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[佛经]宏海法师：净土十疑论[第8页] |
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（第八讲） 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持。愿解如来真实义。 好，请放掌。阿弥陀佛。 各位今天来听法的同修们，大家下午吉祥。今天这一讲是咱们新年新学期的第一讲，那么在此之前，因为我跟各位结法缘一直是依照净土这一脉，所以就是着重强调，希望能把这个净土，往生极乐世界，然后这个见解建立起来，再把我们每天最简单的这个大道至简的修行方法，就是持念南无阿弥陀佛，把这个行门让大家执持起来。可是呢，大家也知道我们这一转眼一个多月的时光，这个念头是很难能够完全专一的。想必这一个月的时光，大家看看，我们已经包含了一天又一天，每天要经的事情，每天要见的人，那么许多的念头。 如果我们把每天的念头觉得好像根本数都数不清，但是我们再反观一下，就是这一个多月的时光，这么许多的念头，它有没有逃脱，就是我们上次讲完经，如果有在场的同修，到咱们今天再从头在这儿重新听法，这之间能离得开一个念头吗？就听法完了，今天再从头过来，这一段的时间能离得开始终的这一个念吗，都在其中呢。 所以不知我们这个假期大家的念头用的怎么样？有善知识曾经讲过，说我们只要把这个每天的时间，投入到世间法里面的精力呀，抽出来那么一点，乃至十分之一的精力，不要用全部的，很可能我们现在已经是很有成就的一个大修行人。所以说今天我们再回过头来，重讲这个《净土十疑论》的后半部分。还是希望依然能够如故地老老实实来闻思，庄严我们的这个信愿持名。 我想通过日积月累，每天的熏习的话，我想在因果线上也绝不会亏待咱们，肯定是随着因果而行。但是呢，这一个月我也有一些经历，也会走一些地方吧，也会跟很多的同修在一起来探讨、分享这个修学的心得。我现在发现，就是说我们现在大家坐在这里，都是自（称）居士，佛弟子。从这个皈依的那一刹那，到现在一直在深入地学佛。可是放弃学佛来讲，对于我们已经应该是绝不可能的事了，基本上每个人这是铁定了，我是一个佛弟子，一定要依佛这个教法，要依教奉行。但是这个净土法门它比我们，信净土比信佛要难得多。特别是初机，或者因缘不够，那你就硬生生地给他讲这个什么，我们就可以觉得说，坚持学佛，很多的困难我们也克服，进进退退之中我们还依然如故。可是这个坚持修净土呀，我现在发现太难了，有好多同修在重新接触的时候，已经被转了这个知见了。所以我现在就觉得，修学净土法门一定要善于保养，否则就是说比较惊险。 你第一个，大家现在都在接触佛法，每天无数的，如果你打开这个现代的媒体传播，一切这个不管是正规非正规的对佛法的这种宣扬、演说，太多的信息，能够转移我们的视线。那么如果你在这个漩涡里边，不善于抉择法义，不知道这个学佛为何？你修行为甚？那么这条主线你如果盯不住的话，一下子就被转了，视线就被转移开了，这是其一。特别像我们现在虽然佛弟子在这个信息堆里边，也难保不会偶尔地去了解一下，恰好可能又再来了一个新奇的，大家群起而追之的，在不断提倡的一个快捷实用的这样的一个法，那么极容易见异思迁，这个是特别容易的。 而且还有一点呢，就是说我们现在修行呀，它就是再怎么我们天天地给大家说，我们修净土这个法，一定是全身心地要对阿弥陀佛，特别是四十八大愿，生起强有力的信心。可是问题是什么呢？我们在修学佛法的过程中，虽然说在破我执，但是这我执难破呀。包括我们修学佛法也是说我在修行，我今天念了多少佛，我忏悔怎么样，我修的这个境界如何，他就始终抱着这个我。如果说对于我的能力没有经过彻底地尝试，极其觉得艰辛，根本不可能到达的时候，你是没有这个，不能够对自力彻底地绝望，你根本就没办法把眼光投向他力的救度。这两个是有很大的冲突的，这也是我这个学期发现的。而且呢，越是修行不咋地的人，越对他力没有感觉，为什么这么说呢？ 如果我们稍微用功，每天跟自己的心做斗争，要看破，要放下，要逆境而上。那么你就知道说这种剥离自我的痛呀，在经过这种艰辛的过程中，修行特别的不容易，而且有时候见效甚微，还特别容易又退。在这种情况下，你越修越修你才知道说修行的不容易，你才容易说对自己彻底死心，转向阿弥陀佛的救度。如果你没有这个心路历程，只是就是在初地这样，原地的这样打打转，在河边溜达溜达，散散步，那么你就不知道鞋湿了的感觉有多冰凉，你就不会去换这双鞋。所以说从这方面也反证了什么呢？真的是越有一点修行的人，他才能够知道说净土法门的殊胜在哪里，要不然你的心到不了那儿，你触摸不到，感觉不出来。这个也很重要，希望如果有用功的同修，大家在这上面着实要相对来回地这样去自我的去印证一下。 再一个就是说，我们很难管住自己的心，说白了就是福报不够，虽然我们都知道说大道至简，大道至简，就这么一个信愿行资粮，念阿弥陀佛往生。可是呢，这个理也说在这了，这个到这个经书净土经典也摆在这儿了。我们每天的自我认知也是就是这样的，可是怎么样呢？你住不进去，你对这个大道至简就一句阿弥陀佛，念不起来，住不进去，为什么？确确实实是什么呢，就是福报不够。要相信就是念南无阿弥陀佛这句话能够，就是把这个带着真信切愿，把这个生死了掉呀，能够相信这个需要很大的福报，所以你最后这个会归处你找不准的时候，所以佛才设了八万四千法门，诸多善法，让你不断地积累积累，往这儿会，往这儿走。这是很微妙的，为什么说（如来所以）兴出世，（唯）说弥陀本愿海。所以说等等诸如此类的吧！ 我想，诸位来今天，我不知道有没有就是说，来听法是不是依附过净土法门，或者说来还想闻熏一些法义。可是，希望各位莲友能够在这个净土之路上，走的起劲的时候一定要能够把稳。这是我们刚才讲的这几点，偶尔就是我们来学佛，来这个问法的时候，是我们的这个层面。我告诉诸位，有时候在分享佛法的人中，他也是不一样的。比如说我们说一个，弘法他也有几种。有一些的同修，他就是明着完全不支持净土，肯定大家也遇到过这样的知见。他最多说净土法门是方便说，给一些这个愚夫愚妇，根机差的，乃至就是说，你一说净土他就没兴趣，说好了好了，念阿弥陀佛，那你去念吧！他不跟你讨论，不跟你商榷这个，这就是明摆着不支持。 还有一种呢，他支持净土是为了免遭自己的见解被反对，所以他可以说是一种对于净土的这种弘扬，并不是发自内心的，而是一种妥协和迁就。我们在讲净土的时候，他说也对也对，可他一不留神他就赶紧转身，会去更热衷于再往其他的道上引，这也是有的。再一个比如说，再稍微好一点的，说笃信这个净土可以成就，但是总要说都一样，都一样，其他的都能够成就，他不会提倡说，在此时代修净土更容易，那么如果我们是为了了生死，那你就要看清楚目的是什么，怎么走最方便，总归他就是笼而统之，八面玲珑，谁说都好，没有自己的见解特色，等等我们都会遇到这样的一些弘法者。所以有时候说大法师都对这个净土的见地啊，有的虽然这个自身的原因所致，不能够单独来劝导净土，导归净土，那就是说这样的效果还不是最佳的。最最最最好的就是能够专弘专修专劝净土法门，这是非常纯粹的，确实发起利益大众的心的。那么就是说越这样呢，越能够体悟到这个净土法门的宝贵之处。 那么我们今天要接着上学期的讲，我们现在在讲这个《净土十疑论》，在上一学期已经把前五疑给大家讲了。那诸位要晓得这个，在这个前五疑的时候，我们回顾一下，大概的内容就是第一点，舍弃众生疑。就是说一个修行人应该发菩提心，在这个生死苦海中度众生，不能专管着自己去，那么这是我们的一个误会，就是说度众生是有资格的，你现在水平没到，先去练手。 第二疑是舍此求彼疑。就是一切的法性平等，为什么要有取舍这个思想呢，是不是跟佛法的根本的平等精神有违呢？那么智者大师说，也不是的。 第三个，又有人问，说为什么这么多的佛就非得念阿弥陀佛呢？我想念药师琉璃光如来，或者是阿閦毗佛，但是这里边讲到的说，一佛跟多佛是一样的，从法身相来，是同一法身，从这个因缘上来，阿弥陀佛偏有因缘，我们要随顺佛语。 那么第四个是偏求一土疑。就是为什么这么多的国土，你非得往极乐世界走？这个问题智者大师说了，说因为这是佛说的，不是我说的，凡夫没有能力，就专用佛的劝导就可以了。 那第五疑叫做带业往生疑，就是我们在这个世界如此多的烦恼，贪嗔痴一点都放不下，那么怎么可能说一旦往生到极乐世界这样的清净国土，如果依照着因果所感，那是绝不可能的事，阿罗汉都生不到，为什么凡夫能够，有业力的凡夫能够往生呢？那么这里讲到了说，是有四十八大愿作为根本增上。好，就是这样一个脉络下来。 今天我们进入《净土十疑论》的哪一个呢，第六疑，这一疑叫做生彼不退疑。就是说为什么生到极乐世界，马上就要入这个不退位？好，我们大家有发的这个（法本），今天有发的这个，后面，那好，我们看后面的这个法本，跟着来念，来听一下。你看，第六疑首先它的设问是这样的： “问：设令具缚凡夫，得生彼国。邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？” 这是一个对于这个第六个问题里面提出来的疑问，那么大家来看，在我们一路讲到《净土十疑论》的时候，大家发现了没有，屡次提到的一个概念就是什么呢？“不退”。在这个修证路上，不退的重要性太重要了，你想从反面也折射出这个退的致命性，和表达出这个不退的难以到达性，在我们这个世界修行。那么往生就得不退这样一种轻而易得，这样的一种状况，就是说让我们在这个世界，等于说使上了卯足了全身心的劲儿去修行都到不了不退，说这样的一种疑情油然而生，怎么会有此等的好事呢，得生彼国？我们的状态是邪见三毒等常起！你看这里讲到的说，一针见血，我们当下现见的这个业力因缘体现的状态，我们有邪见。 在前面讲到这个五种难行的时候，我们现在在这个五浊恶世嘛，那我们已经明了了有身见，有边见，邪见等等。他主要的罪魁祸首我们反观一下，最大的邪见是什么？大家知道最大的邪见，最大的邪见就是因为有我。那么在这样的一种真如，这样的一种解脱境界中，一切相都具有欺骗性，人相、我相，人我本来是无差别的，那么在这样的真理中，一旦立足于我，马上就翻入到颠倒的这个根本见中。那大家想我们的根本见解中，无非两种嘛。什么叫邪见三毒，邪见，一个定见，决定的定，定见是什么呢？我们的理性，我们自以为了解的概念，我们每天学习的名词，我们进行分别，所有的这种理解，相互的这个推敲，这都属于定见概念。有我，我的认知，我的思想。第二个是爱见，就是情爱的爱，爱见就是感性，依恋的，如果从情感上来讲的话，一个凡夫他就是不管跟谁打交道，男的、女的、亲戚、路人，只要日久就会生情，绝对会生出来，滋生依赖离不开了。那么再一个就是情绪的波动，在这个情绪起荡波动中，顺着我呢，还是不顺我？顺着我了，波动的就是舒服，投入享受；不顺着我了，投入的就是嗔恨，不爽。 总归这些我们常说的，这样的邪见是不断地起，不是说一天有几宗事，或者说今天突然间发了火，是念念刹那不断地起的，邪见。那么这两种的呈现又是由常规的、我们最本能的贪嗔痴的心理来进行组合，速配，随意支配，成功地就显现出来了。那么这样导致我们就是不得解脱痛苦，这是我们的一种常态。我们的这种邪见三毒，它是不间断地发挥的。既然是这样的一种常态生起，那么我这里就有疑问说，怎么可能得生彼国就不退呢？不退太难了呀！对于这个问题，大家我们在座的也是要在这个方面一定要界别清楚。有时候我们对于净土的信不起来，一切的情形就是为什么呢？就是总是以此土的陋劣来匹配彼土的殊胜，就这么一对比就觉得说，在这儿根本不可能的事，在那儿是现成的，这个代沟永远都跨不过去，所以很容易地就错给它进行一个界定划分。 所以大家要看清楚了，我们这个浊乱堪忍的娑婆世界，它的情形才是邪见三毒常起。但是我们还有一点不要忘了，千万不要以为所有的世界都是如此的。你说这个问题的前提就不对，得生彼国，已经生到彼国了，对吧。他又退回来，用我们这儿的常情知见说，邪见三毒等常起，这就大错特错了。这就是以己度人，以此土度彼国嘛。所以为什么我们有时候在认知极乐国土的情形中的时候，你太大的这个代沟，你跨越不过去嘛。为什么？就是我们不能以此方的这种推见而度量彼国的情形，很多时候我们只能以此方比拟，不能以此方情见，是这么一个状态。所以说确确实实在我们这个国土学佛修行，难度极大的就是说到不退之处，这也是所有真实修行者的一个实在话。 但是要知道这个教法呢，从这点来讲就是难信之法，我们这个娑婆世界通过通途学法，在这儿的教理行果，如何如何修行，多长时间成佛。但是大家要知道，这个教理只是针对娑婆国土讲的，你不要等于说放之四海可以皆准，但是放之十方法界就不准了。在极乐世界，这样的教理根本就行不通，它那儿不是这样的情形。极乐世界的教理就是一生补处，一入法界就没有轮回，马上就得五神通，都是这样的一种世界呈现。 那你在这个世界的成佛方法修行，根本在那儿就没有这样的次第，大家要相信，这是真实不虚的。所以说这一问也可以让人产生想往，确定非常殊胜，可是又觉得难以有这样的好事，这也是可以说又欢喜又忧而提出来的这个疑问，云何得生彼国，即得不退，超过三界？大家知道，超过三界就等于永不再这个真实的随业而入轮回，就是入了圣位了，一个凡夫即刻就入圣位！所以这一疑情是情有可原的。那好，我们来看一下，智者大师是怎么对这一问题做一个正面的回应，大家来看。 “答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？”第一条大家要记住，“一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照故，菩提心常增进不退。三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促，经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。” 你看，这就是智者大师给列的五个标准，就是从这五个方面可以论证为什么不退。那么大家要晓得，首先我们来看一下，“一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。”其实后面的四种不退，也是归根结底还是由弥陀的愿力来的。所以我们再再地给大家讲的时候，就讲到阿弥陀佛四十八愿是整个净土法门一个大的启动机制。这个我们不知道诸位同修，你们学净土法门一定要对四十八愿有很熟的这个概念，要常去读诵四十八愿。你有时候，我自己也有这个体悟的，就是说对《无量寿经》里面四十八愿，你读一条一条，你再之后去用心印证，阿弥陀佛因地的时候给我们设置了这个功德利益，在哪里体现？在我们横超的过程中，有些东西它怎么样去这个快速地发挥和打开？ 如果你不熟悉大悲的愿力的这个具体内容，那么你就这么扫一扫而过，你就不知道他这个四十八愿，特别是在末法时期的这种定制功德，这种因缘，它的功德在哪里？你体悟不到嘛，就跟羊皮上刮风，你是生的呀。你没有进这个门，你没有仔细地看这个，就跟一条一条给你提供的非常好的一个展览一样，让你去领略。所以说我们要全情地，大家诸位修净土，要认认真真地去体悟这个阿弥陀佛的愿力中所含的无尽的这种悲和智的功德。我们尽量还要常去，你就不能每天当功课来讲呢，你要隔一段时间，你再去看一下四十八愿的内容。随着你修行的提高，你对内容里面有一些，甚至是一些有正说，有偏说，有显说，有隐说。你对这个东西你有时候就不经意会发现，哎呀又出来一条，原来还能如此。 那么首先我们来看一下，为什么这里说到阿弥陀佛的大悲愿力摄持，这是祖师们的这种称性言教，我们要体悟。大悲，大悲我们来体悟，我们常说什么大悲呢？无缘大慈，同体大悲，对不对？那当我们口角就流出来，滑出来一句，动不动都知道菩萨是，佛菩萨无缘大慈，同体大悲。那到底这个同体是个什么意思？大家想同体，我们现在能做得到同体吗？一个好的修行人，德行高的人，那么都是说他是什么呢？多为别人着想，就是很多时候是为别人着想，或者说在出来一件事情时说，哎呀这件事情他给别人想的多。他为别人想的多，为自己想的怎么样？少。这已经就是大家赞叹恭敬得不得了了。可是呢，大家想想这种同体大悲的力度是怎么样的一个力度呢？就是说阿弥陀佛在发愿的时候，为众生着想的力度，就等同于我们凡夫总为自己、下意识为自己着想的力度一模一样，全部把它发挥出来了。 我说的这个大家能理解吗？能理解吗？什么意思呢？就是凡夫总是为自己，对吧？这种力度、为自己的力度它是全盘的，是充满的，对不对。阿弥陀佛的这个为众生也是充满的，同体大悲，就是把众生当自己，自己众生他是一体的。所以说弥陀在发愿的时候就等于说，我们今天要给自己做个什么事，想方设法要立自己于有利之地，不败之地。阿弥陀佛就这四十八愿，想方设法让众生得度，平等得度，最低门槛得度，这种力度叫做同体。能明白吧？一模一样，就等于说阿弥陀佛为众生想，跟我们为自己想，这个劲儿是一样的，只不过我们自私的为自己，阿弥陀佛是完全是为众生。这才能叫做大悲愿力，否则只能，大悲，什么叫大悲呀？在此之前给大家讲过，还有爱见悲，这个法见悲，只有佛菩萨的这种无缘同体悲才叫做悲。 这个才能过关，所以我们现在只是向那儿靠拢，今天能把一件事做得有点儿像这个样子，还算可以。以前有个居士走到我面前聊起天，他无意中说了一句话，对我的加持非常大。他说如果我有时候觉得修行是不是可以这样，师父，他说，如果我要处理一件事的时候，我想想如果我是观世音菩萨，如果说这件事是观世音菩萨来处理，他会怎么做，我就应该向他学习。我觉得他说的这个话真的是，当时对我的加持很大。就说如果是观世音菩萨，他会怎么办？那我们就再不要问说，师父我这件事该怎么办？我哪里对错知见，你肯定知道怎么办。一切但凡有灵知觉的人都知道是非标准，都知道不要为自己最好，都知道真爱无敌，都知道真善这个，叫做什么呢大爱无疆，那你就马上就知道该怎么做了。所以这个呢，第一个我们就要知道大悲愿力，这样的一种愿力，这种愿力是完全无私地称性发挥出来的。 第二个，摄持，摄持就是要我们觉得说，摄持就是说，一方面我没有靠倒，好像它就对我不发生作用，不是这样的。你看这叫摄，大家怎么理解摄呢？我们平常讲法都说，度众生要摄受众生，摄是什么呀？摄影、摄像、拍摄，它有一个共同的属性是什么呢？它一定要对着你，锁定你，以你为中心，是不是？这才叫做摄呀！那么我们就要知道说，大悲愿力摄持，持就是锁定，坚持，不舍嘛，始终不会丢开你。我们在此讲的说，誓愿深重的时候也是说，他的发心是真切的，在此前面不是讲到，阿弥陀佛誓愿深重，化道相关嘛！那么此次讲的大悲愿力摄持什么呢？就是他的愿力的功能特别的深邃广博，凡夫你根本意识不到。这才叫做摄取不舍。很简单的我们做一个表达吧，诸位同修你们回去如果，你看在这个四十八愿里面，我们一般都知道说第一条是什么呢？就是国无三恶道愿，对吧！稍微读一下四十八愿都知道。第二条你们知道，为什么跟进了一条是什么呢？紧接着，设我得佛，国中天人，寿终之后，大家都知道往生到极乐世界，只知道其一，无量光，无量寿。 但是还有一部分人是怎么样呢？他的愿力很重，你看在另外一条愿力说，除其本愿修短自在，就是什么呢？就是说，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。复更，复更是什么？就是再一次的意思，有的人不是说到了极乐世界呀，有一些那么往生到极乐世界，他说我要快速的成就，见佛，闻法，这个极乐世界修行，直至成佛，再还生三界。但是有的人他悲心比较重，他的愿力一直这个大愿执持，所以他是怎么样呢？发愿而去，即刻转头乘愿就再来。那么在这个上面他还，往生虽然已经打保票说圆（证）三不退了，可是他还没有成佛，大家要知道，在这种情况下也就是说，带业往生到极乐世界的凡夫，他根据自己的力量没有断除烦恼，那么再来到这个六道轮回中又舍彼生此的时候，记住这个不是说死了，是自动放弃在那儿的现前境界，又回到娑婆世界，那怎么办呀？ 在这种情况下，他就跟你打保票，往生极乐从此决定跟三恶道就绝缘了。哪怕有一些小行菩萨，愿力大的一些人，你再回到娑婆世界，这一类的众生大家要知道，他呢，有的比如说有的人他在确保这个上面他并没有完全说，到了娑婆世界有大菩萨他自己能够知道宿命的，他心里有数。那么还有一些小行菩萨道行还没够的，他生到这儿，一隔阴也会迷的。他根本就不知道自己是极乐世界来的。但是突然有一天，一闻净土阿弥陀佛，就是说马上毛孔竖起来了，这个涕泪悲怜，顿作这个，就是突然间浑身就跟电打了一样。就是说那个激发了那个愿力的那个保票还在，这种情况下他就是，虽然在这个秽土里边他自己也迷迷瞪瞪，但是一直思想言行还会造恶业甚至，可是决不会再堕到三恶道去。也就是就因为这个愿力，接引到极乐世界，这么镀金，就是吃了这个不死（药），涂了这个免坏药、防腐药以后，就到了娑婆世界，到临命终的时候，还是安然往回走，决不堕三恶道。 还有这么一种情形，大家知道吗？有时候一般我们总是在强调说，一劳永逸到了极乐世界了。可是有一些他还想修短自在，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切。所以他即刻他就回来，回来一经这个生死，再一投胎，他自己迷掉了，不知道了。所以说这一愿就是对这些来打保票的。这才真正显现他的大悲愿力摄持，一旦往生极乐世界，再回身过来的时候，你自己不知，他知。他时时刻刻锁定你，不放弃你，就由着你再怎么转，真的是，我记得有一句话叫做，一切都不是事，出不了这个圈儿。你看多妙呀！有时候我们想想，那你如果你愿意这样，你就把自己想想，我肯定说不准也是那儿来的。万一有可能的话，那你怕什么！不要怕了，你出不了这个圈儿了。临终的时候还是安然回入极乐。 你们听过有一个薄荷的公案吗？一头猪，这是五台山的有名的公案嘛，五台山的一个师父，常住师父，碰到这个庙里面来挂单的一个出家人，和尚。那么他住了一段时间，他要下山了，这个常住的法师就托这个挂单的出家人带了一封信，让他捎给一个叫薄荷的，就是咱们那个夏天不是说能去火那薄荷嘛！因为后来才发现它是头猪，它只吃薄荷叶子。那么这个挂单的师父走了以后，就离开五台山才想起说，他也没有给我个地址，也不知道让我送给谁，就粗心大意就拿过来了，只交代了说，见了薄荷就把这展开给它看。那么最后他走着走着，这也是命有因缘，就无意中走到一个屠宰场，听见有人在喊薄荷，薄荷。这个屠宰场是杀猪的一个屠宰场，这个薄荷就是正在晒太阳那个猪，为什么老不杀它呢？整个这个屠宰场的猪去杀的时候是又蹦又跳又哭，只要把这个薄荷猪去拉到它前面，叨咕几句，它就乖了。 乖乖地就到这个杀猪的台上去受死去了，所以这个老板呢，就这头猪他就不杀，把它养着。养着以后，它就有着这么个功用。结果挂单僧人一看，原来这猪叫薄荷，他就把信给展开，上面写了一个说，该回去了。结果这猪就冲着其他猪叫了几声，两腿一蹬就死了。你看，化现的猪都能做，为什么？那如果说这是五台山的公案，那么我们把它进行一个这里的一个对照的话，这就是说什么呢，它自己已经得了这个利，你看都堕到，不要说得人了，得人说忘了这个曾经的过往了，又得了人身了，迷了，隔了阴迷了，起烦恼了，他都堕到恶道里，三恶道畜生道里边去了。在这种情况下，他还在那儿行度众生，谁知道他咕嘟咕嘟几句，也许用猪的语言给他念个三皈依，大悲咒也说不定，就乖乖地去受死嘛，就超度了。那他就极乐世界来的，就让这些猪，摄取它们往这个极乐世界走。 所以你看，这就说明什么呢？这个往生到极乐世界，不管再在他方世界，愿力成就，就如同极乐世界的生命，金刚种子，永远再不会腐朽坏死，决不会再堕到、真实地堕到三恶道去。所以这薄荷是文殊菩萨化现的。大家可能头一次听我讲这种法，以前总是说劝往生极乐世界，圆证三不退，在那儿一生补处。我告你这不是我诌的，在《无量寿经》的唐译本里边就讲到这个，说这个大菩萨的身份他来了自己知道，可是小行菩萨一隔阴的话，五浊厚重，他不知道自己是再来的，只有在临终的时候，老了以后往生了，或者是心开了，才前因后果知道了。这就是说到大悲愿力摄持，安然回到极乐。这都晓不得的，所以说为什么不退，首先一个大悲愿力摄持不退。我们好好要体悟这个，是大悲愿力的内容。 你看再往下看，我们就随便给他找几条，这也是我在备课的时候，又把四十八愿又仔细前后这么翻一翻，觉得确实是妙不可言。你看这个第三愿里面发愿说，在我国中的天人都要皆是真金色，一往生到极乐世界的，大家都是童男子相，那大家想想我们紫磨真金色，三毒，为什么说这个三毒不起呢？三毒就贪嗔痴嘛！贪什么？最贪的无非就是，欲界的就是男女淫欲嘛！你贪我色，我贪你身嘛，生生世世纠缠不清。那你想都是同一个紫金色，都是清一色的童男子身，哪里有淫欲心呀？没有男女相，那你怎么起这个贪呢。贪的根本就是这个，就没有了，没有滋生这个的温床，他就现行不起来这个烦恼。第四愿里面说，国中天人，形色相同，无有好丑，就如果说有这个长的好，那个长的丑，那就不成佛，为什么呢？因为你看我们这个世界，他长的好了，你怎么样呀？ 要么就是羡慕，这也算一种贪呀，对吧。可是羡慕隐藏在后面的是什么呢？是嫉妒，这就是嗔了，三毒呀，恨呀。为什么拿硫酸去毁人家的容，得不到了就把你弄死。这都是我们这个世界愚痴嗔嘛，贪起来了，所以你想想，我们现在见了好的嫉妒，见了不好的嫌弃，丑的、缺胳膊少腿的，所以还有一愿就是说六根具足愿，这就叫大悲愿力摄持，不给你有这个温床，引发滋生你的三毒烦恼。你也没有由于你的相比分别心而去妄造，虚妄的这个造业的可能性没有。所以大家想想，这就是大悲愿力摄和持呀！我们要现在心开的，我们的任务是什么？就跟这种愿力对接，就认为他确实是如此的，为我的，有针对性的，一人一个样，一人一个样，每一愿都针对你其中所需要的样。 这个呢，诸位同修我们要认认真真，我时间关系，也不能说一样一样地给大家说，但是从这几个上面，我们就可以说，对于大悲愿力有一个稍微的了解和领悟，为什么说四十八愿加持、摄持，让我们不退。它是从娑婆就开始启动，一直到往生到极乐，包括你发愿乘愿再来。这个机制已经把你摄进去了，所以我们等于说，阿弥陀佛的大悲愿力摄持提供给我们两大功德。第一个功德是什么？安乐功德，安乐。你看我们一旦往生到极乐世界，没有三恶道，不退恶道，色身无差，庄严，那么还有一愿说都是金刚那罗延身，也就是说不会生病，不会腐朽。那么再一个，具足五神通，四十八愿里面说，生到我国的，如果不能够这个像知道他方世界的众生起心呀，动念呀，不能飞到他方世界去供养诸佛等等，这些都有的，就是我们一个修行人要具足神通妙用，往生到极乐世界都有这个功德，所以这叫做安乐功德。 再一个，四十八大愿里边还有一个解脱功德，大家要知道什么叫做解脱功德呢？有两大内涵，一个，随意见佛，想见佛就见，所以下面再一条就是说，佛光常照，菩提心不退。再一个，自然闻法，水鸟树林自然宣法，这就在下面，我们在那四条的这个不退因缘中一一都给大家罗列出来。 那好，时间关系，那么我们上半场就讲到这里，大家休息十分钟，然后回过来，我们继续，阿弥陀佛。 好，各位同修，那我们稍做休息，回头继续，现在该讲这个《净土十疑论》第六疑。刚才我们把不退的内涵里边有几个主导原因，那么最主要的就是说，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，故而不退。这个是总的而言的。下面智者大师还从四个方面来进行一个分论，分别论述一下为什么说大悲愿力的不退，怎么个从多少方面来加持说不退呢？ 你看第一个：“佛光常照，故菩提心常增进不退。”那我们在这一道问题上，我们要首先说佛光常照我们怎么理解？当然我们说佛的光明在这个，特别是这个报身佛的话，一佛里面千叶宝莲，百宝光明从中涌出，这是我们常说的佛光。那我们现在有时候，那我们比如说我们在黑暗中，怎么去体悟这个佛光呢？比如我们在烦恼中，怎么去感受这佛光的照射呢？这就要我们要讲到一个词叫做，刚才叫摄持，这叫做加持，有时候我们说加持就是说好像就是一种，其实加持呢，说很直白地来讲，就是一种强有力的感染力，它是作为主导力量就可以感染，让你追随它，在整个的这个坛场里边做到一个同步的清净或者正念。所以说这个佛光常照，最保险的一个常照是什么呢？你得见佛。因为我们现在佛光常在，我们感应不上，故照不了。那么如果说你在这个佛光常照的这个上面理解，你看有一愿叫是什么呢？普供诸佛，就是阿弥陀佛（说），假如我国中的菩萨一食之顷就不能遍至无数无量亿那由他佛国者，不取正觉。那就说明说，一举手投足、起心动念间，你即刻就可以见他方十万亿诸佛。 你说在娑婆世界，我见一个人我都见不了另外一个人，你说这样的一种境界这是何等的？那何况说在这个，而且他方世界是极乐世界的什么呢？是这个分国土，极乐世界，特别是阿弥陀佛为核心的这个清净海众法会，是整个法界的主法会现场。那么你一旦见阿弥陀佛见到以后，整个阿弥陀佛说法，所有清净海众围绕的这种巨大的加持力，它始终这就叫常照，你在这样一种强大的气场中，那么你的菩提心才能够常增进。记住，增进还是常增进，中间有间隔它就会退。 这我们用凡夫心感悟一下，马上就有感觉嘛。今天听个法，一句相应了，你就觉得增进了，一回去有烦恼，马上你就退了。何况退的我们还说，现在是为自己修点行，或者布施，从功利的角度得个回报、福报，或者说修点儿，这个念佛的数量上说今天修点儿往生资粮，这都是为自己，那都退的一退又退。何况菩提心是什么心呢？菩提心是无我大悲，一切善巧方便，自如挥洒的心。你缺乏了这个无我的这个智慧，这个根本智，还有绝对的这种刚才讲到的同体大悲，乃至度众生的方便善巧，有的人空有一腔热血，他有时候操作不对，那就智慧不足嘛。 这个为僧我特别的有感触，有时候你智慧不够了，那么你度善巧的时候你就不能面面俱到。佛度众生的话，他是正着、反着、横着、竖着都可以做妙用，做度生的宣说法义。那么这种情况下，这个菩提心是极容易退的。可是你菩提心反过来讲，它又是我们成佛的正业正因。在《华严经》里面讲到说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”你想想，忘失了。我们什么菩提心呀？自利利他，上成佛道，下化众生的心，如果你忘失了这个底盘，而你去修行，那么将来你修的都是魔业，修出来的都是魔业。何况你退失菩提心了，大家想想，那说明有可能就是三途业。舍利弗就由于人家跟他要眼睛，左右为难他，最后一念退到几十劫都是小乘，退失了这个菩提心嘛。 所以看省庵大师在《劝发菩提心文》里面讲到说：“念念上求佛道，心心下化众生。”就一点点儿都不能错。如果诸位发心，我们现在呀，其实我们修行的说实在的，有时候很粗糙，我自己也有时候反思，太粗糙了，什么呢？就是说我们根本观不到我们最初起动的那一念，到底是正的还是偏的，到底是邪的还是伪的。因为我们所有的因果都取决于第一念的发心，这个东西稍微有一点点偏差，那么出来的就全盘皆输，至少你走偏了。所以第一念发心，诸位同修，很重要，就是我们一切的万善，你是不是以求往生为基础，这就是标判你是不是一个纯粹的净土行人，是不是一个真正具足出离心的修行者，和佛法永远是捆绑在一起的。你一旦错开，那就错开了。我们佛道长远，你还不能生退却，觉得众生难度，还不能生疲厌。可是众生难度了特别生疲厌，你们知道吗？一会儿就烦他了。所以说，这菩提心常增进不退意味着什么呀？这些话我们都要好好地去了解。 那么在这个菩提心不退的前提，我们至少要常得见佛呀，你常能见佛，你才能随时见佛闻法，佛的十力、四无所畏、十八不共法等等这些功德加持，才能让你增进菩提，勇猛的菩提心，要不然你心调不起来呀。就跟我们常说，跟着好人学好人，跟着巫婆就学跳神嘛，你不在那个气场里边，那你就肯定得不到那个胜功德。所以说这里讲到的佛的功德就是这样的。第三十三愿里面就是，蒙这个佛光触身，获这个利益，身心柔软，不会退发菩提心。 而且呢，阿弥陀佛的这种光呀，大家不要忘了，我们现在是讲说往生后说为什么不退？说因为有慈光摄照，阿弥陀佛的光是我们从因到果、从始至终始终伴随着。一旦我们现在生起念佛求生的心，求生的心，莲花就具足了，信愿，念佛的心念起来，一直从求生开始，到往生之后，始终蒙阿弥陀佛的慈光照射着。你这个肉眼凡胎你可不要不相信这个事儿呀。我们现在念阿弥陀佛给大家再再地说，四十里的光明顿然就现，不是我们的功德，就这句佛号功德，这不就是佛光常照吗？你想为什么越念越念得你，现在你想想你曾经的修行，想想你不念佛的那会儿，你跟现在比起来，也许现在也有业障，有时候退，能同日而比吗？为什么？很多时候哪怕我们曾经的散心、功利心，可是他念佛的功德，他只要你念了，念佛，他就在念，他就在功德。 有时候我们不必要说什么多少数，诚心、散心、功德、业障，那个业障消了，不要想这些。你就只管念，管它什么，你就念，南无阿弥陀佛，你就这么念，念念都是光明功德。我们现在之所以能学佛，走到这一步，退了还又进了，有时候走出去还又绕回来，全凭阿弥陀佛的光照射着，大家知道吗？你都不知道。包括我发心在这儿讲法，这都是阿弥陀佛就真是天天跟催你一样，这讲法会累的。所以说我们从发心修净土念佛开始，就已经在弥陀的光明之中了，确实就已经在了。而且这一念佛号，它是具足身的光明，身上我们会放光。而且这个心的光明更重要，从我们这个念佛，由佛号加持的这个身体放光，从心地上而言，就由阿弥陀佛这句光明佛号会引带出、携带出我们本有的自性光明，这才叫真菩提。 我们的光明跟阿弥陀佛的光明是一样的，现在就是阿弥陀佛作为引子，要把我这块卤水马上点成豆腐，它的功用是这样。可是豆腐还是由卤水成的，我们自己也有光明，对吧？所以说这样的话，菩提嘛，你看有了实智菩提、方便菩提，还有真性菩提。真性菩提是我们每个人本有本具的这个光明佛性，你把这个给念出来以后，那么自性光明显现，这就是佛光功德，永不再退菩提心了。所以祖师们讲到说，净土一门而言什么叫做菩提心呢？求往生心就是菩提心，为什么？菩提心就是愿作佛嘛。那么作佛干什么？作佛纯以度生为事业。那么求往生就是为成佛，求生极乐世界就是菩提心。所以说为什么给大家讲，我们说信愿行三资粮这样携带起来，一揽子计划，其实就具足了一个自利利他的菩提心了。大家好好地要去（悟），从头到尾我们都是佛光照射的。 所以这里讲到说，佛光常照，菩提心常增进，所以不退。你的烦恼生不起来，你的退心生不起来，也没有提供给你退的机缘，不会有恶缘牵引。为什么呢？你看下面又一条： “第三，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。”你看，这就说明说极乐世界大家要设想，我们现在虽然没见、没到，你得设想。极乐世界的风吹草动跟咱这儿不一样的，你知道吗？情形还是这么个情形，可是它的功德是在讲法，我们这儿都是要么无记，要么你有点儿留恋美景，要么就是恶劣天气，总归它要给你呈现出来凡夫心的分别和领略感受。那么我们就，大家常说极乐世界，我不知道你们怎么想的极乐世界。我们掀开经本，当这个《无量寿经》里面形容的那么的美妙，那么我们现在就以这种凡夫心去共振那个殊胜境。像《无量寿经》里面讲到的说，这个八功德水怎样怎样，欲令至颈就至颈，到腰就到腰，到脖子就到脖子，自然洗澡，完了不要了，它自然就还复如初。这个七宝楼阁地上、空中都是，大家讲堂聚会一处，都是这种自然的对称之美。都是走的中道，一刻都不让你偏颇，生定见。水鸟树林你看这里都在风声乐响，皆说苦空嘛。我记得在《无量寿经》里面有一段话，当时我头一次读《无量寿经》里面，就读得我舒服得不得了。 他就讲到说，光这个七宝行树，他怎么形容的呢？当时讲到说：“行行相值，茎茎相望”，就是不乱，行行相值，茎茎相望什么呀？都是有序的，就跟我们说八正道一样，都是表法的。“枝枝相准，叶叶相向”，走的都是中道路线，正面止观，都是表这法的。“华华相顺，实实相当”，修的都是真实因果之法，这都是表法。“荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。”我当时读到这段的时候，特别是说行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，这是一种什么概念呀？这么个世界。我们这儿是凌乱不堪，一不小心就绊脚。所以大家要想。而且诸声闻、菩萨、天人在颁宣法的时候，“广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。”这个时候，“四方自然风起，吹七宝树，出五音声。” 你看。那我们设想一下，就这样的一种美妙，我们现在这个今天什么出故障了，它就会干扰，响的。可是极乐世界的话，不论什么声音入耳，马上都是在让你念佛念法念僧。所以退不了。你看这里讲到的，皆说苦空，我们特别说一下这个，大家都知道苦空是讲的什么呢？四谛法，对吧。在阿罗汉修的四谛法里面不是讲到说苦集灭道吗？了知到苦为什么生起的？因为我们过去造业有集。那么，灭道就是对于解脱这个寂灭的向往，而去修这个修行之道。所以叫知苦、断集、慕灭、修道，就是以苦为基础。四念住也说苦空无常无我，不净。那么难不成这里讲到我们，你看，水鸟树林，风声乐响在讲法，难道这极乐世界会讲小乘法吗？当然，我们可以说，这个四谛法我们只是一个引子，它还涵盖了十二因缘、六度，整个四无所畏、十八不共法，佛修的，佛菩萨和辟支佛修的法都在其中，只不过作为代表。 但是大家要知道，四谛法就可以作为整个佛法的代表。极乐世界法它是纯圆法、大法，没有权法、小法，不像咱们这儿还有二乘、三乘、人天乘，世出世间。极乐世界就这么一种大乘毕竟空法。所以说你说这里的话，苦集灭道，我们光苦怎么个苦呢？我们现在讲的小乘法的话，我们是锁定说造业就会苦，对吧？真正到大乘毕竟空里面是什么叫做苦了？著相就苦。所以说极乐世界的水鸟树林虽然讲法，依报正报依然庄严，但是大家不要忘了，它呈现的都是真空妙有的境界，既不让你对现象生贪著、染著，也不让你对这个本质空生定见，它始终是盘活的。你想说有，他说全是性空的、幻化的，奇幻，这个灯和影的效果呀，极乐世界，都是光和影的效果，不是说像我们这儿实实在在大家在这里认为它是实有其物的。 你说它是空的吗？整个空和有的效果又是缘起的一种美妙状态，让你住不到这个执著空的这个断灭空中去，就这么一个境界。所以你连一相都著不着，著不着，那你就不苦了。但凡一著相就会苦，所以水鸟树林、风声乐响，他虽然在讲法，讲的就是说你不要信以为真法。你看这个妙不妙？所以你怎么退呢？ 我们现在苦，就著相就是苦呀。如果极乐世界中，什么叫做集呢？分别就是集，只要你有分别，就会集业嘛。什么叫做灭呢？只有念佛才叫灭。什么叫做道呢？现在即刻就在，这才叫道。所以说皆说苦空之法，就是讲的这个法。大家要善于理解、会通。再比如说，在这样的一种依报正报中，他从这个说法的声音中，让你不由自主地去念佛念法念僧，不退正念。那我们也要化为几个层面来了解，极乐世界是怎么个念佛念法念僧呢？难不成说念佛也是画上，或者说我们说这里雕塑的供起来的一尊、这样的一种各种材料的铜、铁、木、漆的佛吗？也是得印成书，还分个质量好坏这样的法吗？也是说像这凡夫僧，这宏海也算个僧，念我有什么用呢？那么极乐世界大家要知道，它的这种忆念三宝功德，它是完全把佛法僧作为一体，这样的一种忆念法。就是他的这种正念自然而然不刻意地进行。可是这种忆念三宝大有差别，大家要知道。 首先我们要知道什么叫三宝，我们曾经叫做化相三宝，对吧？释迦牟尼佛在的时候，他是佛宝。那么他每次的讲法、开示，不管在灵鹫山还是祗桓精舍，这叫做法。常随的千二百五十人弟子这叫做僧。那个时候叫做化相三宝。所以你看在《观无量寿经》里边，韦提希夫人和这个频婆娑罗王当时在王宫中就忆念世尊，马上世尊在灵鹫山就知道了，从那儿没，从这儿出。那么来了以后，给他讲开示，为王说法，授八关斋戒，这叫法。最后还派这个目犍连和富楼那用神通飞到宫里面，先去给他授八关斋戒，这叫僧。娑婆世界当时的化相三宝是这样。像我们现在忆念也叫做念佛念法念僧，我们是念住持三宝，得盯着佛像磕头，对吧？佛灭了，一切的任何材质的这个成了佛了。我们得看着经文读诵，这才叫法，流通的法本。我们一定要亲近师父，请教问题，这才叫僧。念佛念法念僧。 可是在极乐世界，他的念佛念法念僧念的是什么呢？是念的真实三宝、一体三宝。我不知道大家听了这个，什么叫做一体三宝？就是说念佛的时候，念的是法报化三身，一体同观，念的是真如法性的佛，这个法性的佛，佛就是法，佛就是僧，一体的。念的是什么呢？没有一个佛法、众生法，我们这儿念了佛法了就以为要离开众生法了，对吧？还有有漏法、无漏法、世间法、出世间法。在极乐世界，一切当下全是什么了？一切法皆是佛法，没有法与不法，念念都是法，都是正法，都是解脱法。大家要悟。这个念僧是什么呢？每一个往生者都是一个圣贤僧，当下念的就是不起差别智慧，这就是僧，无诤嘛。所以在这种情况下，念的只有清净法界、真如法身，而且又是一体的正报依报，根本就是佛性就是法性，法性即是僧性，一体三宝。 只要你一念生起来正念，那么这就更为究竟地念，才叫做忆念念佛念法念僧之心了，才退不了。退不了就是，强大的增上力执持着让你始终住在这个毕竟空中，那么你想出来，没门儿，它就是强制性地让你不间断地念佛念法，念这个一体三宝，自性光明。大家不要以为说，这都是跟娑婆世界大有不同的，一样分别两样情。所以在这种情况下，佛法僧、法佛僧、僧法佛是无二无别，现前正住在什么呀？我们才可以讲在觉正净其中，这才是一体三足鼎立的。你想想在这样的一种自性三宝清净加持中，还哪儿有一个，连退和不退的分别都没有，你怎么退呢？我们现在要退就一定说，我没有进才叫退嘛，对吧？我不进了才退嘛，我不退了我就进嘛。在那儿，退和不退都不可得呀。大家一定要从这个圣境和凡情不断地来回倒腾，你才能知道这个美妙之处。是这样的一种念佛念法念僧之心，才称之为故不退。 所以说这种不退呢，我想也是从我们娑婆世界就开始具备的。大家知道，生到极乐世界，刚才讲这个不退，念佛念法念僧，是生到极乐世界才开始显现。可是在娑婆世界，我们从事相上念佛念法念僧的时候，特别是念佛的时候，已经具足了不退的功德。大家知道我们相对极乐世界，刚才我们描绘的那种胜境，这种如如不动，我们现在是可以说是亦进亦退。刚才讲了，一听到警策，马上就勇猛了。突然间前面你要有一点儿障难，就转了念头，又别求方便去了。为什么现在你就守不住法门呢？一会儿觉得这个好，一会儿觉得那个好，说白了，我可以判别，就是说你根本不是想解脱学佛，你只是想把佛法引带在你的世间法的这个缺口上，把它自我以为是地把它弥补起来，然后活得很舒服，你只是想这样。如果你真正的话，就不会一下子就别求方便。你以为这个念阿弥陀佛往生是好像是身后之事，跟现在的一切现前的利益不搭界，可是你要知道，这个受持佛名的不退从我们念佛就开始了。 在经文里面说过嘛，念佛的十种利益。首先我们念佛，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形护持。就是你看不见他，他会跟着你。为什么道在龙天敬，德重鬼神钦呢？这道跟德是两码事。道就是你有道，你在这个上面通了。有的人他有神通，他没道德，就入魔了。德就是说你的慈悲、你的仁慈。所以，如果你念阿弥陀佛念得心柔软、仁慈、智慧，那么就一切的大力神将、河沙的眷属就隐形守护着你。 念佛第二条，常得二十五大菩萨，如观世音等一切菩萨常随守护，就是住在你其顶。你看我昨天去雍和宫去装了一下藏，有一个八大菩萨殿，从文殊、普贤、地藏菩萨、除盖障、虚空藏、还有慈氏，就是弥勒菩萨、这个还有什么菩萨来着，我都点不起来了一下，八大菩萨，我就这一一礼拜，都觉得很殊胜。就是观想一下说，八大菩萨授手给你加持灌顶，始终他在护持你，让你增进你的信愿资粮。这就是感应，那么你的信心，你看你念佛，我们现在看不到极乐，可是极乐的菩萨常见我们，二十五菩萨常随守护，为什么？你看，当信是诸佛所护念经嘛。 所以第三条就是，常得诸佛昼夜护念，护持着你来念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人，刚才讲过了。至于说后面一切的恶鬼、罗刹、毒蛇这些都不能害你，你的冤家对头也都不能，横死也没有。特别是如果说你这个过去造的恶业，那么可能恼乱了别人所结的这些冤命，或者说这些债业，你念佛的话，这个念佛之光可以不但自己受益，可以给冤家解脱，解冤嘛，等等等等这些都是在这个经文里面讲到的念佛的功德。 总归这十条，像常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，念佛的人。最后就是，临命终的时候心没有恐怖，不害怕死，正念现前，安然往生极乐世界，得见阿弥陀佛。你看这不是从我们一开始念佛开始，就已经具足了这个不退的路线嘛。所以说我们对于这个水鸟树林，风声乐响，到了极乐世界那就更没有退的，一旦往生到那儿以后，就永作这个增进，不作退法人了。 大家听到这里听出来个啥了。记住，所有的这一切围绕的就是说，你对极乐世界要放心，明白吗？我们现在就是不放心嘛，总害怕这儿怎么怎么样，那儿行吗？你一定要对这个放心，把心放在这儿，放在阿弥陀佛四十八愿上。你现在是在揪心嘛，总觉得这万一怎么样，我还得怎么怎么样。 好，再看下面：“第四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼邪魔，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。”佛门里面有一句话叫做什么呢？种种心生，种种法生；种种法生，种种心生。就是说外界和内心永远都是家贼感外鬼，外鬼招家贼，两个结合，才能把你的正念给败了。所以说这里的退、生烦恼，就是外境跟内心的结合。从外来讲，有恶知识引荐、引诱，你看为什么这里讲到的没有神鬼魔邪呢？神是什么一类？神就是说可以控制你的思想意识，很麻烦的，我们说的这些大仙、神叨的这些。鬼呢，像这个罗刹鬼他可以夺你的命、夺你的精气，他们都是来坏道业、设障的。魔就是来扰乱你修行的正念，来扰。 那么这个邪就是我们说的方术、咒术，弄一些邪门歪道的东西，一下子你就生起兴趣来了，马上诶，他还有时候有点儿灵。最最最最这些人倒霉可怜，学佛学到最后沦落到这种地步，那真的就等于说狸猫换太子，到民间要饭去。所以说我们有时候修学，大家要知道为什么这里说，纯以菩萨为良友呢？我们现在有时候会有恶知识，恶知识是两种，就是刚才讲的神鬼魔邪这一切的，或者来恼乱，劝你不要修行，不要持戒，人生多自在，你是不是着了魔了呀，你这太过了吧，你这弄得咱们以后还能不能打交道了？就退你的心嘛。本来你说我们走得就那么艰辛，好不容易到那儿以后，还很孤独，结果他就开始拽你了。娑婆世界修行一进九退，一个人前，九个人拽。这就都是恶知识，这些恶知识还好辨，你知道吗？最怕的是什么呀？向善的恶知识。就是显现的很善良，然后把你给忽悠了，特别的慈善，做起来这种世间的这个功德事业是勇猛精进，可是他一念毒参在其中，你就倒霉了。 所以总而言之，这就我们叫做什么呀？外有恶境缘，内有三毒，相互起，我们退了。可是极乐世界它没有这些，没有这些那我们就要另当别论了。既然能够圆证三不退，那么种种法生的时候，我的心，法没有生，我的心自然不会生，我的心没有生，就不会招感外面的不好的法生起来。这就看你东风西风谁大。在我们这儿，你比如说我们这儿是热、烦恼，对吧？极乐世界是冷、清凉。 那么大家知道冷和热是怎么合并的吗？烧开了一大锅水，扔进去一小块冰块，那么是怎么样？继续烧，对不对？它就把你给吞没了。如果冻了一大块冰，浇了一点点热水，会怎么样？即刻冻，它也把你给同化了。所以在娑婆世界，我们都是冷从热，好不容易积攒点儿清净，就被这股热恼、烦恼给烧得呼嗵呼嗵又给点着了。在极乐世界是热随冷，整个都是清净海众，菩萨以为良友，你上哪儿去起三毒去呀？你动一个邪恶的念头你都觉得丢人。为什么一个很妙的修法就是说，每每你的起心动念，你一定要相信诸佛菩萨悉知悉见，三界之外了了分明，那你就会管住自己了。所以说从这点来讲，大家要知道这就是烦恼，我们这里是烦恼炽热，极乐世界是清冷觉海。所以在那儿的话，你绝不会退到热的一边，因为什么？就你这么一点儿热，一下就被人冷了。所以你就退不到这个热，烦恼热上了。所以说烦恼毕竟不起，大家要放这个心，毕竟不起，故不退。这是第四条。 最后一条特别有意思。你看：“五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。”你说怎么办嘛。有一条是“设我得佛，寿命有限量，下至百千万亿那由他劫者，不取正觉。”你看，这条意思就是说，我国中的天人的寿命你就不能数得清，活得没完没了，哪怕长的就是再能够百千万亿那由他劫，只要你有了有完就不行。那么我们就要了解说，这条愿的意义在哪里，内涵在那里。你活那么长干什么？禅宗门下常会讲到说，禅宗的开悟是什么？“只此顿悟因缘”，就是你顿悟、明心见性的这个因缘；便是什么呢？“出尘阶渐”，就是你了生死、成佛的阶梯，第一步；“生生若能不退，佛阶决定可期”，打保票的前提是什么呀？要你生生若能不退。 那么不退主要是从哪儿退呢？大家说主要是从哪儿退？心里，心里是内在的，这有时候你还能。还有一个非常被动的、特别容易退的关口是什么呢？是什么？是生死之际。大家知道，我们这个修行不是说我们不修，不是说我们不积攒，但是一旦让生死洗礼对于道行的这个冲洗、磨损，是极其极其耗这个道行的。为什么说一经生死雨，就像小树一样，没长成啪地就折断了，死了。所以这里才讲到的，生生若能不退，就是生死，生死之际你要退。民间不是说你要喝那个孟婆汤呀，一喝了你就迷了，就完全不知道前因后果了。所以说在这种情况下，极乐世界这一条愿力是什么呢？就是说到你成佛的那一点，从你往生的那一刻起，到你最后成佛那一点，中间不能有生死，一直活着，就这么修，就明明朗朗自我就是心里有数地修，不是说一死了再醒来就找不着北了。他的这一愿就这么个设置功能。 所以它的内涵体现在这里，大家要知道。为什么？就是一经生死，就是我们的修行功德耗损了，经不起那个耗损，就是修行看上去弄这么一点点，结果生死太大了，经不起它折腾，没了。连它这个关都过不了，这个买路钱都没有，你还想到顶吗？ 所以说在这种情况下，极乐世界它就为了免去这种生死的纠缠打扰，就把生的状态一直持续到成佛，中间不出现这个生死的这个隔离和停顿，就把这条大的过患给我们一刀切了。所以说这里讲到的说什么呢？“寿命永劫”，大家要知道，我们往生到那儿不是为活得长，就是为了说睁着眼成佛，心如明镜地说我正在成佛，我到哪儿了，是为了这个内涵。所以你想想，你怎么用我们这个世界的情形判极乐世界的状况呢？在我们这个世间，那么我们说成佛，我们天天卯足了劲儿，就是为了腊月三十死的时候能做主。那极乐世界说要你这干什么，多余的，我们这没有死呀。所以说不管多久，中间不经生死，那怎么退呢？退缘，最大的退缘就是要经生死。 所以说到这个，再回到我们娑婆世界来，大家想想弥陀愿力的慈悲。这十八愿说乃至临终十念。大家想想我们说最倒霉的人并不是说，咱们好歹还算个已经学了几年了，对吧？还必将学到尽形寿，学到我们临终的时候。那么有些人比较福德大，走的时候心也不乱，还能正念住在那儿。或者有的人修，修的这个寿终正寝了，虽然临终的时候可能不是很能做得了主，还是能够往生个，品位不高，不能做主上品上生，下品还是都可以的。这些人都是有的能成就，有的不必担心，不是最苦的。最苦的情形是什么呢？就是说生生世世没有善根，到这辈子还造了一堆的恶业，到临终的时候一点扶持依靠都没有。最可悲的那会儿就是说，不知道该怎么办，随着要牵到六道受报的时候是最可怜最无助的时候。 所以弥陀就专为这个得度设了一个临终十念法。你看，我们这儿就是为了生死之际，就拼命地在这儿保养，就怕这儿断了，它就这儿容易断。极乐世界寿命永劫。我们这个世界的话，大家想想，纵然是恶逆凡夫，如果说临终能够念得起来佛，那么还说明他宿世是有大善根福德因缘，才能遇到这个善知识，教他念，他自己也愿意念，不是说人人都临终的时候有这种侥幸。 你想在经文里边讲到说，十种情况有人临终念不起佛来。首先，你的善根不够，你能遇到善知识吗？你现在不要说法师到这个临终的时候去给你讲开示，那真的得有大因缘，连个居士同修你都感不来助念。所以有时候你看咱们在群里面，我们现在不是说发（回向），如果有人往生，大家一定要给记得回向，你就多打几个字，动个念而已，成就别人，这是招感你将来的殊胜功德。在群里的大家要知道，我们实修群里边唯有一条例外，就是群上不要乱发，就是说如果有六亲眷属里面有往生的，大家有这个心的给发心，这个不勉强，也给回向助念。那么，所以说你的临终的时候，你没有这个福德，那你的善友你感不来，感召不来，大家能明白感召吗？这感召就是你的福德不够，他就来不了，想来他也出事。 第二个，业苦缠身你不能念佛了，你这辈子恶业现前了，你看有的人那学了一辈子佛，临终的时候他要吃肉，你们见过吗？我见过这种人，临终的时候，这就足以说明他马上要下堕了，很可能要堕到饿鬼道，好说饮食嘛。 再一个，现在的偏风失语，就是中风了、脑梗了、心堵塞了，那你这会儿你怎么念嘛，怎么称名嘛。再一个，狂乱失心了，就是突然间业障现前，神经了，那你怎么办呀？或者水掉在里面淹死了，火烧起来烧死了，那你这时候怎么办呀？临终的时候能念得起来吗？在山郊野外遇到这个猛狼恶兽了，纵然说不像古时候那么荒郊野外猛兽多，你动物园里边不小心掉到老虎笼子里了，这也是有的呀，我们可以看报道嘛。最害怕的就是临终有恶友到你跟前来坏你的信心，劝你不要修净土，不顶事，还是好好这会儿念持个咒，或者求个什么加持这些，就开始乱说乱道了，又忙着给你这个说盖陀罗尼被，又给你撒什么金刚砂，就在事相上这会儿来。看上去好事，以好事好心来乱你呀。 这就是临终的时候最麻烦。有时候我们吃得太饱了，导致就死掉了，饮食过度，暴食暴饮。或者打仗，到了乱世，乃至高处堕，损伤性命，飞机上掉下来，你说飞机上，你再怎么正念足的人，你说忽然飞机爆炸了掉下来，你能守得住那正念吗？好像大家说，这种事儿这都报纸上报道的。大家要知道这种寻常事耳闻眼见，人人皆有呀，这宿业所感的，现业所感化，突然现在其前是不容回避的，你能保证你没有吗？他遇上的那些人在他遇之前，他也觉得他没有。 那你看这就是我们这个世界的情形，就得面临死，一死很容易就退，像这种死法的话，会打保票会退，这比不退都保险。那怎么办呢？你临终到底是好死还是坏死，这退的隐患在我们这个世界就是在劫难逃，谁都躲不过。纵然你遇不到这么倒霉的事，那么我们再来跟大家，这些都是真的是祖师们说的，寻常至理名言的话。就算咱们现在在座的诸位，我们都能弄个好死，对吧？不管你多年轻、多老，你都得死。可是大家知道死的时候，四大分解的时候，地、水、火、风不调了，那个痛苦要比那个生龟脱壳和螃蟹落汤要痛苦得多。那你要是南方人吃过海鲜的，你总知道生龟脱壳、螃蟹落汤，螃蟹不是活着就往那个里边煮嘛，这比那要痛苦。 再一个你想想，如果你的世缘还没有了，世间的念头你还没有放下，没有净，那你又贪生怕死，又扰乱胸怀，这个问题想一下，那个问题解决一下，你怎么念呀？你马上要死了，你就念不起来。或者你是在俗家，妻儿老小，老婆哭，丈夫哭，小孩叫，这个时候乱得一塌糊涂，你平常的正念没办法，都要死之际你都是这样的。少年的时候，你自己如果说得了一个病，求医问药，到处去痛苦、忏悔、祈祷，那突然间你的病恶化了，要走了，年轻，说走就走。老了以后，你衰相现前了，一会儿安排这个，一会儿安排那个，你根本这个狂心就歇不下来，东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫，作不了主，为什么？因为要死。你看始终就围绕这个死。有的人比较福报好一点，清福大，清闲自在，好像有志修行，这种人更麻烦。为什么呢？一辈子清闲的人，只要有一点点事相之中的一念照不破、放不下、把不定，它这个就是他的主因，就牵着他走，其他的都过关了，就这么一点儿不过关，那更麻烦，遇到一点点境界，一准儿就随它颠倒去了。这都是实情实景。 那我们现在大家想想，世间的事业真的是如梦幻泡影，你想哪一件事情有效，能够有效到从始至终到最后？哪件事情能够替代抵得过生死吗？能是不能，说白了，甚至我们现在讲的说做好事、贪功德，如果你这个信愿不具足，偷心不能死尽，有为之功将来都是你的受苦之根本，有苦有苦，有了就苦，你没有舍尽嘛。所以说为什么要厌离娑婆，发愿往生呢？就是让你舍尽，跟这儿彻底不搭界、不结缘了。但凡你在这儿结缘，那么平生所有的这些功德将来下辈子、下下辈子，那就你，如果你跟扯通前生后世看，都是在锁上加锁，枷上添枷，就是那个铐人的那个枷子。都堕到地狱里面，就是镬汤下面你给自己添的柴炭，剑树上面你给自己插的刀枪，你这辈子，只要你跟菩提心离开，你看看这些。 所以总归这些情形大家想想，每天入耳、入眼、亲闻、亲见，街前巷子后，亲戚朋友都是年轻的后生，黄泉路上没有老少的。有几个人真的能等到这个三寸气断？可是三寸气断了以后，一切皆休了呀。你看嘛，所以说总之说尽一个娑婆光阴苦短，就是因为生死可畏。一辈子卯足了劲儿，勤修苦练，就是为一个生死之间能突破，可是极乐世界彻底就没有这个过患。大家想想，光这一条，你想想，寿命兆载永劫，直至成佛，一生补处。意味着什么？所以他的一生补处是这么一个方法，就是说反正你一生补处，你愿意活多长活多长，就这一生。很可能他修得快，一念就是一生，你修得慢，你比娑婆世界还慢，三大阿僧祇劫都超出去了，那你还是一生。所以你看佛法是圆的，它是这么一个一生补处，这么一个光寿无量，这么一个毕竟成佛，为什么？就是因为寿命永劫，其实换一个方法，就是没有生死，不存在轮回。那我们这儿所有的目标就是针对我要出生死、了轮回，人家那儿根本就没有，你想出生死、了轮回都是多余的，你说这种解脱境界。所以最后一句说了说：经阿僧祇劫，不起烦恼，长时修道。怎么会不得无生忍呢？此理是必然、决定的，大家放心好了。 今天我们讲的这个第六疑，能听明白吗？就是让我们放心，在这儿的一切情形，极乐世界全部不在此列，你不要以为说凡夫一往生到那儿，怎么能够得不退，三毒不起现行呢？它就是不起现行，绝对能生不退。 好，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向； 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中。上品莲花为父母； 花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛！ 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