| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：净土决疑论 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：净土决疑论[第6页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 上一页[5] 本页[6] 下一页[7] 尾页[11] [放入我的收藏夹] |
|
（第六讲） 各位闻思讲堂、正法学堂的同学们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 好，请大家放掌。各位同修，大家晚上吉祥。今天我们又到了周一，来共学修《净土决疑论》的第六讲。 在上一讲的时候，就是这个禅者，他提出来一个非常难以企及的一个见地境界，当下就是常寂光毗卢遮那法身净土。但是从印祖的理论剖析中，我们就知道了，只有佛大圆满觉才能有资格讲这个话。像等觉的菩萨，尚还有一分不到顶。 所以这个话，不是我们一般凡夫俗子可以说的。我们轻而易举地把它讲出来的时候，有可能这也是我们现在有时候，大家在学修和别人分享佛法时候容易出的状况。就是以为一针见血的把这个法给点出来，但是实际上的效果，很可能还不如那个慢慢的收放。所以在这个上面，印祖就说了，说我们有点太过分了，光说当下，不知道我们现在离得还很远。但是，我们都知道凡夫固执己见，是可怜悯人。 这个上座还不死心，他又来了这么一句，说：“唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。” 你看，又说了这四句十六个字。从中我们也能感受到，这个禅者他是一种示现，这样对我们来讲也算是一个信心的增上吧。但是示现这样的一个情状，就是久习成性。我们每一个人，大家平常在心地上、在生活中，也能时时刻刻感受到自己的这种久习成性。 有时候我们虽然知道自己的毛病在哪里，虽然知道他有偏，但是不愿纠偏，无力纠偏。我们常讲的业障，实际上也是面子问题。那世间古人都说了‘不知好歹，不听好人言，吃亏在眼前。’ 有时候我们一块讨论佛法，我也曾说过：“真的有时候，我们去一块讨论、学修佛法，前提是大家真正的相信佛法，才好说话。”现在我们有的时候连一个基本的良善都做不到，我不知道大家听了有没有感觉，反正我自己自省啊。 不要想着说别人，我们根本就不良善，没有耐心，一言不合就发怒；而且往往在很多时候，把别人总是往坏处想，疑心切切，听不进去忠告；从来不知道忍让是一种什么样的感觉，没有这种欢喜；只要旁边有人犯了一点点错，那马上就罪该万死，哪怕他是真的错了；不离地的说谎，一涉及点利益马上翻脸；这都是我们现在一个固执的功德了。 所以你看，上座他这里在法上的执著，也是到了这种片面。当然来讲老僧常谈，确实如此。但是我们要讲“唯心自性”，大家要知道，它是经过千锤百炼出来的“火中莲花，亲见的境界”。一旦说有“唯心自性”这种知见，他一定会同步也深深的知道，求生西方的重要性和决定性，他一定是同步的。 所以尽管我们现在也有这样的说辞，当然印祖也讲，这是祖师们的穷理极谈，确实有此事，也有这个理。可是现在之所以这么讲，禅法传承也是摇摇欲坠，那至少有理上这样的一种见解还在。如果有难得一见的根性，也可以先从禅门入，再回归净土。而且这样说的话，往往用禅的这种难行，来衬托出我们净土的易入。 如果再往上拔高一个见地的话，禅宗和净本来就是一家呀，你亲见本来面目的人，一定会更加偏赞净土。所以现在这个禅者，反而把一家的话，拿来作为分家的理由来用，这是一直存在的一个偏见。本来以“唯心自性”是应该更加进修的。但是现在，执著“唯心自性”是阻碍了我们的进修。所以说“将此破彼”，可以说大错特错。我们来看一下印祖他是怎么回应的，大家来看： “余曰：宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知见颠倒之若是也？” 这一段剖析是非常到位的，有非常现实的意义。咱们闻思法，闻思，有时候闻到了以后，再思，修。有时候他的这种思的方向，有可能是一种凡夫的浅解，肤浅的见解，他不是现实作用。就像那个禅者说，你看这里讲，宗门所说的“唯心自性”，他是一个理，极致的理，对的。 但是，大家不要混为一谈，他不是讲具体的操作。为什么这样呢？就是让人明了这个理念以后，有了信心，然后用此信心，注入修行的原动力。所以从理上来讲，到位了，反而是更加明了的知道事相上还差的很远，应该努力修。但是反面认为的话，理上达到了，事上就不去做了。你说这不是很颠倒嘛。 所以印祖在这里也讲到，为什么要谈这个究竟理呢？先让人从直观上，知道有这么一个道理，境界。所谓的不涉因果，那确实从究竟理上来讲，前因后果，前后一种时间相，也是一种错觉嘛。 所以我们学《印祖文钞》时候，常看到印祖有时候说，因果是大圣出世度众生的一种大权，听了有时候会吓死人的，因果真实不虚，怎么又成了大权巧了。那么说修证的话，觉得听起来很美，不用勤苦努力，凡圣本来就平等，生佛一如。你是从道理上明白了以后呢，然后依着这个理，来开始起修因证果，从相上去修，超凡入圣。所以说即众生而成佛道，它是这么一个理。你怎么能够把事理混在一起，混乱不清，产生出这样根本的颠倒知见。这是印祖说的，事理不能相乱。 后面我们再往下看：“又汝以舍东取西，为生灭者。” 这就是我们说的跟那个实际情况为什么脱节呢？就是说出来的时候，你认为舍了东娑婆世界，取西方极乐国土，好像这是一个生灭法，舍此取彼嘛。 但是：“不知执东废西，乃断灭也。” 这样的一种回应，真的是智慧超群。咱们平常说话，他口上来的快，口上来的快为什么？脑子快。世俗人讲脑子快，那大圣人是什么，因为智慧是现前的。所以你认为舍东取西是生灭的话，应当不取不舍。但是实际上你现在舍西取东，这依然还在取舍呀，这叫做“执东废西”，反而成了“断灭见”。 大家知道净土宗门里边也有断灭空。我们佛教里面常说，执有如须弥山都不要紧。如果你执著空，像一个小颗粒这么大，这种断灭见就很麻烦。因为它是非常可怕的邪知邪见的一种因。 也有论典里面说：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”而且论实际情况的话，你还没有到妙觉，没有成佛，你做不到这种不取舍的无念。大家知道无念的心体，唯有佛才能独证的，九界以还的众生，包括菩萨，不能够得无念的状态。 所以没有成佛之前，谁能离开取舍呢。大家想想，三大阿僧祇劫的勤苦修行，那全不是舍凡取圣吗；舍众生取佛吗；百劫修福，这不是舍罪取福吗，取圆满吗；上求下化，这不是取佛、取众生，舍自己吗；断惑证真不是舍染取净吗。 所以大家要知道，在这种取舍的佛事中，佛是为了让众生速证法身，速明白唯心自性，速入生佛平等，所以才劝说，念弥陀名号求生西方。 这样看来，从凡夫到佛完全是一个取舍的过程呀。好像一粒种子一样，你遇到水土阳光的缘，开始发芽，发芽的时候，必须种子就舍去了，对吧；那么芽又会生茎，那芽又得舍去；茎又会生叶，那茎也得舍去；叶又会开花儿，叶也得舍去；花又会结果，花也得舍去。所有我们成佛，其实就是这样的一个次第。所以印祖这里给他回答，可以说是很圆满的。 你看：“夫未证妙觉，谁离取舍？三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。” 这个问题是属于针对取舍和当下的矛盾，前面两问，这是从现前理上而言。那么下面的一个问题呢，就是引发一部权威之作了，也有一点点，既然印祖前面讲的内容，那么我就着你的内容，也给你还过来。这一问主要的讨论点认为是什么呢？净土是方便权巧，而不是真实的国土。 但是他有针对性，既然印祖前面说《华严经》是究竟圆满的经，最后以十大愿王导归净土。那么现在我就着《华严经》，说一部最有名的注释，叫做《华严合论》。可能我们有的稍微关注一点，好学教理的，当然也要特别好学教理的，有可能才听过。 《华严合论》是有一个叫李通玄长者，又叫枣柏长者，他写的一篇对于《华严经》的注释。如果从研习华严宗的人来讲，这个论典几乎是必读的参考，他确实是权威之作。 那么再加上这个李长者，当时他的发心也可以说是非常广大深远的，也有很多的感应。所以久久都认为这个论典里面，讲的应该是没有问题，权威之作嘛。但是恰恰这个论典里面，对于净土的态度，他认为净土是权土，权巧方便，不是究竟的真实国土。他在著作中对净土的判别认为是一个化城。 我们来看他问的原文：“问：枣柏李长者《华严合论》，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生？枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议，定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。” 你看，确实李长者不是一般人，首先他毅力就非常超群。为什么呢？他有个外号叫枣柏长者。他当时修行，为了给这部华严注释，这是他一辈子的心血。躲到山里边，一天只吃枣和柏树叶做的饼，所以他有这个外号。当时他还感应的有白猿猴，还去给他弄吃的还是怎么来着，反正就是大家有口皆碑的苦行吧。 但是你苦行好，不一定他的知见正。虽然说《华严合论》，像我们现在大家学习《净土十要》里边，也有一个《西方合论》，也是一位居士（袁宏道）作的，也很有名。它里边对于净土的阐述，这种文字组织关系特别像《华严合论》。 但是蕅益大师在评价的时候，说他（袁宏道）已经悟的也非常透，教理皆通。但是还是有一个缺憾，‘与台宗堂奥’，就是对于天台宗他还没有完全搞透。 有时候居士们弘法，祖师爷也会给他留这么一个说辞，但这也是事实。这里大家听出来原由了吗，“乃为一分取相凡夫”，这里面透露出来一个什么消息呢，就是有心念着相的人，没有入法界，他是专门针对这一类人施设宣讲的净土法门。 从中透出来第一个问题，直截了当就是说，难道净土不是三根普被，而是为一些具体、乃至下根的人吗？再一个，他又提出了一句“未信法空实理”。你看，依旧还有一点执理废事的余味。为什么呢？难道能信乃至能证到法空，就不需要事修了吗，这是又一个错误。然后“以专忆念，其心分净，得生净土”。 那就好像修不了观，也参不了禅，只好让他专门忆念阿弥陀佛，一分一分这样的净信的功德，生净土就好了。那从中可见，好像净土它不是华藏海，也不是常寂光。这里边的问题就透出来这么几个点。 他这里还特别提出来，怎么就定性华藏海众，就全部发愿往生西方呢？难道这不是回大向小，回高向低吗？而且他说众所周知，这李长者也不是寻常人，他说的话应当信赖。 我们来看一下印祖的回答： “答：枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。” 下面这一段呢，他是具体讲到原由。说：“按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。” 就是他（枣柏长者）造《华严合论》早。 “论成之后，随即入灭。”圆寂了。 “历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，方进《普贤行愿品》四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即《八十华严》之《入法界品》，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。” 后面我们一直贯完：“及《行愿品》来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。” 这一段论文虽然内容多，但是，他这里印祖是用史实来回应，事出有因。老和尚回答问题，哎呀，真的是惭愧，他非常有耐心，还有理有据，而且以史实为依据，一切都是依照世间的传统轨迹，因为本身印祖也有神通呀。 我们讲《华严经》，这不是暂时现在因为维摩讲堂（北京居士林）在修嘛，一直也在讲《华严经》，讲过了大家都知道。《华严经》有三个版本，《六十华严》、《八十华严》和《四十华严》。 我们要知道《六十华严》是最早，后来武则天手上又翻译了《八十华严》，但是《八十华严》当时虽然翻来了，印祖这里讲到，文还没有齐备。因为《八十华严》中的最后一品的是《入法界品》，所以他说“以文来未尽，故未结而终”。 后来是一直到《四十华严》，也就是由乌荼国才敬奉给大唐，三年才译好了流通。所以《八十华严》的《入法界品》是它三十九卷的内容，但是虽然在文义上更加详尽，可是没有《普贤行愿品》，也就是没有翻译全。所以这史实上有一个历史的差别，说明李通玄长者注释的《华严经》是《八十华严》，他还没有见到《普贤行愿品》里边，十大愿王导归极乐，最终、最重要的内容。 所以印祖这里给他说，尽管他（李长者）是菩萨再来，但是因缘中，因为他还没有看到《普贤行愿品》，所以在他的显现中，并不能预知《普贤行愿品》有十大愿王回向往生极乐世界这个内容。他依然还得随顺因缘，说白了就是得装着不知道，不能预断无中生有。 这又想起我们那会儿（逗趣一下），一块的师兄弟，然后有一个法师，我记得他说‘他师父很厉害，有神通。’这位同修，说他师父有神通。有一次说个啥事来着，我说‘那我们不能去了，你师父有神通，我们这么一去，他肯定知道我们想干什么。’结果他（同修）说：‘没事没事，有神通的人，他虽然知道。但是我们不说出来，或者因缘中不显现明了，不按人的套路显现明了，他也只能装的不知道。’当时我也不知道这是不是这么回事。 这里印祖就说了，虽然他是菩萨示现，但是《普贤行愿品》还没来，他不能够预判。所以这也是为什么我们现在读诵《八十华严》的时候，最后有《普贤行愿品》一卷加在《八十华严》的后面，一起来流通。印祖这里讲到：“欲后世学者，咸得受持全经云耳。”就是不要落了《普贤行愿品》这个点睛之笔。 后面开始就进一步了，前面只是从不能预判上而言。后面就进一步说净土法门的深广了。虽然讲枣柏长者是菩萨再来，不可能违缘预判。但是这里开始，话锋一转，纵然枣柏长者是菩萨再来，也不能够探净土之究竟法义。 大家来看：“古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽；登地菩萨，不能知其少分者，”这个话我们常说常听，“即此是也。” 这是什么呢，古来讲净土，为什么说第一方便，无上了义呢，唯佛与佛能究竟明了。就是净土的这个法的所以然和然，为什么阿弥陀佛当时发了这么巧妙的一个愿；为什么十方三世共同来出面赞叹、称扬、宣传他的名号；为什么能令一个凡夫速速往生净土，快速不退成就。 这样的法门，只有在佛的境界看明白了，彻底看深广，全部看到尽头了，才说出广长舌异口同声的赞叹。 一般的菩萨不能知其少分，那枣柏长者充其量就是一个华藏海众而已嘛。你看，唯有释迦牟尼佛才说：“我见是利，故说此言。”菩萨以还都见不这利呀。为什么佛才能说：“我见是利，故说此言”。因为菩萨们都看不到这个利究竟大在哪里。所以真的是这样，登地的菩萨不能知其少分。 由此可见净土它是针对所有三根的众生，不仅仅针对你所说的“一分取相凡夫”。他把一切的上根利器全部在其中摄尽无余。怎么讲呢，后面又来一句： “则一切上根利器，净土总摄无遗矣。《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。” 又讲到《大集经》。《大集经》现在因为我们看不到，但是有以前大德祖师们在讲其他的论典中，引到《大集经》里面这个话，所以实际上也是真实不虚的。从这部经典的描绘来看，末法众生，实际上你也不要说“一分取相凡夫”了，末法众生哪个不是取相凡夫，就是以取相凡夫为主流的。 正因为有这个现实情况，又有些许自以为上根的行者。所以这里就通以为说，净土就只摄下根器而已啦，反正末法都是取相凡夫。 实际上，所谓取相凡夫说的也是实情实景。包括这位禅者，他不也是不断的在问，不断的在答，也是典型的取相凡夫呀。要是不取文字相，不取疑惑相，那么哪来的这么多的问题呢，所以正当合机总摄无遗。 另外再提升一把，我们常讲到，到底学修净土依谁的？这里印祖就说了： “汝信枣柏而不信《行愿品》、《大集经》。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也！” 这个比喻算是到家了。这是我们有时候对于法的一个权实的一个根本认识。前面是从根器上来论，权或者是实，还不足为证。此处是以说法人，大乘还是小乘而论权实，应当抉择。就是你相信枣柏长者，那没错，你说枣柏长者是菩萨再来，纵然也是这样。 不管他在家出家且不说；是凡是圣也不论；纵然是圣，你总不能比佛还厉害吧。佛叫做天中天，圣中圣，那你到底听谁的呢？你听菩萨的呢？还是听佛的呢？你相信枣柏长者的《华严合论》，还是相信佛说的圣言量《普贤菩萨行愿品》、《大集经》呢？ 你听菩萨的话，就等于听县令贴在衙门小小的告示，结果把皇帝定的国家的宪法，你反而给违反了。说：“你不知道好歹轻重，高低取舍，怎么能够到这种地步呢，糊涂到这种地步。” 哎呀，在现实中，我们也有太多这样的同修了。也不依经典，也不知道经典，然后就听一些常听到的一些话，也不依着法师的讲，就网上这个老师，那个居士说的一些感应也罢；讲的一些话也罢；乃至鸡汤也罢；就视若珍宝，到处转发奉持，还佩服的五体投地。这就是我们现在没有福气嘛，没有福气你就只能到这儿；没有福气你就走不到正道。所以此前这又是一番问答。 现在我们再看下一番问答： “问：彼既海众示现，何待经来方知？” “答：宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。《华严》一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。” 这一段话问答中，禅者也有点步步逼近了。说；既然你承认枣柏长者是海众示现的，那为什么还要说经来了他知道，难道经不来他就不知道吗。按照你说的，他是华藏世界海众都是往生西方，以十大愿王，那枣柏长者是华藏菩萨中的一员，难道他不知道十大愿王导归极乐这件事儿吗，为什么要等到《普贤行愿品》来了才说，不能预判呢？ 这里开始印祖就不客气了，开始显现他的本色，一贯的风格。大家想为什么《印祖文钞》呀，完全不会出错，找不出漏洞。我们现在讲法，有时候我们讲讲一不小心就出漏洞，就被人家给揪住了。 印祖他的风格非常严谨，他把弘扬佛法看作比天都大的事。我自己说到这儿也惭愧。我在义理上尽量照着祖师们的说，但是我老念白字别字，这个请大家见谅啊。有时候也像习气一样，明明以前被人家纠正过来了，后来又想不起来。比如说谆谆教导呀，就是老在这个上面，一次两次的被这些同修、弟子们也给私底下说，我就记不住，尽量改，请大家见谅啊。 那么印祖就说了：“须有证据，方能取信。”我们也知道一般的从哪里取信，什么叫证据呢？第一个现量，就是现实中大家眼见的这个东西，可以说共同许可，是这么回事。 另外一个就是比量，大家共同推理出来，这个理是对的。就好比我们今天睡着了，明天会醒来，那么推出来后天睡着了，大后天还会醒来，是一样的道理。这都是“须有证据，方能取信。” 但是最根本的证据，最可靠的证据是什么呢？就是圣言量。圣言量的话《华严经》已经讲到极致了。你现在这么问，可是我要告诉你“《华严》一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。” “迥越群典，无从引类”是什么意思呢？就说再也没有办法从旁边取证，所以才说枣柏长者不可以轻易擅自定夺。意思是《华严经》已经说到极致了，他说什么就是什么了，你不要再给他进行一个预判，从这个角度也不可以，是这样的一种回应。 这就是原则性非常强，就像前面讲到的，既然你不买账的话，将军不下马，各自奔前程，你走你的，我走我的，又来了，不妥协。为什么？在原则问题上不能妥协？ 那大家来看，下面这个禅者又来了第三番问题。这个禅人他的见识也非常广，他在佛门这种公案、教典里面，也是遨游的很深广的。 这里第三次：“问：《涅槃》全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性？将谓枣柏，不及生公？” 这里就开始说了，你印祖说，枣柏长者不能预断，对吧。原由是没有见到经里面明文所说，那么我现在就把佛教史上，也有同样的一个情况，也是经文也没有来，但是他就开始预断了的著名公案例子拿出来，反问一下你。为什么他能，枣柏长者就不能。 你看，他把什么公案讲出来，生公说法，顽石点头。也就晋朝的道生法师，道生法师当时说‘一切众生皆有佛性，连一阐提都有佛性。’阐提是什么意思呢？我们都知道，五逆罪，没有善根的人。 《涅槃经》里面说到一个阐提也有佛性，但是当时《涅槃经》还没有来，那么当时晋朝的道生法师，他就依照他自己所学的经典呢，他就提出来说，‘应该一阐提也有佛性。’结果，当时就没办法在北方混了。这个论点被这些守文之徒，批的一无是处，把他视为叛逆、邪法。 由于这样才去到苏州的虎丘，为什么呢？因为他讲的没人听，没人首肯，最后没有办法啦，给石头说。说我讲这个法，有没有契佛心，讲的对不对啊。然后石头都在那儿点头，这是真事。 后来果不其然，见到重译的《大般涅槃经》又翻译过来了，里边明文讲到“一阐提有佛性”，印证了道生法师的所说不谬。当然，我们也特别告诉大家，道生法师是鸠摩罗什法师的弟子，也是慧远大师结莲社里边的东林十八高贤之一。 那么，这里的禅者就把这个事拿出来说了，为什么道生法师能，大家都赞叹不已，你这里说枣柏长者不能，难道是看不起居士吗。大家来看，印祖回答说，这两件事不能看齐，为什么这么说呢，何以故。 “答：阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无？有智识者，皆可预断。” 这是回应道生法师为什么可以判。 但是：“往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义？二者事理绝不相侔，不可引以为证。” 就是这两件事情，不能够看齐，不是在一个水平上。那我们现在推一推也是这样，因为其他经里边也讲到说，“一切众生皆有佛性”。那么这个阐提从根本而言，他当然也是众生之一，既然“一切众生皆有佛性”，是佛已经说的，那么就可以推理说，阐提也是众生之一，那就肯定阐提也在内。 就好比我们现在，比如说“郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，皆是法身。”那有的人就会说‘你怎么能这么讲呢，种几根竹子就是般若波罗蜜，这又不是《金刚经》、《心经》，它怎么能是般若波罗蜜呢。’ 诶，那我们就可以说，《金刚经》里面讲了嘛，一切法皆是佛法，难道竹子不是一切法中的一法吗。那就可以说，“郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，皆是法身”。这个推断是可以的，为什么？因为它可以有所依的圣言量。我们就可以本着依了义经，不依不了义经的原则，推出佛理，他并不是自己杜撰的一个意见。 所以印祖就说，这种层面的话，这个道理，只要懂道理，有思维的人，都可以预断。但是大家要知道，净土法门它是往生极乐世界，圆满佛果的这种成佛途径，终极导向的这种境界。那我们都知道，净土法门都是无问自说的，连在场的弟子都是，无问自说的。 你现在还敢预断，谁敢说，谁敢预断。而且佛在诸经中绝无提起，那会儿讲《华严经》嘛，其他的没讲往生西方这件事。所以说这是完全性质不同的两者，两件事。前者，依着佛理而推，后者只有佛能说的。 这是印祖的一个分析，我们也从中可以感受到，实际上确实如此。为什么呢？法喻不齐。但是印祖回答的也很圆满，后面还有一段加上去，才确实可以说，这个问题回答的非常的圆融，也把他的境界又更加提升了。 大家来看：“至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。” 哎哟，这个见地，在回答这个问题中，可以叫做称性圆满。这段话说的什么意思呢？就是你现在说枣柏长者可以预断，又说枣柏长者是大菩萨，他示现的。那我就说枣柏长者可以预断，但是他示现的不预断，又怎样呢。 从中引发一个什么观念呢？我们大家也要知道，关于示现的问题，这也是我们的通病。一般我们认为示现，菩萨显灵他一定是顺的呀，让你满意的呀，欢喜的呀，他绝不会是逆的呀。也就是示现的一定是正面角色，他不会是反面言论呀。 可是大家要知道，印祖也说过，有大权菩萨示现的时候，他会在这个世间来了，应劫而生，搅局，让这个世间大乱，人们意识到苦了，才能出苦海。当然他另外还说，这个法呢，不敢轻易的跟一般的人讲。那我们今天给大家讲出来，想必是把大家都当作二般的人，不要错会了。 又比如有一次我去五台山也是这样，去五台文殊洞，遇到这么一个讲教的法师。当时我还有一个小徒弟跟着一块去听，他把净土法门说的全部违背经纶。他说‘极乐世界还有三恶道，一般的没有证圣果根本往生不了，然后还说极乐世界哪里可以就一辈子成佛，没有生死，哪有这样好的事呢。’ 结果旁边下来还有人说，‘哎呀，这次才终于知道净土是这样子，这才说的是对的。’气得我那个小徒弟都跑出去不听了。哎呀，那我自己那会儿也忍着，我就想想他是不是示现考验我的信心，结果那个法师讲完了，还朝我点头示意了一下，不可思议。 所以有时候这种感应也是，今天我在合肥安徽省佛教协会讲课，下午讲。上午没事跟另外的法师出去，刚好绕到一个菜市场去放生，把那些鱼、泥鳅、黄鳝买完了。买完了来一位女众，四十多岁的一个女子，她就非要买一条鱼。 我说‘我们已经买了嘛，都包了嘛。’她说‘我今天要吃，你们这些什么人，你们钱也没有出，为什么我不能买呢。’我说‘钱还没出，我斤秤都已经秤好了呀。’不行。最后居然都骂骂咧咧的说我们做坏事，假和尚。 哎呀，不过今天还好，一点儿烦恼都没生。可是确实啊，大家也可以觉得我神叨叨的。但我当时有一念头，这个女众在生气的时候，我就明显的感受到，她虽然脸上生气，她心里没有生气，特别是她走的时候，我偷偷的瞥了一眼，她的脸笑着，走了。那你说。 我们一块儿还有另外一个法师，他说‘法师啊，我放生，从来还没让人这么破口大骂过。’我说‘菩萨给我们消业，今天又消大业，咱们过来做法供养，还放生，那菩萨肯定慈悲，借机赶紧再让我们业消智朗上一台阶。’ 所以说很多菩萨弘法示现，不一定是正面角色。印祖这里，他既然是示现，那他不一定非示现的实话实说呀。比如，也许他正好示现把极乐世界的判做权教，故意这样的误判，引起大家的热议讨论，最后把他批判一番，说这是他的错误，那么正好正本清源，难道这不是对净土的一种护持吗。 所以说这修行，一地不知道二地的事。你不可以认为他是这样，就反而好像依着你说我们认为他不对，万一他是示现的不对呢，以反作用让后人来生信呢。所以佛法的不可思议就在此处，圆融无碍，境界高广，众生广，佛法深，真的不是肉眼凡胎，我们凡夫所能够窥测到一二分的。我们真的只能够依照着佛言祖语，老老实实，依之而信，依之而行。 那好今天，我们虽然时间没到，大家可能也听出来了，我一直在车上。因为从安徽到了宁波，下了动车，有一个弟子来这边接我。今天普陀山雾锁了，回不去，马上要去雪窦寺，我一个师兄弟这里去挂单。这是和尚习气，喜欢住在庙里。现在到了山门口，车停下来已经几分钟了，正好我们这次课程也差不多了，你看一切都是最好的安排，下面我们一起来合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗密。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，随喜大家的闻法功德，我们下一讲再见。阿弥陀佛！ 上一页1234567891011下一页 |
| 首页 上一页[5] 本页[6] 下一页[7] 尾页[11] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |