小九州说。这个倒可以谈谈。
邹衍认为，世界共有九大州，大州内还有九小州，中国只是九小州之一。另外，在州外面都有海包围着。这个和现在的世界地理，已经很接近了。
其实，九州这种说法早在大禹时就有了，邹衍只是将这些地理知识再加上他的推测，总结而成的。当然，现在我们知道，邹衍的大小九州说是不太准确的。但对于战国时期的人来说，这已经是一种非常先进的地理观念。
只是这一学说，后来也被用于寻找神仙、追求长生不老的理论依据。让我说什么好呢！
邹衍著有《邹子》49篇，《邹子终始》56篇，不过都已失传。
阴阳家，是以阴阳五行为理论、借用自然现象、对时势进行解说阐释的学派。
阴阳的说法，也是早在尧舜时就有，不过阴阳学说最早是出现在《易经》，后来被道家所引用。到了战国时期，又被邹衍加入五行学说，就成了阴阳家，他也成了这一派的祖师爷。
阴阳学说对中国的后世影响很深，被广泛运用到中医、天文、哲学、历法、建筑等领域，因此这些领域也深受其害。
比如，关于五行的相生相克，按科学说法，就是事物之间总是存在着联系，互相制约、克制，又互相促进、发展。有道理吗？有。但太虚太虚，虚到后面就玄了。
这也是中国古代哲学文化中的一大弊病。讲着讲着，卡住不动了，又不去继续深入研究，却胡编乱造起来。不仅是周易、道家、阴阳、五行等思想，甚至是中医中的很多理论也是这样。因此，一旦西方的微观学一出，这些文化就都被淘汰。
另外，阴阳家和数术家、方技家在早期时，是分别独立的。到了战国后期，它们开始常被混淆，而它们之间确也有不少相通的地方。而再到了后世，这些家则基本上都用来看相算命了。

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