| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：阿弥陀佛四十八大愿 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：阿弥陀佛四十八大愿[第8页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[7] 本页[8] 下一页[9] 尾页[12] [放入我的收藏夹] |
|
（第八讲） 各位莲友，各位同修，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好。南无阿弥陀佛！请大家放掌。 各位闻思讲堂的同修们，大家吉祥。今天又是周三，又是十五，我们如约还是来一起学习《阿弥陀佛四十八大愿》。那么特别说明一下，今天又是本师释迦牟尼佛涅槃的纪念日。我们常说，佛不出世众生的眼睛都是睁不开的，所以把佛叫人天眼目。有这样的一种圣人，能在我们这个世界来示现。那么在他的教法辐射范围内，就意味着可以说是这些众生的一种福祉。现在我们虽然生在佛后，但是能跟佛法的世尊所说的教法还能相应，有这个机缘，所以想想这也是非常了不起的事情。 那么在两千多年前的今天，我们知道去过印度的人，大家有的人去过。去过印度的人去过双树林间，都知道有一个叫拘尸那伽的地方。那么我记得我们那会儿去参拜的时候，全球的好多各个国家的佛教佛弟子。有的也是四众弟子由师父领着，有的是完全是出家的僧团，全部去那儿参拜，那个地方有一尊佛的涅槃像。我记得我们那会去礼拜的时候，进去了以后，因为都是中国佛学院和普陀山佛学院的法师，真是不到那个情境中，感受不到佛涅槃的这种，我们常说的这种人天悲悯的那种心情。 那会好像是三十多个师父吧，一起我们拿了一个，黄色的这样的一个盖被。因为佛的涅槃像他是吉祥卧，所以大家就绕着先念《心经》完了以后，绕着又念南无本师释迦牟尼佛，最后就是领头的大法师们从两端，一人拿着就把这个盖被从脚下一直拽着到脖子，这样的给覆盖在佛陀的身上。当时的那种来自佛陀圣地的加持，释迦牟尼佛法身常在的这种感应吧，和身为佛的内子，因为必竟是出家人嘛。这种心境真的是身临其境了才能够从心底里生起。 所以你看一晃又到了我们释迦牟尼佛涅槃纪念日了。大家有的也许读过《遗教经》，还有《涅槃经》里面的内容就更讲得详细。但是我们今天如果说从净土的角度来，更为觉得稀有难得。如果释迦牟尼佛在涅槃之前，几乎半生的时间都在弘法。我们说的讲经三百余会，说法四十九年，成道以后就开始弘法，一直到最后涅槃的时机。那么想想他在这三百多次的讲法中，如果不在方等会上讲净土法门，说《阿弥陀佛四十八大愿》成就了极乐世界的依正庄严。 那么我们今天在此时此刻，所有我们讲的这些内容，大家要知道是我们不得而知的，没有机会知道的。特别是能够说，在遗教法中还能够把横超法能够学习到手，用在心里，最后能够成功的往生。在这个大世界的成住坏空，辗转这种大轮回中，你遇到佛能够出世，有这样的教法给我们奉行，真是一件不可思议的事情。阿弥陀佛！ 所以说我们现在在学法的时候，一定要真的是受持。这受持法特别不容易的，你看弥陀的《四十八愿》里面就是，几乎每一愿的内涵都有让我们受持的功德。所以我们说来学习《四十八大愿》，在今天来讲可以说是更为的有一番意义吧。请大家忆念本师的恩德，追随本师的教法。 好。那么我今天开始要讲到从第二十六愿开始，“菩萨得金刚那罗延身愿”。那么在此之前，前几愿上一愿讲到供具等等，就是一切围绕着供养，“被弘誓铠，供养诸佛，开化众生”这样主题讲起的。那么其实我们今天的这几愿的内容，基本上也还是为“被弘誓铠”而服务的。就是前面的那条总愿上面的分愿，愿愿都是为了上求下化。那好，我们今天先把这个愿文给大家贴出来。 大家来看第二十六愿。“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。” 这就是说假如果我成佛的话，我国土中的菩萨各个都有像。那罗延是什么意思呢？就是我们常说的金刚力士。金刚力士这样的体魄，这样的身形。如果说这一愿不能满足的话，那么我就不成佛。大家要去过五台山那儿还有那罗延窟。佛法里面那罗延是力士的意思，金刚力士。金刚表示不坏，坚固。你看我们在学习《金刚经》的时候，就说金刚不为一切物所坏，能坏一切物。所以大家如果去看到，应该是河南的龙门石窟的话，那个大佛旁边就是唐朝开凿的雕像，两边就有金刚力士，身形可以说是慈心怒目。整个形象一般都是以肌肉发达，还是以人的这种形象，穿着都是这样的，武将这样的身形来表法。 为什么这里要讲到说得那罗延身呢？因为在前面我们开始讲到说要“被弘誓凯，积累德本”的话，那么大家要知道，都是修行人都有这个感触，一定要有一个坚固的身和心。如果说从一个凡夫来讲，无始劫来我们几乎生生世世培养的都是软暖情见，而且我们所遭受的又是具足了生老病死的五阴四大业报身。他既不是法身，也不是修行的万德万行的果报身，他是一种轮回的业报身。 所以这个身体他是既染污又脆弱，在上面可以说我们赋予了太多的是非吧。在是的时候，就是在顺境的时候，我们所有的触觉，感受，一旦中计了我们就软了。就是学佛最害怕的说幸福美满。说实在的如果一个人，能够软暖的这样的幸福美满的生活到老的话，也是没有福德的一种表现，是非常可怜的，因为他没有出离心，遭受不了逆境，练不出来迎刃而上的道心。 如果我们在逆的觉受中，那往往就有打击，报怨，回不过神来。最后自己把自己击倒了，就是退了，没有力量了。所以为什么说叫做软暖情见呢。那么你想想一个修行人在自己前进的步伐上尚且如此，如果没有一个勇猛坚固的身心力量的话，怎么能在生死海中去度化众生呢。所以说这里的金刚那罗延不仅仅代表是身形的坚固庄严，也代表心性的精进勇猛，不退。这是国中菩萨在第二十六愿里面所具的功德。 当然从另一个角度，我们都知道，不管是自修也罢，度众生也罢，特别是在我们这个国土里面，大家来修行佛法，有一个外缘是非常重要的，那就是护法。你看在我们这儿如果道场里面都得供护法，特别是在藏地的话，这些威德金刚，玛哈嘎拉等等这些。那么从咱们汉地来讲，最为人所熟知和缘份深的就是韦陀菩萨和伽蓝菩萨，特别是韦陀菩萨。 那么如果说从这个角度来讲，生到极乐世界的天人，也就是说他是不需要护法的。为什么呢？自身的身和心，就具足了护法的身和心。也就是说修法者和护法者同具足坚固功德。那么这个殊胜来讲的话，确实是在咱们娑婆世界就不能比的。你看一旦生到极乐世界的天人，如果说得到金刚那罗延身的话，那就等于说他们的金刚之身心就具足了。本身当体自我自性上就具足了护法的功德，是这样子的。所以确实护法很重要。能够往生极乐世界，当体自我具足护法功德，这对一个修行者来讲的话，那就等于说是外护和精进勇猛的心就具足了，不会退了，不会软了。 你看在咱们禅门里边有一个特别有意思的典故，就是高峰妙禅师那会儿是个大修行人，他的成就非常高。但是他在修道的时候，也是遇到这么一个情况。就是容易犯困，老是昏沉的不行。在这样的情况下，他就打坐的时候自我为了对治，就心里想把命豁出去吧，他就在悬崖上去打坐。在悬崖打坐的时候，还是抵制不住这个昏沉的习气，打盹。那么刚开始的时候呢，在悬崖上一摔下去就没命了，还能摄得住身心。慢慢久而久之了又把这老毛病犯了，有一天终于一个盹打下去掉下去了，掉下去万丈深渊，心里想说哎呀这下就死定了。掉着掉着快要掉下的时候，突然感觉到就是被一个护法，金刚力士一样的给接住了，把他救下来了。 他就很欢喜的心里想，你是谁呀？结果这个力士就说我是韦陀，韦陀菩萨护法来了。这么一说以后，高峰妙禅师就非常得意，觉得说自己修行还不错，能感动韦陀菩萨前来救度。他就说像我们阎浮提这样的人，像我这样的修行人，应该已经不多了吧，能够在悬崖上拼命来打坐修禅。结果韦陀菩萨说，像你这样的人太不行了，南阎浮提多的是。由于我护持你，你一下子就我慢生起来了，那从此以后我不护你的法了，五百世不护你的法。五百世不护你的法，那就是一世一百年就是五万年嘛。那结果高峰妙禅师就很沮丧，觉得自己当时忘情了就生了这么一个傲慢心。那么他忏悔了以后心里想着，不护就不护吧，我还得去悬崖上再去打坐，如果不去修的话我这成佛之道遥遥无期。 在这样的情况下又去坐去了，坐着坐着果不其然又打盹又掉下去了。掉下去没有办法，说这次韦陀菩萨也不护法了，必死无疑了，结果快掉下去的时候又被接住了。他就反问说又是韦陀菩萨，说你不是不护我的法了嘛。说一念忏悔心起来，五百世就过去了，所以我现在觉得你这个忏悔心生起来，离佛又更近一步，所以又来护法了。你看这就是我们在这个世界确实是需要护法的，因为是我们的业报身是软暖心。这个时候就是护法对于我们遣除违缘，增进内心的力量来讲，他们是暗中有功德的。 所以最近也快把《地藏经》讲圆满了，那里边坚牢地神护法，护法品，大饿鬼王，最后连观音菩萨出来，都让暗暗的护持修行人，来护持地藏王菩萨，护持修行人。你看这里讲到的，国中的菩萨全部能够得金刚那罗延身。这个内涵就意味着我们到了极乐世界都是自护法，不需要他护法，这是非常殊胜的。特别是金刚那罗延身，大家要知道他的力量是非常大的。像在经典里面说有十个人，有一头健壮牛的力量。十头大青牛，才有一头普通象这样的一个力量。 十个大象有一个狮子王的力量。十个狮子王的力量才有一个大力士的力量。大力士的力量多了才有他化自在天天王的力量，再一个才有魔天子的力量。一切的魔天子的力量才有一个魔王的力量。十个魔王的力量，才有半个那罗延的力量。十个半那罗延力量，才有一个那罗延的力量这么大。大家想从开头的十个人，到十头牛，到十头象，狮子王等等，这么多的层层递进，这就是说金刚力士的力量有多大。 你看在金刚密迹里边《楞严经》里面也讲到，说有人护持修《楞严咒》的行人。说如果有这个天魔鬼神或者坏法的时候，金刚力士就说了，说用拳头把他的头一下就能击碎，这么大的力量。所以说这里这个法表的就是，我们往生到极乐世界以后，怎么可以有不退的功德，怎么不会生软暖是非，天天把我们时间都耗走都在软暖是非中耗干了，就是因为有了金刚那罗延的身心。 所以这也是阿弥陀佛见到他方国土里面有一些人，也可以说是道心非常纯粹，也可以说出离心非常的坚固，就是在修行的路途中因为遭受了引诱，或者打击，中途半途而废了。所以在这里，才在他的国土里面建立《四十八愿》功德的时候，设了这么一个蓝图，一定要具足金刚那罗延身。这是第二十六愿。 好我们再看第二十七愿。“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉”。 大家来看这一愿叫做“万物皆悉殊特愿”。也就是说往生到极乐世界的一切天人，国中的天人，乃至一切所有的万事万物。他这里形容的是“严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”。这就是说在极乐世界从正报到依报，是极其的庄严和超绝殊胜的。所有的万物都有无量的庄严，清净和光明，这些依报正报的不管从它的质量上，形状上，颜色上，光明上，都可以说是无以伦比，不能用语言来赞叹，也不能用心来测量的。不但说十方国土里面的这些众生，不能够明了这种殊胜的境界，连得了天眼通的，得了天眼功德的这样的众生也不能明了。完全“辨其名数者”，就是一样一样的把极乐世界的好情形好风光，能给它点出来做不到。如果能做到我就不成佛，就要殊胜庄严到这种地步。 这一愿大家来看，就是在净土的三部经典里面，其实都有讲到，极乐世界的依正庄严。在《佛说无量寿经》里边它是展示非常的详细。像讲到七宝树，宝地，八功德水，微妙的音声，普薰的香气等等，一样一样的都有非常详尽的诉说。那在《佛说观无量寿佛经》里边那就更加的，特别是观法里面观照佛和西方三圣，观音菩萨和大势至菩萨庄严的时候，从宝座到身形，到天冠等等这些白毫光中，可以说这里讲到“穷微极妙”的。 我们设想一下，什么叫做微呢？微就是一般人难到的水平。你看如果从两个角度来讲，一个是广大，所有的这些我们凡夫的心量，就铺展不开到那个层面。一个是精微，我们凡夫的心量来讲是粗糙，躁动的就精细不到那个层面，所以才叫微。再一个就是，他方国土里面没有这样的殊胜情景，这才叫做微。什么叫做妙呢？既然如此的殊胜，我们就讲不清楚，没办法说。你只有自己到了那儿去看，去感受去受用。而且在微和妙上面还用了一个“穷微极妙”，所以才叫“无能称量”。实在是没办法说，只能以此方的比拟。 那大家想想，其实这个功德，就是说怎么能有这样的超胜的国土。当然这个国土，如果说从佛的国土里来讲，那自然而然就具足这样的功德，具足这样的微妙这是毋庸置疑的，也是我们可以从逻辑上去描绘的。可是真正说一个，大家要知道这一愿的殊胜之处我们要读懂，它的角度在哪里呢。就是一个具足业力还没有断干净，烦恼也没有清除完的这样的一个凡夫，能够往生到极乐世界还能够直接享用，面对沉浸在这种“穷微极妙”的国土境界中的话，这是最难的。沉浸在这样的“无能称量”的这样的一种“严净光丽”中，这是如果不到佛的层面做不到。凡夫能够做到凭什么？就凭因为有这里的《四十八大愿》第二十七愿。 所以你看蕅益大师在讲《佛说阿弥陀经》里面就讲过，说为什么极乐世界他能够摄凡夫入圣土，就是你本来不属于你能所见的这个世界国土的殊胜情形，但是被你所不具备这个资格的情况下，就能够全体跟具足资格佛的情况下同时享用，这是一个难得之处。蕅益大师当时讲到，极乐世界的这种功德他讲了一句什么呢？叫做横具上三土。就是虽然我们往生到极乐世界，还是往生到凡圣同居土了。 这个里面牵扯到如果依着天台宗的教法，这里我们特别讲一下。如果依着佛法的四种层面来讲，天台宗有四个教，这四个教叫做“化法四教”，就是佛度化众生的教法内容。这教法内容从高到低有四个级别，就叫“藏通别圆”。那么“藏通别圆”它修法是有区别的，藏教只能修空观，而且是“析空观”，析色见空，见到空性。通教叫做“体空观”，是当体见到空性。别教修的是中观了，不是空观了，因为中观才代表佛性，才是圆满的，是中道智慧，不偏空不偏有，所以它叫做“次第三观”。它不能够一心三观，先修空再修假，再修中。只有圆教，是空假中一心三观。所以依照着这四种教法，就有四种根器的行人修行，就会呈现出四种殊胜不同的国土。那么如果说从四种国土，常寂光土，实报庄严土，方便有余土和凡圣同居土来讲。 如果是五浊恶世众生，五浊重的就生在了凡圣同居的秽土。如果五浊轻的就生在了凡圣同居的净土。我们现在凡圣同居的秽土。如果说修空观，修的是析色见空的，就生在方便有余土的秽土了。大家记住这一点是讲到二乘的行人，他是修解析空性而见空的，他就生在方便有余土。虽然是了生死的圣人之土，但是也有净秽，他在秽土。如果说修通教的体空观，那么他就会生到方便有余的净土。如果说用别教菩萨，别教菩萨修“次第三观”，那么他就在实报庄严的秽土。如果按照圆教菩萨修“圆融三观”，一心三观，他就在实报庄严的净土。这都是有差别相的，不一样的。 那么如果说能够“分破无明”，就是别教的菩萨破了十二品无明，他就以为到了究竟极果了，其实只破了十二品无明的时候，叫做“分证”，“分证”的话就在常寂光秽土。“满证”就是圆教的菩萨破尽四十二品无明，圆满无漏的破了无明烦恼以后，究竟圆满成佛了，就叫“满证”。在常寂光的净土，这是最究竟圆满的土。那么常寂光的土，是本质上的一种体性。实报庄严的土是层层无尽的缘起庄严，就是这里讲到的“穷微极妙”都是指的净土。那么我们一旦成功的往生，一个凡夫虽然往生到凡圣同居，我们还是往生凡圣同居，因为我们是凡夫生到极乐世界。虽然还是往生到凡圣同居的净土，但是这个凡圣同居的净土就横具了上三种实报庄严，方便有余，和常寂光的功德。 为什么能这么说呢？经文里面有校正“诸上善人聚会一处”。那就是我们在凡圣同居的净土中，就在我们所见的净土，凡圣同居的净土中，诸上善人在其中，佛在其中，凡圣同居。菩萨在其中，凡圣同居。罗汉在其中，凡圣同居。所以说一旦我们虽然往生到凡圣同居，从凡圣同居来讲它是一个凡夫土，我们还是凡夫。从凡圣同居的后面说的净土来讲，它就横具了上三种，横具了就是同时具足了方便有余，实报庄严和常寂光土的“穷微极妙”，“殊特无能称量”。就是这个意思。 你看这就是《阿弥陀佛四十八愿》就把它定位到这种横具的功德。我们这里只有竖具的，不具横具呀。竖具就是你到了哪一层你享受哪一层功德，享受哪一层法喜殊妙。你不到那儿你享受不了，这就叫做竖具。竖的层面。那么就因为有阿弥陀佛的愿力往生到极乐世界，就横具了这种功德。所以说这样的一种功德直达无尽庄严的佛，九法界都无法彻见的佛的庄严果海。这样的功德从如来藏心《四十八愿》中，精巧构思的功德能到这种地步，真是只有佛能够说，能够见。所以你看，这一愿设的就是这样的。 特别是这里我们要讲到“形色殊特，穷微极妙”是什么意思呢？大家知道一切的世界它虽然说如来藏性，称性发挥。那么表现在我们凡夫的这种缘起法中，一定是四大所成。地，水，火，风。那么地水火风这四大元素，根本元素它来显现世界，它也是不一样的。它也是看人下菜的，可以这么说。如果你是一个凡夫，它给你就是漏劣的四大呀。你看我们身体里面的地就是像骨头，肉。水就是血液，唾涕唾沫这些个液体鼻涕。那么火就是温度。 风就是呼吸，进出口会喘气。这就是对于人来讲，四大就给我们呈现成这样。那大家不要忘了，这个四大来造世界，这四大它是可以无穷尽的发挥，因为它是如来藏性的庄严功德所显现的。那么在我们凡夫这个漏劣心中，它只能够这么做呈现。但是如果把它到佛的果地的时候，它就发挥到极致了。 你比如说我们这儿江，河，湖，海能够淹死人，会泛滥，还会染污，会发臭，发绿，最后干枯。可是在极乐世界的八功德水里边，它就没有这样的情景出现。大家都知道不但还能长养诸根，还能够除饥渴，而且水是随意的，随你的想让到膝盖就膝盖，想让至腰至脖子，自然灌顶。也能够说法，水能说法。然后在水池子里洗完澡了就能够增进道业。这是把可以说地，水，火，风的水元素，就是依照如来藏性的本具功德，随缘又随到佛的究竟圆满的果报中，显现成这样的一种叫做“形色殊特，穷微极妙”。能到这种地步才说，得了天眼的众生都没办法“明了辨其名数”。 你比如说我们，大家都学过《佛说阿弥陀经》吧。《佛说阿弥陀经》里不是说，池中莲花大如车轮，青色青光，乃至白色白光的等等这些，最后有一个形容莲花的功德是什么呢？“微妙香洁”，这就是莲花的四种德。在极乐世界的这种赏一个莲花，我们的化生的出处都有这种功德。“微妙香洁”，什么是微呢？它在微功德里面就列了四种，后来祖师们乘性演绎这个莲花功德，他说有一种叫做幽微。 幽微就是说净土法门甚深法义不可思议，一般人根本信不了，只有大智舍利弗，或者文殊菩萨这样大根性人才能够直下承担，这叫做幽微的功德。还有一个隐微的功德，就是它隐在污泥里边，它泥中出来，不跟生在高原或者陆地上的百花去争艳。这个功德就意味着净土法门它是横超法，它不跟你竖出的这些法门不跟你争奇斗艳。第三个叫做细微，像《佛说观无量寿佛经》里面讲到的，犹如天画，不知道一个叶上有多少八万四千脉，一一脉又有多少庄严，这等于说净土法门三根普被，叫做细微。最后一个微功德叫精微。就是指的净土法门绝代，最具圆顿无上了义，所以叫做精微。 你看“微妙香洁”的微都有这幽微，隐微，细微，精微的功德呀。所以一朵莲花一片叶子上面都有这样的功德，想想极乐世界的整个依正庄严，怎能不是说“严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”。 所以你看，阿弥陀佛的这个《四十八愿》愿愿都是发的殊胜的种种功德，特别是在设净土依正庄严的这种愿中。我们为什么说转佛的功德，为我们自的功德呢。就是我们依照佛的这种具足的种种庄严，带起我们自我本质，就是以佛的本质的种种庄严，带起我们自我自性的种种庄严。我不知道大家能不能理解这个法义。就是说净土法门，我们去向往极乐世界的依正庄严，去修的时候他一定是锁定什么呀？目光投向就是这条愿里面说的，佛果的这种清净庄严。那么我们在用心，就是我们的凡夫的低水平漏劣的这个现前的妄心，去缘的时候，缘的是什么？佛的真心中显露出来的这样的无量庄严。那么就等于说我们用漏心来缘真心庄严。这样的话以佛的真心庄严作为本质的境界，而用他作为影子一样带着他作为一个模板，作为一个典范，由这个典范带起我们自性中现在没有显现，但是也是本具的跟佛一样的庄严。 所以唯识宗不是有本质境、带质境。就是佛的庄严，这里“穷微极妙”的庄严属于本质境。我们带着这个本质，佛的本质带起我们心中的自我庄严，这叫带质。但是虽然我们是妄心去缘，缘的是真心，真心跟我们的妄心相结合的时候，我们的妄心就被佛的真心给带成真心了，佛的真心就对我们的妄心他有一种净化作用。所以整个庄严现前的时候，全部是以他庄严为自庄严，以佛心庄严为众生心庄严，就是这么个意思。 这是说到这里了，特别又给大家讲到这个地步。所以这一愿就是，国中的天人和一切万物，能够具足这样的功德。如果有天眼的众生能够把它的殊胜能够说出来的话都不算数，就“穷微极妙”到这个地步。所以大家想想为什么我们常说到以果地觉为因地心，这八个字特别不好理解，但是理解透过去以后就真是法喜充满。以他心为自心，全他及自，全自为他。大家想那个时候不就是我们正要金色花开，莲花化生的时候嘛。所以说从这点来讲，就是这横具的功德大家要记住，真的是我们这儿没有这样的教法。这是第二十七愿。 好，我们再来看第二十八愿，“极乐道树普建愿”。“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。” 那么这一愿特别是以树作为载体来进行表法。为什么这里要作树呢？大家要了解这么一个内涵。就是说一般的诸佛，都是以菩提树来做佛事的。大家知道在他方国土里边，有好多世界的形状就跟菩提树一样，所以一切诸佛都是以菩提树来成就佛事的。但是能够见到菩提树的人，不是人人都能够见到的。福德深厚的人能够见到菩提树，那么如果福德浅薄的人，他就没有机会见到菩提树，所以就得不到菩提树的加持，而迅速见道，修道，不退等等这些功德得不到。 你看咱们在我们这个国土菩提树也不多，也不是人人都见得到。当然在印度的菩提伽叶，那现在那棵树还非常的可以说是郁郁葱葱，非常的繁茂，这真的是好的缘起。好多全球的佛弟子到菩提树下打坐的时候，都觉得加持力那真的是不可思议的。那么法藏比丘他就是观到他方国土有的众生，他没有机缘见菩提树，所以他在极乐世界的国土中这个树功德，是个很重要的功德。每一尊佛都是在树下成道的。那么能够接触到树庄严，接受它的加持，迅速开悟，乃至证到不退转，这是可以说阿弥陀佛愿海里面的一个重要的主题了。 为什么说呢？大家还记得《弥陀经》里边说“其佛国土，七重栏循，七重罗网，七重行树”。那么这三句话表法表的非常的严谨。“七重栏循”，栏循就是我们说横着的栏杆，栏杆就一定是表什么呢？我们说的防护作用，就是表戒法的。“七重罗网”罗网是什么呢？网是一个绳子和另外一个绳子，横竖这样打着结起固定作用，就是定功德，表的是定。 那么“七重行树”是什么呢？就是表的智慧。为什么用行树来表智慧呢？你看这里的人家的树是直的呀。“其道场树无量光色高四百万里”是直直而上的。没有一点点我们这说的，什么麻梨疙瘩，也不会有树结。所以树功德是表什么？就是表智慧的。勤修戒，定，慧，正好就在“七重栏循，七重罗网，七重行树”中就给它表达出来了。 特别是树的智慧，为什么说跟智慧是相应的。因为我们常知道直心是菩萨道场，没有谄曲虚伪之心，是一个从内到外，表里知行合一的这样的一个显现，这才叫做真正的智慧。我们现在都是聪明。所以说由这个完全不打结的树，直直而上高四百万里者来表达什么？极乐世界的天人的智慧是无可比拟的。不但高四百万里还有无量光色，表什么呢？根本智和后得智。可能大家听我讲法的话很多时候都会提到这个词，也再再的给大家解释过了。 那么树的叶子和树干组成的树，这个树干就表智慧的根本智，这个树叶子就表后得智。树叶子就郁郁葱葱围绕着主干，但是可以说一叶一如来，就是遇到什么样的众生，它怎么样显现方便善巧，怎么样跟你打交道，怎么样设方法，怎么样引诱你往前走等等这些，这就像树叶子一样。那么树干它是一个总的出生树叶子的根本智慧，两个相得益彰才称之为郁郁葱葱的叫做菩提树。 所以说这条愿因地中他就形容过，说极乐世界的这种风它是不急不躁，徐徐缓缓的吹着树上的枝叶，自然而然就会流出无量的妙法音声。那么这个音声还会普传到他方国土，凡是听到妙音的人，都能够得到甚深的法忍，一直到成佛之间都不会退转。 所以你看这里就可以说，往生到极乐世界的天人他在所有的加持中，树的加持作用是尤为突出的。而且到了极乐世界他不是凭着自己的力量，去这样渐次的去修证到无生法忍，就是靠佛的妙心显现为“七重行树”，发出无量的法音所得到的加持。所以说树功德确实是不可思议，它的这种跟智慧的相应。那么法藏比丘在这里就是说，不但国中的菩萨，特别提了一个“乃至少功德者”，这是什么意思呢？就是不管你往生到极乐世界，哪怕你的功德很小，甚至说还不够，不要说证无生法忍了，连基本的这个菩萨道种智都没有。虽然如此或许连罗汉的一切智都没有，可是一旦到极乐世界由树功德加持，这样的一个“无量光色，高四百万里”，这样的一种超强的智慧能量，同步的引领你不断的让你快速的扩张，增进到这样的一种智慧量海中。 那么这一愿的话特别提到“乃至少功德者”，就是指的功德少的话一定是凡夫，可能修行还不太好，甚至品位还比较下。但是只要能够入到极乐世界法场里边，这个道场树的“无量光色”，就能够对我们起到甚深的加持。特别是我们到了极乐世界，这个菩提树它也是具足六尘的，什么呢？就是它的色，香，味，触，法，像我们在《佛说无量寿经》里面就讲到，眼睛看着树的这个无量光色，鼻子闻着随风飘过来树上散发出的温雅德香，那么口里尝着树的随风过来散发的的味道，身体投入到四百万里树所放出的光明，然后以这个心缘到这个色，声，香，味，触的殊胜之中，念念如此不退转直至成佛道。而且里边经文里讲到，保证是六根清澈，无诸恼患。你看就是这样的一种加持力。 无论我们这里，你看我们出去看个风景说有山，有水，有植被。现在特别是冬天到了南方还有一点绿色，在北方所有的植被都死了，就剩点苍松翠柏也是灰头土脸的。而且我们只能眼睛看到远远的，看到这样的身形也很矮，也有好多根结。可是极乐世界的这种不论我们哪一根接触到菩提树，不仅仅是眼根见到它的色，哪怕还没有看到它，风吹过来树的味道和光明照过来了，那么当下我们的心力就会得到佛的加持，就会得到甚深法忍。所以你看才能够叫做六根明澈，无有恼患。就始终就是这样一种相续状态。 所以说只要一旦往生到西方净土，就所有一切的万物载体都是佛力的住持力量。佛力住持力量直透我们的六根门头，深入到我们的微妙心性中来。所以你看阿弥陀佛的《四十八大愿》，说白了就是对众生做一个全面从始至终的，点滴不漏这样的一个全面加持。就是让你在六根门头，顿时念念不间断的转染成净，没有任何扰乱任何退转。你看这是跟前面的一愿“那罗延身愿”，它是可以说是有承载性的，有衔接性的。你只有那罗的身心，才有这样的安住，有了这样的安住，才能够只进不退，这不是相得益彰嘛。这就是第二十八愿，菩萨道树普见愿。 下面我们再来看第二十九愿，“受经普得智辩愿”。就是受持经法的人，全部都能够得到智慧和辩才。 “设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。” 这一法你看，从刚才树的这一愿来讲，是由直直的来体现智慧的部分。那么得了智慧以后，既然以后得的智慧去体现度化众生，那一定是从两个方面。从自利和利他的角度来显现嘛，从自利和利他的角度来才能体现出来辩才智慧。所以这里你看“国中菩萨，若受读经法，讽诵持说”。受读就是自利，持说就是利他。从这种愿文中我们可以想到，如果说每一尊菩萨，你看他们都是在受读经法，不间断的讽诵持说。那么自己是别人的善知识，自己是所有同修的善知识，所有同修又是自己的善知识，个个在受持，个个在讽诵持说。你想想光正报就是一个超级的共修状态，何况依报都是会念念的宣说法音，就这么一个世界。 所以“普得智辩愿”为什么叫普得呢？这个普得不仅仅这里讲到的说，国中的菩萨，国中的菩萨只是作为正报的代表受用者。其实所有的依报也可以说是普得智慧辩才。要不然怎么能水功德也能够净业，树林能够讲法，还有鸟等等这一系列，一切的楼阁，七宝都在宣说法音。为什么呢？就是因为依报是随着正报也有受持说的功德，正报持说，那依报也会得到这个法的加被。法的加被由依报来体现表法，还回来又为正报所受用。依报与正报之间，正报与正报之间，依报与依报之间，整个就是一个大讲堂，大法会。你说怎么能够不得智慧辩才呢。 你想在我们这个世间，像咱们法源寺每一届的小师父们，本科毕业了以后然后读研究生，读研究生开始就会有在大雄宝殿每一个人，就开始必须这是任务了，开始讲经说法的锻炼了。那么天天有这样的锻炼，他在讲之前慢慢的讲之后，他的讲法的能力，对法的领悟，甚至方便善巧的给别人说的让他能够通达。这都是一系列要不断增进，不断的锻炼，要沉浸在这个相续的状态中。你没有这样的经历的话，你就很难出来。 你看藏地也有喇嘛的辩经，他都是这个功德。就是为了什么呀？不管在任何情况下都能够受持，持说。所以这里愿文中的受持，读诵，讽诵，开演等等，这些都属于什么呢？佛法里面叫做法行。依靠对于教法的受持，读诵的这种法行，才能开发出我们的辩才智慧。 所以这里法藏菩萨就是看到他方国土里边，可能是有的能够受持，但是没有辩才。有的有一些辩才，但是他受持的功德又不够。或者能够有受持有辩才，但是可能说相互不能够做增上，辗转利益。那么这里就把这些都给避免了。有了内在的无碍智慧，那么表现在外在的演说佛法，这就叫辩才。辩才根本的支撑就是要有智慧。所以在佛门里面常体悟到这个辩才智慧有法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，辩无碍辩。 什么意思？就是从法无碍辩，就是一切的法，善法，恶法，有漏法，无漏法种种差别。比如说我们有时候把佛性又叫做真如，又叫做法性，又叫做法戒，又叫做般若等等，那么它就是每一个概念在表这个法的时候，它都是从一个角度，一个功德上来侧重显现的，那你就得要把这辩解清楚，都能够通达无碍。 那么这里所说的“而不得辩才智慧者”，就是一切世出世间都能通达无碍。不但极乐世界的现前法通达无碍，到他方国土的现前法也是通达无碍的，这叫做法无碍辩。义无碍辩的话，就是表达了各种名字它所阐述的含义。那么有时候这个意义是指法的自相，还是共相，各种等等这些义理上的。我们说其实法无碍辩的话，就是各种各样的轨生物解嘛。那么义无碍辩就是由轨生物解表达出来的内涵，语境，那个境界你得了达。还有辞无碍辩的话，就等于说你对各个世界，各个民族，各个众生的种类呀土话呀，乡里乡党的这些当地所说的俚语你都得通达。真正极乐世界的菩萨来的话，他到英国就说英语，而且说英式英语。到了美国就说英语是美式英语。到了中国说中文。到四川就说四川话。到了广东就说广东话。这都没有碍的，这就叫辞无碍。那么辩无碍就等于说，可以从一个法上可以展开无边的这种智慧，没有枯竭的时候。但一般是这样的说法，这里我们常说的四无碍辩，等等这些确实是如此。 这里在另外的译本里讲到说阿弥陀佛，会随着往生到极乐世界众生的喜好呀，随他们意乐给他们说法。这样一旦刚刚往生莲花化生出来，就按着他们原来修习的习惯，全部一听智慧明了，汇入到佛法的一乘海中。就等于说你往生极乐世界了，那么你在哪个国土来的，这个国土的修行法门是有多少种，那么你当时修了一些什么法门，阿弥陀佛都能观得到。一旦看到你成功往生，莲花化生出来，他就赶紧凑热，我们说趁热赶紧吃。他也是趁热给你讲你相应的这个法，把你引诱到极乐世界的究竟一乘法上来。那么你马上就回向成一切受读经法，讽诵持说的这个功德全体现前了。就是这样的一个状态。 所以说第二十六愿、二十七愿、二十八愿、二十九愿，诸如此类的种种愿力，条条都是在提前的这种设置功能中，锁定了我们往生后的一切福利。大家学习《四十八大愿》要始终不移的往福利上来会。这些可以说这些殊胜的功德中，有的是依着我们此方世界而设的，有的是依着极乐世界而引导的，有的是整个法界的通法中，来同步让我们迅速提升的。就是等等的这些每一条愿我们都要作意，都要对照。当然每个人听法的这个相应度也不一样，有的人喜好说极乐世界的种种的依正的庄严，佛多么庄严。有的人喜好说七宝池八功德水多么的养道。有的人喜欢一旦开了莲花，赶紧入法会去听闻说法。有的人相应善知识，清净海众，每天饭食经行。种种就是只要我们经文里面有校正的，你就发挥自己的心量，无边去对接遐想，去观照。这全体都是我们将来的往生资粮。 大家要知道特别是你看，我们释迦牟尼佛今天是他的涅槃纪念日，那么他老人家已经色身融入法界了，不是死了哈。那么他还在他的净土里边依然在讲释迦牟尼佛的法。而我们一旦往生极乐世界，现在释迦牟尼佛已经见不着了。一开头给大家讲了，去了印度也看到他的遗像，那是非常可以真是畏爱兼抱，悲从心起。那么一旦我们入到净土法界的话，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，就是即时就可以回到释迦牟尼佛的娑婆净土中来。一顿饭的功夫，就可以给他顶礼，供养，还感谢他说，多亏你在娑婆示现那八十年中讲了净土法门，说了阿弥陀佛的《四十八愿》。你看多么的殊胜呀。所以请大家忆念本师的功德。 好今天时间关系就到这里，三十愿开始我们下一次再讲。好请大家一起来合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 上一页123456789101112下一页 |
| 首页 上一页[7] 本页[8] 下一页[9] 尾页[12] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |