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[佛经]静波法师：转变观念与临终关怀[第3页] |
| 静波法师| |
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我们上一次讲到临终关怀之重要，那么，在探讨临终关怀重要的时候，我们又探讨了临终往生的差别因缘，这种差别有两种，第一个是随业往生，随自己的业习气往生。第二个随念往生，把握住自己的临终一念。即使你一生造恶，但是临终之际若能转变观念，一样可以往生净土。即使一生行善，临命终时一念有差全盘皆输，所以呢，不可不慎重。 讲第二个问题临终处理好好坏得失，临终一关最为重要，生离死别。佛教讲四恩三有尽沾恩，哪生有、死有和中有。中有这一段非常重要，所以一定要善加把握。世有愚人，就是有很愚昧的人，与父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，总是悲痛哭泣，情理之中，若不哭泣的话他觉得不正常，所以认为哭泣才是正常的，但是我们想想看，我们哭泣若是能把他换回的话，这哭泣总有价值有意义，若是哭泣唤不回他，甚至你把他中阴的感觉打乱了，那对他来讲有害而无利，他眷顾啊，于是他就没办法把握住自己往生的方向，那么这是一种极大的障碍。 洗身换衣。只图世人好看，其实我们做很多事情，人都有心理障碍，都是给别人看的，不是给自己看的，有时候，我们可能根本不愿意做这样的事情，但是为了别人只得这样做。那么临终关怀，往往我们把握不住自己具有的佛教仪轨，不计贻害亡人。根本就不顾虑遗留后患于死去的人。这就是我们的缺陷。不念佛者，且置不论。不念佛的人我们姑且不说，即志切往生，就是真正发愿往生的人，我们总得说。临终遇此眷属，多皆破坏正念，临终的时侯，遇到这样的眷属只图好看，大张旗鼓的吹啊！闹啊！显得是很热闹，事实上，对往生的人，是没有意义的，破坏正念。仍留此界，所以还得轮回，此界，就是欲界。没有办法不轮回。 临终助念，譬如怯夫上山，临终时如果你能够保持这个正念，就像你力气很小而上山了。自力不足。你力气不够呀！力气不够怎么样。幸有前牵后推，前面在拉着你，后面有人在推着你，谁拉着你啊？阿弥陀佛，谁推着你呢？助念的，这是前牵后推。这就好多了，就像我们上楼，年纪大的人用两个人搀，这这就好多了,没关系！不然你让他自己上去，他上不去。就是这样的，左右扶掖之力，就是馋着，前牵后推两边还有搀着的。那你说这个力量是不是很大？力量非常之大。便可登峰造极。就是说你走多高都没有问题。登峰造极这个词是来源于佛教的，就来源这里。大家要认识到这点。 临终正念昭彰，临终正念显露无疑，被魔眷爱情搬动等破坏者，你正念有，确实能保持正念，但是没办法啊！什么是魔眷哪！就是你被障碍，被你家人的意念，一种错误的观念和思想行为所缠绕。于是等于被魔眷爱情，那生离死别呀！大家不忍啊！于是要多看看你，要多帮你多做点事，所以就要搬动你，要给你洗身子，要给你穿衣服。然后还哭哭啼啼。往往是这样的。于是你的正念就被破坏了。 譬如勇士上山，就是你很勇猛，身体很壮上山，自力充足。你完全有理由能够上山，那有力气呀有各种条件你能够保证上山去，但是而亲友知识各以己物，就是你亲戚朋友还有同参道友都来了，对吧，有的是帮忙？不是帮忙是添乱。各以己物，都把自己的想法、做法加给你。令其担负。加给你的时候，这个跟你说两句，那个跟你说两句，最后的你就懵了，确实，人都是这样的。担负过多，力竭身疲，大家把所有的想法呀！做法呀建议来摆布你，最后你的负担过重。负担过重怎么样！力竭身疲，你的身体没有力气了，也很疲倦，身心疲倦疲惫不堪，所以望崖而退，很高，然后你上不去了，因为你的力气已经不够了，也就好像受到了一种外来的干扰。所以这个生离死别一定要善加注意。此之得失，虽由他起，这个里面的得失，虽是由你身边的道友亲属，虽是由别人而起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善业所致。虽然是有别人而起的，事实上还是由你自己招感的，你不能去怪别人。若你老去怪别人，你的情绪老（在）是变化，老是觉得很委屈很受伤，觉得别人破坏了你的道念，于是你的嗔恨心一起，你等于恶性循环。所以要意识到，虽由他起，实属自己往昔劫终，就是我过去世中有意或者没有意，善恶业力所招感的结果。所导致的目前的状态。所以你能怪别人吗？不能怪。 世上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱，都是有原因的，不信你仔细推敲，仔细想来，哪里有人无缘无故的会惹你。你肯定是先惹了别人，你肯定是，你生存的让别人烦你，于是人家也烦恼（你），你去找根，于是你找到。找到了你就能解决，找不到解决不了。 凡修净业者，当成全人之正念，所以真正修净土的人，你应该怎么样啊？成就人家的正念，不要在那打闲差，不要给人家增加别的负担，不要去扰乱人家正常的思维，帮忙不要添乱。你不要认为，你的就是唯一的，但是这个尺度非常难以把住。及欲为眷属，示其厉害。就是如果你已经意识到了帮忙不添乱，所以怎样呀？早做准备。若是眷属有病；若是同参道友有病；若是临命终时怎么样，提前就给他打预防针，跟他讲法呀！跟他讲；人生没有不散的宴席，怎么样呢？我们之间好离好散，龙华相会，或者是西方净土再会，哎！他就觉得他能放下，不然的话，你就哭哭啼啼的，‘哎呀，你可别走啊！你若走了我怎么办啊’他还走得了吗？对吧！他最终的还得走，但恐怕方向有变，所以不可不谨慎。 俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。什么意思？就是是那个要往生的亡人，是那个要离开娑婆世界的人，怎么样呢？让他都知道我们将来往生的方向，能够把握在这个方向，这才是最重要。否者的话你只图场面好看，大吹大擂的，然后到火葬场又弄一个高干炉，据说那火葬场有高干炉有普通炉，临走还要潇洒一次。对吧。作为佛教徒我个人认为，（我们无权干涉别人如何选择），作为佛教徒来讲怎样呢 ？淡然处之、坦然处之，不要有那种攀比，不要那种图世人好看，你看我很了不起、很体面，那个麻烦了，确实很麻烦，那人来人、往闹闹吵吵的，还是淡然处之的好。 正是因为这样的考量，这样的选择。我们最后才说；这是印光大师他得出的一个结论说；‘庶可无虞矣’差不多啊这个时候，我们才不用担忧了，不用担忧我们往生的方向。没有保证，就是有保证了，因为你该做的都做了。 所以，作为佛教徒来讲，希望能够把这样临终的事情处理得更好一点。否者，那就是个遗憾，因为你准备了一生，临终那一刹那没有把握好，那因该是一种天大的遗憾。 那么让我们探讨第二个问题，如何做好临终关怀，怎么样做好临终关怀？《临终三要》说的；其有父母兄弟，及诸眷属，’谁都有父母兄弟，还有我们的六亲眷属，若得重病，势难痊愈，得了重病了，势难痊愈者，实在是治不了，不是说佛教徒有病之后不治了，那是错误的，要治。实在治不了了怎么办哪？宜发孝顺慈悲之心，一般往生的都是年纪老的先走，当然也有年纪小的先走，无常啊！这世界无常。所以说大家都应该勇猛精进，所以应该升起孝顺慈悲之心。慈悲你要去救度他，让他有一个更好的归宿。劝彼念佛求生西方，你要劝他生西方啊！不要在这个世界来转了，不要再到这个娑婆世界了，即使你升官发财，将来还会无常，所以，总是有缺陷和遗憾。总是有痛苦缠绕，所以要去西方不再来了！并为助念，就是说你劝还不可以，但你还要助念哪！俾病者由此死已，即生净土，这病的人由于这样的原因死了一定能生净土，即使没有病，也应该升起一种无常的感受。 唐代的时候有一位善导大师是净土宗祖师，他写了这样的诗偈，他说；渐渐鸡皮鹤发，人老了那个皮肤会发皱，鸡皮鹤发。头发会白呀。这个一点、一点的就到了，年轻的人不用愁，年老的人感受很深。堪堪行步龙钟。眼看着你自己走路就不行了，不像你原来那几年了，走道就画龙了，这就老了吗，老的征兆。假若金玉满堂，即使你家里到处是金子，到处是玉石翡翠，什么白金，什么都有。怎么样啊？难免衰残老病。也难免你自己衰老，难免会有老会有病啊！会有这样的痛苦，谁都难免。任汝千般快乐，说我很快乐，我什么都有，会怎么样？无常终是到来。什么叫无常啊？生离死别不会永远这样，所以说，要从你拥有的东西感觉之中走出来，但是很少有人能放得下的，放不下，放不下的只是一种执著和感觉。而事实上无论你放得下、放不下你都得再见，这就是人生的真相。 所以一代大帝亚历山大，曾经称霸过欧洲，他临死的时候，就告诉他手下的大臣，在他的棺材盖上凿了两个洞，他让他的臣子们，把他的两只手放在外面。他的大臣们不知何意问他；“什么意思呢？陛下，”他说；“我要告诉人们，我两手空空的来了”是啊！人生来的时候，什么也没有带来，“我又两手空空的去了”这个佛教讲‘万般带不去唯有业随身’什么都带不走，我们还折腾什么呢？如果一旦我们知道，所有的那种剧目，最终的结果是要谢幕的时候，中间的表演好与坏已经不重要了，因为你已经知道无常了。 唯有净路修行，但念阿弥陀佛。最好的路是什么？是修行。唯有这样一路光明的大路，那么最好的修行方法是什么？但念阿弥陀佛，一句能够摄制你的身心，若你专心致志一定有所受益，怕的是我们嘴上念佛，心里还在琢磨放不下。这就是善导大师告诉我们的，发自内心的对人生的感受。那么你想想看应该引起共鸣。因为对人生的感受可能会更强烈。现实生活的环境，应该说不比古代的时候更好，尽管科技在发展，事实上我们现在的环境很污染、很麻烦。所以我们现在要只争朝夕，应该努力做好充分准备，当然你做好充分准备的时候，也要对我们人生应该赋予的责任承当，不然的话，你闭着眼睛念佛，你也念不好。 其为利益，何能名焉。就是这样的大利益怎样能够去表达呢？没有办法表达，就是往生往生这样的因缘，能够指导我们往生西方净土，没有办法表达。所以今列三要，以为成就临终人往生之据，三个要点，来作为成就每一个有缘的众生，临命终时的依据。 语虽鄙俚，意本佛经，语言虽然可能很简单很粗俗，但是他的本意是来自于佛经的，来自于佛法的，他是有充足的说服力。不像我们今天，很多事听张三将听李四说，我们今天都来自于佛说，这是最有说服力的，遇此因缘，悉举行焉。如果我们能够遇见这样的因缘，然后大家都去实践，这是印光大师对我们的谆谆教诲。言三要者，第一、善巧开导安慰，善巧开导安慰，你面对你的六亲眷属，你面对同参道友临命终时，怎么呀？要善巧，你别像东北人说话直来直去，这个他听着不舒服，因为人生离死别的时候，他非常脆弱。怕死啊！他真的怕死，年轻人他不怕死，为什么？死离他很遥远。年老的人都怕死，包括很多佛教徒他也怕死，所以要善巧。开导他怎么能够认识生死，然后还要安慰他生死不可怕，你呢现在就能去，在善巧安慰的同时，要给他以信心，要安慰他，要让他回忆，说你曾经做了很多好事，譬如说这个人在不计，告诉他；你那年还往庙里舍了五斤大米呢，你那功德无量！他就很安慰呀！他就不会恐惧了，他就不会烦恼了！这个很重要。这一点点很重要，你就说这一点点非常大、非常重要。给他信心吗，所以，他就有足够的资粮。这点很重要的。令生正信。使他有信心吗，往生西方式一定能的，不然的话你跟他讲也许能也许去不能，那就麻烦了，那就蒙了，不能讲这种话，给人家信心吗，这是第一种。 第二、大家换班念佛，让他换班念佛，让他佛号声不断，当然了，在庙里比较容易，我在法源寺的时候，曾经送过一位老法师，大家三天轮班念佛，一般两小时，那么效果非常之好，我感觉到了，临命终时老和尚还很皱着眉头，最后舒展开来，这是很有功用，不一样的。以助净念。来帮助他，就像我们前面所说的，前面牵着，后面推着，两边架着，你说你能去不成吗。那肯定去的成，是大家帮你去的你能去不成吗！重要的是看你配不配合对不对，你可能撒泼打滚我就是不愿去，那别人也没有办法，这是第二。 第三、切戒搬动哭泣，千万不要怎么样呀，把那死人给他翻来覆去在那折腾，然后在那嚎啕大哭，我再也见不着了！是呀，你哭也见不着了，如果你说你哭之后还能再见到，那我们大家就一起哭吧。问题没有办法，以防误事。目的是你不要误了人家的大事，往生是件大事呀，所以大家要引以为戒，假使你是佛教徒，临命终时或者在这之前做好准备，你告诉他真正的孝顺是顺者为孝。你顺我你就是孝心，你别最后折腾来折腾去没有什么意思，人生吗你在光彩你能怎么样，也不能怎么样。所以这个是重要的。 果能依次三法以行，上边所说的三条来去行事。决定可以消除宿业，没有问题，一定可以消除宿业。轻装上阵，自自在在的就走了。增长净因，蒙佛接引，那念佛的功德无量啊！所以净的因缘就成就。那么于是呢佛来接引，这是什么?这是你自己努力的结果。这种努力的结果是就是因缘所生法，各种因缘都具足。往生西方。一得往生，则超凡入圣，是呀！人家说：即使修道非非想，不如西方去不来。到了西方世界你早晚就是一尊佛了。所以学佛的人请大家注意，我们把不要把佛，作为自己的什么万能的造物主，都听他安排吧！不，你要跟他一样将来都成佛。否则的话他安排你？他怎么安排你，他不是主宰者。他只是真理的发现者，真理的实践者。所以大家不要抱着一种什么，我在上面居高临下，就是说，你刚开始的时候有这个过程，有一天你跟他是并驾齐驱、平等，都可以成佛。了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。到了西方极乐世界，恰恰有这样的因缘，有这样的因缘呢，净土往生的因缘就一定要善加把握。 所以，我们讲第三个问题劝修，有这么好的因缘，这么好的一个结果，那要劝修！，无论在家在庵，这也是印光法师说的，印光法师是近代高僧，对净土中的感受尤为深刻，所以他告诉我们，无论在家在庵，在家里也好，在庙里也好，必须敬上和下。必须对什么呀，必须对自己的长辈要恭敬，对下面的人要和气。忍人所不能忍，别人认为你所不能忍的事情，但是你能消化，你能够忍。但是，不是忍无可忍，是你能够去化解，去升华，于是乎你就忍得很自在、很欢喜。如果你真的不能忍，那就没有机会。所以忍人所不能忍，人不能忍的你要忍。为什么你要忍呢？因为你要往生西方极乐世界，那时候你已经不是人了，你说不是人是什么？那就跟圣贤列在一起了。那你如果想做圣贤，你还跟人去比，那就不行呀！别人忍不了的你要忍，你一定要忍。你才有一个好的结果。如果你说凭什么？我就忍不了，那还是忍、甚至不如忍。行人所不能行。行菩萨道就是这样的。难行能行，难忍能忍，难舍能舍。别人做不到而你能做，那你就是菩萨。别人做不到而你能做，你就有机会，你就有资粮。你就有证明，你就有说服力。代人之劳，成人之美。常常能够帮助别人做事，帮助别人就是帮助自己，成人之美，成人之美就是有功德，否则的话老是拆台，那这个很麻烦。静坐常思己过，我们老是指责别人已经习惯了，当我们问一些问题的时候，老是以自我为中心，指责他人，或者认为他人做错了。而我们自己做对，昨天有一位老居士，他站起来，他说：‘我没有什么话讲，我做的不好，我愿意以后做的好一点。’我特别感动，真的！没有几个人这样认为，（鼓掌）。闲谈不论人非，尤其这一点，无论在家的佛教徒，还是出家的佛教徒，，不要谈是非、东家长西家短，三只蛤蟆五只眼，啊！悄悄话‘这事我就告诉你了’其实，他掉过头来又说‘这事我就告诉你了’弄来弄去大家都知道了，这个非常可怕。尤其是佛教教徒要给人一种感觉，我们是有较高修养和道德水准的有信仰的人，否则的话我们闹来闹去人家就会误解了，我们是一群乌合之众。我们绝对不是乌合之众，我们确确实是有修养有道德，有良好信仰用事实来证明的，有内容的佛教徒。这个一定注意，因为我们发现我们感受到了不尽人意之处，所以我们希望大家一同来改变，包括我自己愿意和大家一起来共勉。 行住坐卧，穿衣吃饭，就是日常生活，什么是修行，修行就在日常生活之中，就是对自己行为观念的一种改变，这叫修行。修行是修理自己绝对不是去修理别人，若是修理别人一定烦恼痛苦，若是修理自己尚且觉得非常难过。你修理别人谁服你呀，确实不行。于是先从修理自己开始。从朝至暮，从暮至朝。一句佛号，不令间断。你就能够有成就了，一直在绵绵延延，绵绵絮絮不间断的。这就是功夫。你投入了就是功夫，你不投入就不是功夫，或小声念，或默念，有一个人（那今年没有人问我）去年那人问过我，说；“法师，听说大声念佛有大佛来，小声念佛有小佛来,不出声念佛就没佛来”我说；“谁说的”“听他们说的”我说；‘我没看见他，我就看见你说了’所以呢、你就不要把这错误的观念带到你学佛的过程中去，也不要把这样的错误观念传播给别人，因为这是一种污染，这是一种，让你不自在的一种表现，所以不要以这样的错误观念为是为导向。除念佛外，不起别念。当然我们现在说的是你一心一意的，一心一意在积累往生资粮的过程之中尽量不夹杂。当然也有人说‘我念心经’没关系，开智慧啊！让你念佛的质量更好，说我念念大悲咒，我也不会说你错了，因为你把那个功德都回向给往生西方极乐世界。应该不是夹杂。当然你要运用得好，就像我说的，如果你觉得法喜充满，你觉得你很自在，你觉得你没有任何障碍和烦恼。你可也啊！如果你把两者放到一起，你觉得的别扭，你为什么还要去尝试呢？因缘是不一样的，就像有人能够上大学，有人能够去当官，有人能发财；他各有因缘。你犯不着一定要一样啊，所以要把握住自己，能够欣赏自己的位置，你就是最佳的学佛因缘。 若或妄念一起，妄念胡思乱想一起，当下就要教他消灭。这跟坐禅是一样的，当你坐禅的时候，你一个念头起来了，没有关系。你知道了，用别的一个念头代替前一个念头。所以你前面那个妄念被转化了，那么，念佛也是一样的，如果有了妄念，马上叫他消灭，消灭并不是要找到他，因为妄念他不是真的，就是你不再给它充电，不再给他加油，就没有关系啦，所以我们今天开着车，你说车为什么跑，因为你踩着油门，你不踩它就停下了，所以呢加油不加油的是你，你要琢磨，你才是那个根源，你要改变你自己才能够往生，你不要琢磨，阿弥陀佛等了那半天怎没还不来呀，那是来不了的，因为你现在还不符合条件。 常生惭愧心及生忏悔心。不好意思我做的不够，忏悔就是做错了要再见，不要拖泥带水不要老活在过去是错误的。纵有修持，总觉我功夫很浅，你确确实实能念到什么呢、能念打成一片了，念和不念都是一样了，整天佛号在你的耳边迎来绕去，念佛一直有这样的声音，你也不要骄傲，你骄傲就是障碍呀。不自矜夸。不骄傲也不到处去夸耀，你看我一心不乱了，现在不念而念，念而不念了，我可以这么讲，就是你这样的一种心态，这样的一种表现，你的功夫没了，这不是功夫，真正你能到西方这才是功夫，即使就到了那个时候你也不值得去夸耀，因为什么，因为你还没成佛呢，即使成佛了你才发现，就是因为你不骄傲，你不炫耀，你才能去上，对吧、就我们很多人学到一点点东西就不知道天高地厚了，这是世间人的思维和做法呀、圣贤不是这个样的。只管自家，不管人家。那有人说，那你不慈悲呀，什么叫慈悲呀？你自己在水里挣扎一会脑袋出来了，一会下去了，你自己还想救别人可能吗？所以只管自家不管他家，直到有一天你扑腾上岸了，你才想想办法去帮别人，这个时候尤其临命终时你还帮谁呀？你把自己先解决好吧、这个太关键。只看好样子，不看坏样子。不论出家在家你看人家的好处，你不要去看人家的坏处，你看人家的好处啊！你高兴，你就看谁都是佛，你看人的坏样子啊，你一念嗔心起，影响你自己的道业。你不要认为他坏，我对他有点意见还不行吗？你那个意见啊！影响你的情绪，贪嗔痴都起来了，所以呢，千万不要再因为别人的错误伤害我们自己，这是一个智者的选择。 而我们的很多的佛教徒都犯这个病啊！‘他错了！他错了！’那情绪化非常重，他错了你为什么烦呢’？最后想来想去，还是你自己错了，人家现在还没受报呢，你现在已经受报了，因为你有情绪啦，你又爱生气，这证明你就是这样人对吧？看一切人皆是菩萨，你自己就能成菩萨，你看别人都是业障鬼，你就是业障鬼，就是这样的，对不对。 当年苏东坡和佛印禅师两个人斗法，斗来斗去呢、苏东坡说；我看你就像一堆牛粪，佛印禅师说；我看你就像一尊佛，于是苏东坡回家很骄傲的和他妹妹讲;”今天我终于赢了一次”，他妹妹说；“你怎么赢的呀？”于是苏东坡就说；“我看佛印禅师像一堆牛粪，他没有说”。他妹妹问；“那他说什么啦？他说他看我像佛，”她妹妹说；“你输大了，”因为人家心里有佛呀，看你就是佛，你呢心里有牛粪看到别人就是牛粪。 所以你想想看，你是不是要改变观念啦！要学会去欣赏别人，即使不好（也）是你的警醒，就是‘见不贤而内自醒之，见贤要思齐’，于是你都要感谢他们，都是我的善知识，如果没有你们，我又怎么能够成就呢，所以感谢吧！感恩吧！应该如此，学佛有学佛的价值，不要跟人家去争执是非啦，因为我们的生命不是很长啦！这就是现实呀。如果说你想长寿，你想健康的话，你这样做，你都捞了极大的好处。你肯定能健康和长寿啊，更何况你还有更好的结果，那有白努力的事情，没有。 所以，请大家不要委屈。说；‘我把他都看成佛菩萨了，他本来就不是啊！’你的分别心很麻烦，如果让你把他看空，你把自己看空了，先从看假开始，你就觉得他可以是佛菩萨了，佛菩萨在变成另一种样子在考验你，哎呦！你要经过考验，你不就成就了吗，如果你经受不住考验不行啊！所以在《大般涅槃经》里面有这样的说法，说；“一切诸鬼神等，皆是诸佛菩萨之所示现”那些鬼神啊！那些个魔王啊！都是佛菩萨示现的，来考你的，你就没经得住考验。怎么样？搁在了这一边，若是你经过了考验，你就升华了。想想看我们怎么办啊？嘚经得住考验。唯我一人实是凡夫。大家都是佛菩萨，那就我一个人是凡夫，那你怎么样啊，谦虚点吧！恭敬点吧！所以功德向恭敬中求，为什么功德向恭敬中求呢？因为你只有恭敬别人，你自己的我执和我慢才会得到一种改变哪，如果你不恭敬别人，说我比他强啊！我学佛时间比他早，我皈依的时间比他长，我受菩萨戒的时间比他长，最后说来说去你的，你的我慢就膨胀了、就长大了，你怎么呀？你就下来了，你就没有上去，升华和堕落，就是必须要把自己的分量，逐步逐步的减轻。减轻了你才能升高嘛，要不然，他分量太重升不起来了、分量太重怎么办啊？结果就堕落了，往下去就容易了，分量轻了我什么都不是，那没关系呀！你就升起来了，这个比例是反比，分量越轻升的越快高，分量越重你堕落的越低。 你想想；看大家算算这个账，好好算算这个账，最后实在不行，睡不着觉的时候拿笔算、拿算盘算、拿计算机算，算算怎么才能合适，我们得算大账，不能算小账呀！你不要吃不得眼前亏，最后吃大亏呀、所以，大家一定要把这笔帐算好，算好了账你就自在了，算不好账你就不甘心，你就觉得委屈，凭什么我倒霉，你凭什么倒霉，我就告诉你，你凭什么倒霉，就凭你要往生，凭你要成佛，你就得倒点霉，（鼓掌）要不然你占便宜了你就堕落了，就这么简单。 如果能依我所说而行，决定可升西方极乐世界。条件都在这呢，你要满足了合乎了这些标准和条件，又何愁西方不能去呀、西方一定能去的成，重要的问题是我们没有办法符合这个条件，西方很难去的成。 所以清代的时候有一个晓柔法师，光绪年间的他有一首诗这样说的；‘二十年云水竟师工，廿年就是二十年了，到处去寻找，我们的学佛恐怕也是这样的，今天朝山明天拜高僧，后天找活佛，天天忙的不亦乐乎，而且还很骄傲，还不知道自己是眼神不好，到处去寻找啊，寻找高僧啊，寻找能够让我开悟的人，再找啊，一看呢！哪不是高僧啊！他怎么看呢？他看个高个矮，那就错了，对吧！（众笑）所以这个不行，所以今日方知真妄融。我找了那么多年啊，我现在才知道，真的就是假的，假的才是真的，你说那妄想纷飞，你说那现实人生，都是什么？是假的，假的是真的，融合为一体，已经融合在一体了，西方极乐世界就在我们的当下，我们的当下就是西方极乐世界。所以娑婆即极乐，极乐即娑婆。所以说真妄圆融。你不改变你的心哪，你去不了。有所色空非自外，就是说你这种色空来啊，来自于什么？自于你心里的感受，色空，色即是空，色不异空，来自于你心里的感受，而这种感受应该算是一种清净心，你不再执著，色空啊，无边刹海是渠中，无边的，就是尽虚空遍法界（昨天有人说了尽虚空遍法界）没有边际没有障碍，怎样呢？是渠中，就是这一个方寸之地，如果他是水渠的话，他就是我们需要感受和反省改变的所在。是心是佛是心作佛，圣凡不隔东西泯，什么叫圣风啊？贤圣，贤士的风格，贤圣的风格，怎么样啊？东方和西方中间没有一条界线，没有这条界线，你现在有，你看着《阿弥陀佛经》上面就写“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”做宇宙飞船也不行，不赶趟，怎么样啊，你这个圣风不隔东西泯说去就去，为啥？一转念就去，中间没有界限才去的成，我记得好像有一本书上说的，《学佛须知》还是什么……“说你坐火车的人就能坐火车去，坐飞机的就能坐飞机去”但是不论怎么样，你的观念不转变去了就很难，就很难去，就是这样的，彼此分明感应同。虽然东西方没有界限，但是彼此分明，说是你能上西方和你现在的那种想法截然不一样，什么叫感应？上面有月亮，地上有水就是你的信心，所以呢就是感应了，要真正的融为一体，你说两者之间有界限吗？没有，但是又纷纷明明的水是水，月亮是月亮。但他们之间却融会贯通。完全映在一起。十万亿，了如指掌近前同，虽然是十万亿佛土的西方极乐世界，我们一旦通达了，是心是佛,是心作佛，于是我们就知道什么？就像那指掌，西方世界就在这（师父指手掌）就在我们的眼前，就看我们的手掌就这么近，只有这样你才能真正的往生到西方极乐世界。否则就是很难啊，所以问题探讨到这里，于是我们就继续探讨几个关于极乐世界的。 对于西方净土的一些误区的探讨;第一点，西方极乐世界在哪里？有人说在西方，我现在要告诉大家的是在心里，我上一次课讲完了，有一个居士来问我说；’法师，你说西方极乐世界不在外边，在心里，在哪？你告诉我在啊！你告诉我’。他很关心。 但是我今天要告诉大家的是，我们就《楞严经》而言 ，《楞严经》说；七处征心，当佛陀问阿难尊者，阿难不是戒体差不多要失去的时候，佛陀救了他于是问他说；‘你的心在哪?’他说‘在内’佛陀说；‘不是’把他破掉了，他说；‘在外’佛陀说；‘不是’把他破掉了，他指出了七个地方，佛陀都把他否定了，最后怎么样啊，阿难哭了，阿难说；‘我没有心了！我没有心了！’没有心你应该高兴，没有心了，你没有烦恼了对吧、所以说，你住在哪，你就烦恼，你住在哪儿、那就是挂碍；你住在哪儿，哪儿就是障碍；那就是牵扯你的障碍，所以恰恰是因为这样一点，我们现在就是七处征心心不现。没有。 但是《弥陀要解》，藕益大师人家说他是弥陀再来，藕益大师有个《弥陀要解》，他也说心，我们这个‘唯心净土’心是什么？，这个唯心净土是什么？说心不在内、不在外，不在两中间。你说在哪？没心，我告诉你；没有心你就不执著，没有心你不挂碍，没有心你自在，那么就是说你那天你问我；心在内吗？我没法回答你，两句话说不清楚，说在内，没有说在外也没有说在中间，也没有，到底在哪，没有，没心、没心就是心 ，没心就是清净心，那就是清净心，那可不就是清净信吗？唯心净土，这个心不是染污的心、不是分别的心、不是挂碍的心、不是好坏的心。是怎么样？是去掉了这些心，于是他是清洁的心，因为如果是这么一个圈子里面的思维观念，你突然间打破了你就自在了，因为你一下就自在了，挣脱了这个圈子对你的束缚，这个就是清净心，这就是唯心净土，你的心可以转化为净土。所以正像《维摩经》里说的，佛国品说；“若菩萨欲得净土，先净其心”如果大家你要学佛你要往生的，那大家都是菩萨，你要如果说‘我要上西方极乐世界’怎么 样呀？当净其心，应当怎么？应当清净你的心，这是实话，这是经典原文，说‘随其心净则国土净’说随着你的心清净了，你的国土就净了。怎么清净啊，你的心一点也不挂碍也不执著，谁骂你也好、谁打你也好，谁赞叹你也好，谁折磨你也好、谁诽谤你也好、你不在意，你不在意，你的心理世界已经不一样了。那个时候，你就是清净心。但是你现在还很在意，你一方面在意，你一方面还要上西方极乐世界。好处都你得了，不可能的事，就像拿着这瓶水，你的两只手都已经拿了，你说我还要，然后哪，还要东西，你说我还要，你拿不了了，没东西拿了。 所以你背着你的名啊、利啊、财啊、各种的荣誉啊、各种的利益啊、你全背着他，你能上西方吗？包括你家的房子你都背着他，你上火车站，你都去不了。（众笑）对吧！你到西方吗？这是去不成的，当然这种，不背着放下，是一种心理的放下，不是说我房子不要了，我把他点火把他烧了，不是这样的你可以有，你知道，他不是你的，包括你的耳朵他是你的吗？你的脑袋他是你的吗？各种各样的条件组成了你这样的身体，哪个是你的？没有一个实在主宰的你，真有主宰实在的，那你还会老啊！ 所以，你要清楚、你要放下，所以随其心净，则国土净。但你认识到唯心净土之后，你就能够认识到自性弥陀，什么叫自性弥陀？阿弥陀佛因地的时候是法藏比丘，能过五劫思维空性，那你今天也要思维空性，这个空性是什么？自性。自性若空跟弥陀相应，自性空，这个身体你能不空？你能。但是理论上你能，实际上你能不能，只有你自己知道。 你去读心经，照见五蕴皆空，五蕴是谁？是你自己，是每一个人的自己，当每一人自己，真能观照五蕴就是假的，就是空的你就自在了，于是你跟阿弥陀佛相应了，自性弥陀，你说上西方可不可能？太可能了。（去）西方难不难？太难了。能不能去？能去。想不想去？太想去了。条件够不够？不够。（众笑）不够那不是打妄想吗。就是这样的，像考大学一样。明明500分录取，你非得打到499分，对不起不够，不够去不成，不是人家不愿意收，也不是你不愿意去。你就是不合格。你不合格你怎么还赖着去啊！继续努力，不是没有西方极乐世界，西方极乐世界是有的。只是你能不能去成。所以要看你自己，阿弥陀佛永远都接引众生，你合格了随时随地接你走。 上一页1234下一页 |
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