无断无灭分第二十七
经文：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
须菩提！汝若作是念。如来不以具足相故。如来不以具足相，意思就是说：如来心性是不生不灭的，那么是不是没有三十二相的庄严相啊？就是否定佛的庄严的意思。如来不以具足相故，因为佛刚刚讲的都是无相嘛！这一段世尊讲，要对因果负责，无相是讲本体，任何一个人都要对因果负责，不可以说断灭相，这一段就是不可以断灭，不能说：既然都是讲无生无灭，那么就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。错！统统要做，还是要行善、要救人，还是要这样做，因为因果嘛！你不能说否定这个因果，佛为什么这么庄严？就是修无量的福德嘛！无量的善，世尊才这么庄严，要不然，每一个人貌相完全不一样。各人造的因各人不同。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。不要这样讲喔！释迦牟尼佛也不能说他没有庄严的三十二相喔，这个有修无量的福德善因，才有三十二相，你不能说：释迦牟尼佛讲不生不灭的空理，就否定了事相的因果，这是不对的。你不要这样想，动这个念头说：如来是无相，不以具足诸相，所以，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。把笔拿起来，“诸法断灭”，就是坏因果缘起法，叫作断灭相。也就是没有因果了，你做善事，无善；做恶，也无恶；也没有果报，糟糕了，这个就完蛋了，这个就是外道见。断灭就是坏缘起因果法，叫作断灭见。弄到这个就完了！世尊一直讲不生不灭的清净本体，那么在事相上也不管善了，也不管恶了，错了！善恶统统有因果。所以，须菩提！汝若作是念，如果你做这种念头，如果有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，就是无因无果，无善无恶，完了！
莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。把笔拿起来，写六个字：因果仍然存在，因果一定存在的。于法不说断灭相，对这个法一定要对因果负责的，叫作因果仍然存在的。
如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。每一个人都存在，是名具足相也。
说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。空寂就是一片寂静，当下就是永恒，是故不断不灭。不能说没有这个因果，不可以的。
若作念云。无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此非中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。
所以，佛法很难，说这个也不对，搞那个也不对，搞来搞去，众生不是左边就是右边，不是有就是无嘛！佛法统统不是，也统统是，难就难在这个地方。若作有相观，就是一边，清净自性是无相的，你作有相观，就不通达清净自性。若不作“有相观”，就是因果缘起的法则，就是断灭法呀！所以，你观想佛像，还是有因果的，你心清净，有这个心清净的因，将来就往生极乐世界的果，因果还是不可以断灭的。修净土法门，念佛就是成佛的因，在因果法则就是这样子。知道吗？不能说：“凡所有相，皆是虚妄”，错了！“凡所有相，皆是实相啊！”凡所有相虽然皆是虚妄，但是，凡所有相，悟到，统统是实相，实相就是不坏因果，无相无不相嘛！所以，要对因果负责。故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。
于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。
此段为六祖讲的，严重的误解佛法，若人空心静坐。这一句是六祖讲的，如果有人空心静坐，什么都不想，跑去静坐。百无所思。以为究竟。什么都不想，认为这个就是修行，这个就是佛。错了！佛就是要继续造作，一定要好好的修善，同时无所著，该做的事还是要做，佛法就是这样。以一颗清净心，无所住的心，无所著的心，该吃饭就是吃饭，该睡觉就是睡觉，该上班就是上班，为人父母，就应该尽父母的责任，做法师的有法师的责任、义务，该怎么做就是应该怎么做，还是要积极度众生，还是要积极行善，但是，内心无所著。如果你什么都不想，就认为这个叫做佛，错了！即著空相断灭诸法。
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