| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：阿弥陀佛四十八大愿 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：阿弥陀佛四十八大愿[第3页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[12] [放入我的收藏夹] |
|
（第三讲） 好，阿弥陀佛！我们闻思讲堂莲池海会的同修，请大家合掌，端身正念。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛，皈依法，皈依僧。（三称） 好，阿弥陀佛！请大家各位莲友们放掌。 各位大家晚上吉祥。今天我们还是依然来学习《佛说无量寿经》中《四十八愿》的内容。在讲之前我们还是再做一个调动吧。因为最近想必是已经到了年关了，俗事很多大家都忙。那我们来修行，特别是净土的行人，在每天的这种不要说过日子，念头中可以说应该千方百计一切努力，无非就是为了成道，要往生西方极乐世界，以这样的形式成道。所以说信愿念佛是我们贯通生活中的常态，应该如此。特别是体现在愿力的层面，如果说大家有深切体悟的话，我们要常善于用“自他”的角度，来引发这种我们愿力的心式。心里的定式。也就是我们在念佛的同时，要调配真实度的求往生心。 比如说就自而言，反观我们的身心世界。你看我们每个人都有一个与生俱来视之无价之宝，种种百般疼爱就是他了，但是他居然是一个造业的载体。而且我们的心是念念的只为着自己，但是他是我们所有恶业行为的导向。所以一切行为与染污的娑婆世界，总是我们要绕不开的下意识的发生关联。这就是我们对往生极乐世界现在最大的障道，广度。所以说面对我们这个世界呀，包括我们的身心和外在的世界，我们要生起厌离心，就是对一切的世界外在的厌离，人际关系的厌离，甚至包括我们自己，微细到同样自己的身心，这个色身，也要同步的来发生厌离心。 你看善导大师说了，我们这叫魔乡不可留呀。所以一般我们在念佛的同时，真的要观察自己身和心行的这个陋劣，身心不断的给造业提供方便，增进我们轮回的可能性。所以这个时候我们就是要反观，要每一次发起超过以往的厌离心，要决意舍弃有漏的身乃至心，在染污国土。一定要意识到有一个见解是什么呢？就是我们往生绝不是我们自以为的色身，和我执的心行去往生，这是一个很重要的见解。而是让我们的觉性这种能力启动，在净土重新显现一个新的清净的感观系统，当然这还是依附在我们本有的心性上而言的。所以说真正能够厌离心，厌离到我自己，我错以为是我的这个自己，这个色身，微细和极致到此地步的时候，可能才跟西方弥陀有几分的相应。这是从自的角度。 那么就从彼国而言。从极乐世界念念观察，极乐世界的一切福利，阿弥陀佛保任接引。一旦凡圣跨越成功，所有的生死之间一切都成为过往。所以我们就是要学会，把全情投入在阿弥陀佛的保任之上。念念生起求生的心，每一念都尽量不让它空过，特别是在我们状态好的时候，和状态特别不好的时候，往起来提携。那么久而久之这样双管齐下的话，才能够会成一个坚固的愿心。由厌离此而相应彼，由相应彼而厌离此，只是让这种厌离的相应极度当真纯粹，其实最后一个就是我们的愿力。其实他是一个力。自力他力，厌离此欣求彼，都是一个力量。到这地步的时候差不多祖师们常说的：“念佛方能消宿业”，“竭诚”就是竭尽全力那个竭，“竭诚自可转凡心”。这个东西很奥妙微妙，到者方知。那么我们这样的愿力，动力是从何处来，怎样善巧的去引发呢？就得从《四十八愿》中去汲取营养，要深入的体悟。你看经文里边说到法藏比丘在说愿文的时候，他的目标是为什么呢？“发起悦可一切大众”，“悦可一切大众”就是九法界与净土有缘的众生。 所以大家要从这里细细的去，我们常说像嚼口香糖一样来体悟这《四十八愿》。那我们在愿文讲解的时候，尽量接近祖师的这个把脉来学习。从一个组合类别的划分来理解整合，这样才能更好的明了愿文的深邃和对往生前后的把握。 上一讲的时候，我们锁定了是前十一愿为一个组合。那么我们讲了前两愿是主要讲的离苦得乐，前两愿是离苦得乐中的离苦，后面的九条愿是离苦得乐中的得乐。那么得乐也讲过有身得乐和心得乐，在此之前讲了两条身得乐，就是一个是真金色，一个是没有好丑不同。 今天开始我们要讲心得乐。从心地上来讲，一种非常诱人的法乐。也就是我们常耳熟能详的神通。往生到极乐世界的天人，都天然的具足了六种神通。当然如果要就我们这个世界的水准来讲的话，只有佛的功德才具足十力，四无畏，十八不共法，什么五眼，四无碍智，包括六通。但是一旦我们往生到极乐世界，那么就是自然而然就具足了这六种神通，这是这五条前五条保的是，共凡的神通。后两条，一共应该是七条，保的是不共凡的圣神通就是漏尽通。 那我们今天的内容主要讲一下前五通。关于神通，今天要先做一段前期的铺垫，让我们有个认知。就是在我们这个世界，一般都会理解成，我们都知道超人，小时候看电影，所以一般的世间人看神通的话，所谓的依科学性就称之为特异功能。那么依照着宗教性，是一个修成就有道有术。当然依着修道的人也有的一些错位，比如说把神通当作目标去修。发心不太好，这样也抵挡不住业力。你看提婆达多，这是佛门里边有名的反面代表人物，他能修神通修七天就出神通。正面代表目犍连也是佛陀的弟子，但是他确实也没抵挡过过去的业力，杀父杀母的业力，所以死的很惨。那么真正意义上我们这个世界神通的出现，就是一个众生一个人类，他要得到神通的本领，一定要依止在修习禅定之上。比如说来修净虑呀，禅定呀，成就四禅八定世间法。三界内不是有四禅八定嘛，那么依着这个禅定再进一步的锲而不舍，就能够发起比如说宿命通呀，天眼通呀等等这些。而且随着禅定级别的升高和深入，神通的辐射会增大，就是神通的级别会增广。这是我们这个世界。 那么我们今天讲解的法是在极乐世界的水平。所以往生到极乐世界天人，他没有修行能够得到神通的禅定，观察，可是他一旦往生就自然能够得到神通。这就是完全在阿弥陀佛愿力的加持作用下，只要往生净土法界，受到弥陀佛功德，他成佛的功德的同步影响，而同步跟进，当下就具足神通了。这对我们这个国土而言是非常殊胜的，很艰辛的事情，但在极乐世界是天生就具足的。所以我们不是常说太子堕地，就像太子生在皇帝家里一样，他就具足了这种福德。你没有办法。我们平常在其他家里面，你一辈子追求你成不了这样。而且在我们这个世界，说实话多少人为了神通丧失了法身慧命，不论是修者或者追随者。 那么从类别上来讲，神通一般我们有依通、报通、修通、道通这些说法，这是从比较正常的角度。依通这不算很正能量，就是依附的依，单人旁过来衣服的衣。依通就是依着咒术或者写的画符，或者用这种药，有的通力，有的人确实他有这个术的话能够呼风唤雨呀，会隐身术呀。龙树菩萨先开始修外道的时候他就是修的这个隐身术，所以到王宫里面去娱乐。后来意识到“欲为苦本”，才出家修道。这叫做依通。 那么报通呀，就是由果报所得的通。这些一般是如果从其他类别异类来讲，你说鸟会飞，对于人来他做不到，这是它的果报，生到鸟类里边一般都能够飞。那么像鬼呀，这些墙呀山川呀河流呀障碍不住它。鬼嘛，这也叫报通。我们这里一般指的报通就是前世如果有修行的功德，这一世再转世再来的话，就有的能够知道自己前世的事。或者有天眼，他心等等这些神通，这叫做报通。 那么修通呢，就是指这一世修习禅定而开发出来的神通。 最正能量的应当属于道通。就是悟道见了本性，慢慢的遣除习气，消除障盖等等，让我们的心光显发这种才叫神通。不求自来得的自然的通。 当然我们一个凡夫无所涉及，纵然有时候我们见闻，能够听闻到一些，见到的大多属于什么呢？很可能属于依通的话属于好一点的，还有妖通鬼通这些。这个其实这些通很多时候并不是神通的真正质量，反而更加蛊惑人心。所以我们好些时候就是吃这个亏，大家一见有神通很多时候就控制不住的这样，会有一种向心力。大家想一种是以有为心所求来的一种心力的积攒。真正的神通他是一种以无为相应自然的大开的这种境界。所以你看一个神通，在我们这个世界就有如此多的旁门左道。 但是在极乐世界的神通，他除去所谓的依通，或者修通等等这些，他是自然而然的一种超越性的报通。是由于阿弥陀佛愿力作为殊胜的功德之因，由往生人的信愿，成功往生后作为缘，而产生愿力的加持作用，而显现出来自然而然具足的这个通。并不是我们凡夫说前生后世带一点点，他是以佛的愿力，佛的功德为应的。是这样的一种我们称之为报通。但是这种报通还有别于我们在此土，就是我们这个世界的这种低劣的，质量不高的报通。所以说从净土修法的根器上我们常判别，说一旦具足了净土的信愿求生之心的话，就是这个人的根器差别已经在罗汉甚至辟支佛，就是在二乘之上。 为什么这么说呢？这也是有根据的，从神通的对比上也可以看。下面给大家介绍一下，大概我们有个了解，特别是我们有了知见以后，再以后判别有的人的言教或者有的人的行为，我们就可以有个正确的眼界。这里我们套用智圆法师也讲过《四十八大愿》，他引申过由慧远大师的一本著作叫做《大乘义章》里边，他把佛菩萨的神通和二乘，也就是小乘神通的差别作了九种的归类。为了以便利我们更好的理解，今天我们也借此机缘跟大家分享一下。就是说诸佛菩萨和罗汉，辟支佛的神通是有差别的，虽然都有神通。 第一个层面就是广和狭的不同。一个很广一个很窄，这个什么意思？比如说，声闻也就是二乘，他的天眼通他只能辐射到什么呢？两千个国土是他的所行之径。那么辟支佛比罗汉强一点，他能够以六千国土为所行径。可是我们这里，看到往生极乐世界他是以百千亿那由他国土为所行径。所以说一旦往生极乐世界的天人菩萨的话，远远的神通显现就在二乘之上了。已经顾及不到了。当时这个有差别，在我们智者大师是天台宗的祖师，他的师父叫慧思大师。当时智者大师他师父要走了，问他是否证到十地的果位。结果慧思大师说他没有证到，说只证到十信位，也就是铁轮位。可是我们要晓得圆教的十信铁轮位，我们通常称之为六根清净位，也就是六即佛的相似即佛。到这样的圆教菩萨的时候，六根互用甚至他能够到一百个佛土，去八相成道示现成佛，如果再往上修，可以成倍增长一千一万个去示现八相成道。所以这个神通，已经就不是小乘阿罗汉可以比拟，难以望其项背了。所以这广狭是不一样的。 再一个心念的容量也是不一样的。比如说二乘的心念他只能作一件事情，不能做众多的事。但是佛菩萨一念间他可以化现十方世界，呈现种种的色相和六道之身。《佛说阿弥陀经》里边说到的他方十万亿佛，这就是二乘往生到极乐世界天人菩萨的神通，不是二乘的。 第三个就是大小也不一样。比如说二乘罗汉他不能够在显现变现的时候，他的大身不能入小身，小身不能够容大身，身就是色身嘛。但是诸佛菩萨，他能够现一个大身可以周遍三千大千世界，又可以让这一个大身入到一个微尘里边。就是我们常说的芥子纳须弥，这是大小也不一样的。 还有速度上也有差别。比如说二乘他去他方国土经的时间，他是得有一个时间的概念的，就是不能够说到就到。也就是说他没有把时空的概念彻底的给空掉。可是佛菩萨一念就能够入十方法界。所以速度上也不一样。 再一个从虚实上，他的虚实功能上也不一样。就是说二乘去化现的东西，他只能够是相似的，不能够产生真实的实际作用。但是佛菩萨的神通他显现能够化现的东西，能够产生作用，也就是吃的能吃喝的能喝，而且确实能够充饥能够解渴，虚实不一样。 再一个就是所做的不同。比如说大乘这种深位的菩萨，包括佛能够显现无数个人，而且能让每一个人都像真的一样，有心有色身。所以其他的凡夫他看到，真的看到就是说，每一个都是各个不同的人，而且各自作各自的种种事业。但是二乘罗汉就不行。他做不到这样的一个真实的显现。所以说，佛菩萨他在显现一个身的时候，就能让不同的人相应他的习气，见到不同的色相，一个声音，能让听到的人听到不同的声音。这些二乘都做不到。这叫所现不同。 再一个就是六根的化根作用不同。佛菩萨他能够六根互用，能够眼睛看色法，眼睛听声音，但是二乘就不行。而且佛菩萨不论做什么他都是身心自在，不会随着他所化现的境界而受到影响。尽管身心不断的变化，他不受影响。但是二乘就不行。这叫自在不同。所以说总而言之，从神通上来讲你看这都是我们佛法里面讲到的圣人，可是由于他的大小乘的不同，他的证量不一样，所以说还不是完全能够质量一样的。 那么这里我们下面要讲的就是，极乐世界天人菩萨的神通，他完全是跟佛菩萨同步，不是二乘的境界。这在后面的愿文中，能够更加深刻的表显出来。下面我们逐一看一下这几条愿文。好，阿弥陀佛。今天我们大概讲一下这第五六七八九条愿。大家来看第一个。我们来读一下就是。 “设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。” 假如果我成佛的话，我国里面的天人菩萨，都得有什么呢？“宿命通”，这是法藏比丘的大愿。就是极乐国土者一定要得广大的“宿命通”。“宿命通”又称“宿住随念净之通”，就是他能够意念过去一世乃至多世自己所经历的事，或者能够知道六道众生每一个百千万劫他们所做的事。能够这一生怎么死的，下一生怎么生的，为什么投胎的，到了哪一道等等这些，全部都能了知，宿命通。得到“宿命通”的人，他看众生的轮回，就是好比我们常说的从这间门出从那间门进一样。他能够知道一切的人的轮回的一生又一世，都是由业力主宰牵引。因为你每一世我们不是在阿赖耶识里面留下记录吗？所以以前给大家讲过我们轮回的原理。 所以一旦得到神通的人，他就怎么讲呢？以我们有为的理解，他应该能够潜入到众生的阿赖耶识，心识中，就能够彻见前生后世前因后果。所以大家看，为什么说证到阿罗汉才能够完全相信因果。就是证到罗汉的时候才能彻见因果，前生后世。能够现见因果大海中波涛汹涌，才完全相信。但是罗汉的神通他只能够见到八万劫的宿命，过了八万大劫就不行了。那大家看一下我们这里的单位是以什么呢？“知百千亿那由他诸劫事者”。用百千亿来修饰那由他，那由他什么意思呢？也是亿，就是我们亿万的亿，亿的意思，这是印度一个梵语，翻译过来是一个数词。那么如此长的时间的而且是劫，这样长的时间里面的情形，极乐世界的天人菩萨，往生到那以后就一目了然。大家看，这就是“宿命通”。 当然我们要知道这一愿的加持力在哪里。我们想想如果说有知道“宿命通”的菩萨他就能够彻见，就是现见因果轮回的法则嘛。所以这样的话，他就是能够自度度他的途中，完全依照着善恶的标准来进行身口意业的引导。所以以前有的罗汉得到宿命通以后，大哭，直哭得不但流泪而且流血呀。为什么？就是看见自己或者自己的累劫，无量劫父母亲六亲眷属，一切众生入到地狱里边受苦，头出头没这样的话，他就觉得害怕悔恨呀。所以能够现见因果法则的时候，就再不会去造恶，一定会趋向于善法。所以第一个就是这个愿力可以加持，自度度他的时候修善法。 第二个就是生智慧，为什么呢？真正得到“宿命通”的人呀。大家我们每个都是修行人，你可以设想一下，就是一旦我们能够放眼望去，一切众生包括自己的一生一世，生生世世，都是因果业力的体现。夫妻，父子，兄弟，就跟一堆人一堆人生生世世遇到了就跟唱戏演角色一样的。你看《劝发菩提心文》里边讲到了说。“当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。”“曾经为母今为妇”，就是成了媳妇了。曾经是老爸，后来做了丈夫。所以他讲到说。“宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。”所以从这样来讲如果我们真的能够彻见因果轮回法则，生生世世的话，一想我们就彻底了解情节游戏中的，犹如一场没有收场的演出呀。大家想我们有时候，看的什么演出不是希望见好就收，观众觉得正好到了高潮的时候没了。你说这戏演得没完没了，那不就看淡看破就看开了嘛，像嚼蜡一样。 所以你看我们这不是马上就过年了，这稍微上了年龄点的人过着过着就没有劲了，过得没意思了。为什么？就因为年年过，过着过着就这样，每一年都如此。可是我们，年能看到前后，生死我们看不到前后，就觉得每一生都特别有劲。所以真正得了“宿命通”的时候，放眼望去，他就生智慧了，彻底说原来就是仅此而已，就不把他当真了。这是往生到极乐世界的天人得这个宿命通。所以特别他有什么，就是到了极乐世界深知过去，生生世世蒙佛摄取不舍才成功往生的，所以更加知恩报恩，能够回思法界。可以说是与佛的心行同步进行，不可思议的生活。这是第五愿，叫做“宿命通愿”。 我们再往下看第六愿。“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。” “天眼通”也叫做“天眼智证通”，就是能够见到六道众生死此生彼，见到怎么死的怎么活的，受苦受乐等等这些。也能够见到一切世间远近的种种的物体，但是没有障碍。也就等于说一切法界可以尽收眼底。我们现在所具的叫做肉眼。肉眼就是只能见没有障碍或者障碍内的物体，不能见障碍外的物体。那么还有一种叫天眼。天眼的话就是可以说能够见到障外的法了。比如说房子里边住的谁呀做什么呀，包括等等这些一切，其中有人什么法摆的什么家具，他都能看得到。但是天眼通他的行见也有广。比如说小乘的他如果不刻意的时候，自然而然能够见一千个世界的范畴。如果他刻意就是作意一下，我们说的卯一下劲能够见到两千个世界。那么辟支佛如果不作意见两千个世界，作意能见三千个世界。大的辟支佛，不论作不作意都能见一个三千大千世界。 但是我们看，这里法藏比丘观察到就是说十方世界无数众生的状况，染土的凡夫他只有肉眼和天眼，那么甚至有一些净土的天人虽然具足了有这个眼，但是他不能够见到广阔无量的世界。所以他这里发愿就是往生极乐世界的天人，不论作意或者不作意，最低水平能见百千亿那由他佛国众生造业感果，生死去来的情形。而且大家要知道我们常说的眼有五眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，慧眼是指的罗汉的眼，法眼是指的菩萨的眼。那么真正往生到极乐世界的天人，他是五眼圆明的，这个大家一定要了解。并不是死框的就说到了极乐世界只具足天眼，就那么远。五眼圆明就是同时具足，慧眼，法眼，佛眼，特别是佛眼的同步功德。 你看在净土的根本经典里，不论地上，墙壁，宝树间呀，水流处都能够随时随意的见到他方国土众生之事。有时候我们自我看到，好比我们现在说屏幕触摸、投影，可是这些，我们还得借助现代的技术和物体作为载体。但是在极乐世界的话，他都是一切自然显现的。而且天眼他是在极乐世界天人菩萨们，他不是借助物体，他是身心本具的自然功能，大家要这么理解，要这么作意，要这么向往。这叫做天眼。 那么见到“天眼通”，大家要知道我们得了这些神通，有什么好处，就是有什么功德利益呢？你看，如果说从慈悲心来讲。如果能够见到他方国土，有三途或者极苦之处，六道轮回的这些情形，一定会非常激发当下就起同体的大慈悲心。我们这很难发起来。慈悲心非常难，连个同情心也很难发起来。而且他还不像我们这个世界，是听闻经书或者听法师讲法而知，这么苦。是亲眼见到，就跟我们人往往在危难之处，更加激发人的这种英雄之气概一样。就是到了极乐世界他亲眼看到，十方特别是染土恶世界的众生这样受苦，不自然的当体就起成佛最需要的同体大悲心。 再一个，他见到他方净土的这种殊胜庄严，这不是见染土见净土吗，因为天眼。那么他就能够赞叹能够效仿，能够建构。法藏比丘不是因地见了二百一十亿国土才起建的净土世界。同时他还可以自然就起到如同大势至菩萨，怎么样呢？今于十方世界，我们《圆通章》里面讲的说，今于此界是说，对娑婆而说的今于此界。大势至菩萨他根本是什么呢？今于十方世界摄念佛人归于净土。因为他是法界的初祖，为什么？他就是得了天眼看到痛苦了说，赶紧念佛最快，往生最容易，才能够了苦之法，归于净土。所以这就是我们说的天眼，“天眼通”可以得如是功德。 那好我们再往下看。第七条愿。“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。” 这每一愿都是这样，假如果我成佛的时候，你看往生到净土的天人，必须都得“天耳通”。最低限度也要听到百千亿亿诸佛所说的法音，而且这里边有一句话，在前面的话有所加料了。就是说什么呢？“悉能信受奉行，若不尔者，不取正觉”。大家那我们就要对照现实了。我们凡夫的闻力，就是我们听闻的这个功能，能力。他由于我们业障烦恼所覆，让我们本来耳根圆满的闻性，呈现的就非常的微小。你看声音高的时候听得见，低的时候就听不见了。近的能够听得见，远的就听不见了。耳根坏了也听不见了。有障碍的时候就听不见了。特别是听着这个声音，一个人讲话能听懂，另一个人讲的时候就顾不上了，就是能听此就不能顾及彼了。这是我们这个世界的情形，大家要懂得对照。这不是我们学习愿力就是为了发起真切的厌离和求生心嘛，欣往心嘛。 那么纵然在咱们这个世界，我们都是学佛法的人，我们听佛法的声音同样如此。纵然我们有听闻到佛法的因缘具足，可是我们不能够受持的大有人在呀。我们见的还少呢。什么叫受持，受就是信受，能不能相信呀。佛的法音，佛的法意他不信你怎么办呀。纵然我们现在都属于算是能受的吧，能不能持呢？始终在心，持之以恒。身口意起动的时候始终与佛法僧相应，能吗？正念的意念思维佛法，正行的实践佛法，能不能持呢？纵然是能受持，在我们国土里边也只是一小部分人而已。你看我们老去泰国很向往人家全民信教。但在咱们汉地佛法不是完全普遍式的。一小部分信佛的人竟被看作异端呀，社会上有些不信佛的人。这是在我国土一小部分能受持。或者在他方国土里面，或者有一大部分能受持，像妙喜世界等等那就是大部分主流里边都信佛。但是能不能这里讲到的是怎么说呢？“悉受持者”，悉是什么呢？全部圆满，步调一致，万不漏一的能听能闻，这就不一定了。所以大家要看到这里说，不但能够“闻百千亿那由他诸佛所说”，而且能够“悉能受持”，这是很重要的一句话。 再者反过来说什么呢？不止一佛，而是能够“闻百千亿那由他诸佛所说”，这个就无可比拟了。因为“天耳通”又叫“天耳智证通”。他不但能够听六道众生心念中所念的事情，还能够听十方诸佛中所说的法义。所以大家要想一想，这个功能是对于弘法自利利他来讲是非常必要的。我们常说心声心声，我们以为说我只想不说就行了，可是我们念头一起人家就听到了。所以他的功德利益也可以说是，摄受了上求下化两种。从上求而言的话，同步闻思，同自然的修行，千万亿那由他佛的无量无边的法门，自然得到总持的陀罗尼门，具足了无量的方便善巧，因为他可以同步听到无量佛的法门。也就是具有无量法脉的传承。 所以大家也想想，这一愿可以让我们做一个思考什么。为什么只有念佛生净土的人才有此能力，同时受持百亿亿诸佛所说的修行法门。因为念佛是总持法门。只有信愿念佛的人往生到极乐世界，也就是才算有这个根器能力，可以承担极乐世界的天耳功德。这是从上求而言。就下化而言的话，因为他具有天耳，听闻到六道众生特别是三途，苦楚。特别是无间地狱，特别是嚎叫地狱的受苦之声的话，那么这种现场感，这种直接加持就会产生他会尽情的无我的这种悲心，发度众生的无我利他的这种悲愿。所以讲到这里我们要体悟，极乐世界为什么一入净土法界，就是快速成就菩提大慈大悲。全体都在弥陀愿力的加持下，这种加持他是让往生者速得不退。 我们要知道极乐世界，他的这种现场感是极强的，他不是演习。你看在咱们娑婆世界印祖老说。说修行的人，常要把死字写在额头上贴在眉毛上，常想着明天就要死，观想马上就要死。这是一种演习呀，最后就为了积攒那点生死之际的摆脱力。可是极乐世界他念念都是现场感，速速得一生补处。而且你看经典里面讲到的“其数甚多”，为什么？就是因为道场加持，一切的设局都是菩提心大悲心成佛资粮的快速形成。这是我们讲到的“天耳通”。 再往下看第八愿，叫“皆得知他心念愿”，也就是“他心通”的大愿。这一愿讲“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉”。 我们来看“他心通”非常厉害。我们设想一下，你自己想什么人家都知道，你还有什么法子呀。在我们这个凡夫此土，就是常有一句话知人知面不知心，路遥知马力，日久见人心。因为我们这本能的就是掩盖自己的想法，这是我们的常态。我们展示在外在的绝对不是自己的内心，而且这种久习成性。有的人不是刻意的，不是说他想这样，他自然而然就这样，他不但认识不了别人他连自己都认识很困难。所以没办法，就是这里众生的一个习气。为什么《维摩诘经》讲直心是菩萨道场，是菩萨净土。所以我们这里这种谄曲虚伪，心口不一就给可以说，给法界的这种本来直接沟通的范式，产生很大的破坏力。 你看为什么说要察言观色，甚至连佛菩萨来度化示现都不能够直说，还要外现罗汉身内秘菩萨行，为什么如此呢？所以说我们这的心口不一这个习气，给度化众生的角度来讲的话，大大增加了难度。很多时候因为大家不知道学习佛法，法不对机就没办法，因为他没办法从我们口中得到真实的情报呀。这个我们现实生活中说实在的我遇的太多了，他不说实话你怎么办呢？ 你看，我就举一个例子吧。今天我也小人之心一下。我们听法，大家都在里边听法，那有的人很好，他就算是直心直口的，请假今天听不了，有的人报到了以后到底听不听也不一定的。我看群三群四里边有的人同步都在报道，那你是有神通吗？今晚可以同时在两个群里面听吗？除非你是菩萨我就不说了。如果有一个群在听，一个不听，那就说明你打了妄语了，你今晚没有听嘛。所以这里我们你看没有“他心通”就活得很累，这怎么度呀？怎么说到他心里去呀？怎么解决他的真正问题呀？因为他口上说的不是心里想的。 那么极乐世界的菩萨，他就能够照见一切众生内心的起心动念，也就是说一个凡夫能骗自己都骗不了极乐世界的菩萨，所以他讲法一定能够切中要害。因为你不契机的时候很多时候就白费口舌了。菩萨度化众生一定要有“他心通”的能力。不听其言，只观其心，而对症下药，才能够百发百中。所以大家想想，观音菩萨说“三十二应周尘刹”，其实百千万应的，是不是建立在他心之上。因为“应以何身得度者，即现何身而为说法”。就是完全随顺众生心，应知所量。同步到听到无量众生的心念你求什么就应什么，求长寿得长寿，求妻得妻，求子得子，求涅槃得涅槃。所以你看这一本愿的功德利益就直接成就度众生的简明扼要，契机契理，这是菩萨度化众生必备的本领。一往生到极乐世界当体具足。 那好我们再往下看。今天晚上的第九愿是“皆得神足飞行愿”，也就是说“神足通”。这一愿文是。“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”。 这又是阿弥陀佛成就往生天人菩萨“神足通”的大愿。神足通学名叫“神境智证通”，他是有一些差别相的。比如说我们一般理解一个人，那我们小时候我记得，说这个人有“神足通”，我们就一般把他描绘为说会飞嘛，像鸟一样飞机一样，或者神仙什么的总能够在虚空飞行，那么这个在佛法上叫作“运身通”。这是最次的一种了，有时候仅可算做是术吧。那么再随着修证的功夫，还有一种叫做胜解通。就是非常远的地方，只要他作意思维一下，就能够马上到达，这叫做“胜解通”，“胜解通”的一种“神足通”。 我们理解“神足通”不能够单方面，以为说就真的就穿着衣服，踏着鞋就飞去了。你像罗汉证到“神境智证通”的话，他是从山入从海出，他是用念头的。不是真的跟穿山甲似的，所以最高档的一种叫“意视通”，意念的意，视力的视，通神通的通。就是非常远的地方只要他举心，就是心一举一起，身体就到了。那么这里边的极乐世界的天人，就是第三种应念即至。也就是说，百千亿那由他佛国应念即至。 你看，我们凡夫有碍呀，就是到得了这儿就到不了那儿，在这儿就不能在那儿。所以说有在呀，观自在观自在就是我们是不自在的，在这儿就不能在那儿。观自在他是同时想在哪儿就在，随时都在，处处念念都在。所以咱们这个国土有些事情就耽搁了。救护车时间来不及，自然环境或者恶劣天气里边遇了险了没法救援了。那你要真正的寻声救苦极乐世界的天人菩萨就不是这样了。经典里面形容一顿饭的功夫就供养他方十万亿佛土去了。那就是有一个必练的本事，依着前面讲到的天耳，他心，寻声救苦，那么在效果也就是在这个成功率上，必须即刻便到。 你说你整个法界，就如同咱们北京一样，就这么堵车的话，那就全给耽搁了。而且极乐天人这种“神足通”的功德大家有两种理解。一种是什么呢？快速从一处到一处，还有一种是快速从即刻就能到各处，我们说的分身而去，同时的。这个是极乐世界天人必备的本领。否则怎么样呢？他就跟不上阿弥陀佛西方三圣的脚步了。为什么这么说呢？大家想想不但是娑婆国土，你想整个法界，每念念都有多少众生发愿，多少众生即刻要往生呀。要往生的话，阿弥陀佛他接引佛，他如果没有同步和神足的功德的话，你西方三圣能接引得过来吗？顾此就失彼了。而且他带的是清净海众，经文里边讲到说，“与大众围绕现其人前”。所以说极乐世界天人菩萨，如果你要作为大众围绕中的一员的话，就必须有“神足通”的功德。这是我们今天讲的第九愿。 下面这五条愿我们把他合为一组来讲。因为关联到我们常说的五通，叫“宿命通”，“天眼通”，“天耳通”，“他心通”，“神足通”。这是今天第五六七八九愿的内容。以阿弥陀佛愿力加被，而让往生者自然不要通过在此土必要的修行，就能得到的五种神通。而且能够在上求下化的生活中自然的来运用。我们学习这五条愿力，大家要从中可见，一定要建立这个知见。就是什么呢？净土法门从往生前，到往生后，是彻头彻尾，以他力为主的法门。而且这种往生后，随着你的修证越高，他力法门占的额度百分比越来越高。而且你看我们随着我们往生后这种他力的殊胜，又可以转带往生前的我们，更加的信愿念佛。你看我们学这五条愿力觉得往生后是如此的殊胜功德，那么反过来还是他力的受用。希望大家能够深刻的思之思之。 另外我们再看一下，就是换另外一个角度说这五种神通。虽然我们现在是凡夫位，可是我们常说“莫向外求”，这五种神通，也不是从哪给刨出来的，他是自然而然，我们本具显现的，只是我们现在凡夫的烦恼所覆，发挥显现不出来而已。但是它是时刻存在的，你不要说往生到极乐世界，比如说我们就咱们这个娑婆国土来讲，我们神通本有的心性一点都没失去。为什么电视节目，我们坐在一个地方，当下就能见各地各省台的场景，这不是就是“天眼通”吗？再加上电话，手机一拿信号一在，千里之外就可以传音，这不是天耳吗？飞机，卫星，宇宙飞船都能够上天，飞到太空，这不是神足吗？所以这里都是我们本具的功能。你看我在五台山，这么一个非常偏僻的小村庄的小院小屋里，那大家可能坐在你各自所在的地方，酒店，高档宾馆等等都有可能，但是这为什么能够达到呢？就是这个神通性，就如同佛性一样，他是本来具足存在的。但是我们现在的能力很有限，必须借助于现代的仪器，这些其实都是我们神通的一种物化显现吧。 再进一步，神通看你从哪个角度，往上看还是往下看。我们人也是有神通的，你看说话能听得懂，吃饭喝水跑步走路，治病救人，这都是神通呀。如果在另外一个国土里面，不具备这些功能的众生眼中，它都是不可思议的。但是每个人神通性显发的量不一样吧。只有极乐世界天人的神通，是他把这种能力跟佛一样同步的发挥到最初，也就是最佳状态。我们现在所发挥的都是不同程度的打了折扣神通而已。所以在下往上上看，下下看上上就叫神通。上上看下下就叫障碍。所以说你看彻头彻尾往生极乐世界，还是在弥陀大愿下，加持下显现出来的，就是去除了我们积累的业力障碍，显现我们本有的神通性，可以用了，尽情的用，仅此而已。它也不是阿弥陀佛给我们的，是他帮助我们有了的。 最后大家也要关于神通真的要正确理解，看待，还要懂得会通。我们这个世界之所以对神通稀罕的不得了，就是因为我们具足的太小，或者看到的有神通的太少。物以稀为贵。有时候甚至错误的把修行的意义全部依附在神通上。虽然我们听这个法，也有这个知见，未必承认，但是他就是这样。我们经历了无数次的尴尬，就是每每正知正见说修行之法，永远都抵挡不过他给你显异惑众一下，马上就跟着被吸引走了。可是我们要知道，真正意义上的神通就是我们的本来面目，神就是心念，通就是通达，与空与无我与平等相应，就叫神通了。 你看在《大品般若经》里边讲到说，“菩萨摩诃萨，欲住六种神通，当学般若波罗密”。就是神通怎么出现的呢？是与空性相应的，须与无我相应的，须与平等的法界心相应的。里边讲到说“菩萨摩诃萨，欲一发意”就是随便想，就是到十方如恒河沙诸佛世界，当学般若波罗密。说菩萨摩诃萨欲让自己的名号能够响遍十方世界，当学般若波罗密。你看跟阿弥陀佛的愿力完全一致，这是《般若经》里边讲的。所以我们知道净土就是般若，般若就是净土，一个就空而言，一个就有而说的，是通的。如果这个道理能够明白更多更切的话，将来我们往生当在上品三生，因为你信佛的不思议智，根本智嘛。 所以你看真正与空、无我相应的话，我们想一下，全体的念都在我身上的时候，你怎么能知道别人想什么呢？你彻底一切如梦如幻的空了以后，才能随意到十方国土呀，否则你怎么去穿过这些障碍呢？除非你把自己与众生，众生与自己彻底摆平了，都发现原来其中都是一个角色，演绎而已。才能客观的观察到一切众生，生了又死，死了又生。“宿命通”。所以大家要知道，确实神通就等于空，空就是神通，除此之外别无他法。 那么特别是这个净土法门，我们要这样来理解。净土法门这《四十八愿》给我们透露出来一个什么信息呢？就是由阿弥陀佛把般若空性修圆满，设在《四十八愿》中又用“有”的形式表现于娑婆世界，常在“有”的本位众生中来对接。所以就让这个极难之法感觉到轻而易举了。这就是愿力，为什么叫“四十八愿度众生”呢？这是非常好的跳板，希望大家依教奉行，愿生西方净土中。 那么今天我们讲的这五种神通，如果在咱们这个此土来讲，因为神通不是有共凡神通，和不共凡嘛。不共凡就是凡夫的凡的神通，就是必须要有漏尽通。其他的五通，就是我们今天讲的这些，凡夫都可以有，但是极乐世界的天人菩萨，可以说一定是不共凡的。也就是一定要“漏尽通”作为匹配，来作为证明的。所以下一次我们来讲两条愿力的时候，就是要讲到“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。这其实讲的就是“漏尽通”。所以我们要理解到极乐世界天人菩萨们的神通完全是不共凡的神通，虽然具足了前面的天眼，天耳，他心，神足，乃至宿命，但是他是由“漏尽通”来同步的。我们这个世界有的他就只有共凡没有不共凡，也就是圣的神通“漏尽通”他没有。那就说明修行并不圆满。 从这点来讲我们就要了解。你看《四十八愿》的内容有好多读起来很明了浅显。就像《佛说阿弥陀经》《地藏经》《普门品》里面讲的都是一些大家一读一目了然的事，可是他的义理是极其深邃的。如果我们没有全体佛法的缘起性空的大背景，心地法门的掌握，是很难能够把他吃透，就我们学习也只能，我们大家一起的福报吧，能学习这么一点点而已。但是我们可以用信心把他完全弥补足，和愿力来把他给绑定。 我们今天这么讲也希望我们对于，依着这五愿神通愿的摄持，把我们往生的愿力再能够做一个增进。那好刚好今天一个小时。因为信号还是不太一定，我们下一次讲法还是随时通知。好今天就到这里，下面请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好。南无阿弥陀佛！ 上一页123456789101112下一页 |
| 首页 上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[12] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |