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[佛经]梦参老和尚：地藏菩萨本愿经[第2页] |
| 梦参老和尚| |
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分身集会品 第二 “尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。” 这是因佛的感召，佛跟菩萨是身身相通、心心相应的，要说《地藏经》，法主必须来，地藏王菩萨是这一法会的主人，这部经的名字叫《地藏经》，但不是一个菩萨、两个菩萨，有多少呢？百千万亿，把这百千万亿增加到不可说，把不可说再说到不可说，都是从一数起的，一亿数到百千万亿，再把百千万亿再说到不可说，把不可说再说到不可说不可说，没有办法思量，心里头想不到，口里头说不出来，还是不可量不可说。 “阿僧祇”是“无量数”，这个无量的阿僧祇世界，都有地狱，凡是有地狱处都有地藏王菩萨在那儿教化度众生。这么多地狱处的分身地藏王菩萨都来到忉利天了。大家不要认为是像我们这样坐在讲堂似的，这样子忉利天也搁不下。忉利天怎么容得下这么多呢？忉利天不是像虚空似的，忉利天不是像四空天上的，四空天什么都容得下，是空的！忉利天还是地表之上，在须弥山顶上，还没有离开地，应当作不可思议会；化身，把那些化身都收摄起来就是一个身。 “以如来神力故，各以方面，与诸得解脱，从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。” “以如来神力故”，受佛的加持。凡是在佛法会中诸大菩萨所有一切神通，都把功德归给佛，是佛神力所加持的，这些化身还有他所度的解脱者，或是从地狱出来的，或者“从业道出者，亦有千万亿那由他数”，也有不可思议那么多。“共持香华，来供养佛”，手里拿着香或者鲜花来供养佛。 “彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” 这些来者就是地藏王菩萨从业道教化出来，千万亿不可思议，“等辈”就是这些人，都是地藏王菩萨教化来的。教化到什么程度呢？阿耨多罗三藐三菩提都不退转了。这是跟地藏王菩萨同来的大众，到阿耨多罗三藐三菩提，拔出地狱当了菩萨，永不退转了。 “是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息；以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证；既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。” 这些人都经过长远的时间受苦，在六道轮回里，因为地藏王菩萨慈悲教化的关系，使他们都能够出离苦海，获得果证，因此才能够随地藏王菩萨到忉利天。“瞻仰如来，目不暂舍”，我想可能是第一次见佛，所以那种殊胜感非常的亲切，眼光连极短的时间都舍不得转移。 我们如果见闻《地藏经》之后，不管你的理解如何，深浅各有不同，但是从事上来说，你信仰心恳切的话，对事缘绝对放得下，能够一心一意的读诵、礼拜、作观想。然而因为我们没有这种信仰力，不能够目不暂舍，看了《地藏经》，看一看乃至于念一念就搁在那里了。一天二十四小时，究竟有多少时间观想地藏王菩萨？跟《地藏经》的经文对照起来，这些人到了天上见了佛的时候，他是什么心情？当然他是断了惑的，而我们是没有断，具足颠倒想。 现在我们讲地藏王菩萨在因地之中，他是一感佛就应。我之前跟大家提过，为什么婆罗门女要念圣号？因为觉华定自在王如来已经入灭之后，在像法时期，如果我们拿常情论断，人死就不能复生了，怎么还能来到空中说话啊？还能知道她母亲到哪儿去了？这是情，不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后，让她念他的名号？就是让她念佛的时候，她的心跟佛的心相应。要是念念从心起，念念不离心，就能够感应道交。 地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人，我们现在虽然没有完全相应，这个种子种下去了，还得一生一生的相续不断，切忌中断。你经常诵《地藏经》或者〈普门品〉，经常的念观音圣号或者念地藏圣号，念一念突然之间又不念了，或者碰到一个机会，碰到什么境界，有什么感应，你又再念了，这可以用几种例子来说明。 母鸡孵小鸡的时候，所谓母鸡跳窝就是它不愿意孵，孵一孵拔腿跑了，它这一窝就是瞎蛋，一个也孵不出来。我说这个意思就是，我们要想求一种感应，得下苦功夫，万缘放下，或者七天，或者十四天，或者二十一天。 自从去年讲《占察善恶业报经》起，我跟大家说，供地藏水绝对能够开智慧，增加相应，这是《地藏经》说的，《占察善恶业报经》也说了。喝水的不少，要想开智慧还早呢！ 像经上说的，疑难经典听到耳根，或者见到眼睛的眼根，一律在，永不忘失。为什么没有开智慧呢？经文所说的，要三七日内勿杀害，至心思念大士名，还有不能打妄语，不准邪淫，不准一切的口过。我想三七天不打妄语的，单就这一点的要求很多人做不到。还有就是你念《地藏经》的时候，没有吃素，还在吃荤，那么你要求修得到的感应来相应，这是不合理的。就拿一般的理说，他叫你做你不做，没有照他那个方法去做，你怎么能收到效果呢？ 有没有感应呢？我想感应是不少的。就拿吴居士的例子来说，自从他发生车祸开始，很多道友给他念经，也给他回向，现在有明显的效果。据我所知，我在纽约来来去去的两年多，他往生了之后，各个寺庙都给他念经，这种情况是很少的。就拿慈云寺、东初禅寺，还有我们这些道友，有的在庙里念，有的在他的家里念，一直都没有中断。如果他不是念《地藏经》，不是皈依了，跟这些道友结了缘，大家会给他念经吗？而且念到很晚，那天念到十点半钟，难道这不是感应吗？要说把这个业转动，不受这个果，他的力量不行，他那种作法也不行。 大家都知道目犍连尊者神通第一，为什么会被外道打死呢？迦留陀夷尊者为什么会被外道打死，把他埋到粪堆里去呢？他的弟子后来在粪堆把他找出来。他们都有神通的，可以不受这个报的。安世高尊者为什么到中国来，还要到河南跟山东的地方还报？这种例子很多，这是业果不失。佛所说法，一切法、一切事物，都在转变当中，这当中有不变的，现在我们得不到，那就是体不变，在用上、相上都在转变。变的程度的大小，时间的快慢，或者长久，或者短暂，这要看力量，看你猛利不猛利，千万不要堕邪知邪见，因为外头的境界相会影响我们内心的观念。 听人家一说：“是啊！他信了佛、受了皈依了，还给汽车撞死，没有信佛还不会有事。”我说，他不信佛，还是照样会出事，只是少了大家给他做佛事的殊胜境界。信了佛就可以让这一切事故都不会发生？能做得到吗？因为发生事故了，都推说信佛没有效果，这是不大合理的，就常情来说也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己内心很清楚，或者这些道友跟你家庭眷属也很清楚。你说得很好，可是你做不到，完了又想得到经上所说的做到了才能有的境况，那是不行的！ 比如你行医，如果认为医生一治就好，是不可能的，哪一个医生都不能保证。我说这段话的意思，可能有些信力没有扎根、没有具足的时候，一个境界现前了，具体的事实在面前，信力就不坚定了，“我在这儿受罪，肉也没有吃到，福也没有享到，东方该享受的没有享受到，西方的佛也没有成就，两头都耽误了！”不是这么一回事！这种想法、这种思想的逻辑是不合理的。我这一段的叙说，就想解决这么样一个疑问。 我为什么要住三十三年监狱？“你要是有德行就应该转变果报，为什么要去坐？为什么要受报？没有转变，表示你没有得道！”这要承认没有得道，没有那种转变的力量。但是有时候自己一比较，连圣人尚且不免，何况我呢？所以我自己心安理得。我虽然是坐了监，但是我现在在说话毕竟有变化，我认为佛菩萨的加持相当大的，不然是不可能的，住三十三年的时间太久了。 每一个问题都可以用两面来想。今天下午一位不信佛法的医生，在纽约法拉盛区很有名，要见我，跟我谈。他谈的许多话，我们就知道他不太懂因果的观念。他说：“我们医生给人治病是好心好意给人治病，有人问我说：‘你是讲医德还是讲医钱？’”他答复不出来，问我：“法师！这怎么回复他？”我说：“很简单啊！我要医德，也要医钱。”他说：“这样说对吗？”我说：“怎么不对！当一位医生当然要注重医德，你说不要钱？我要吃饭，我有妻子、父母，得对他们负责任，所以我两个都要，不过我不收昧心的钱。” 类似这种问题，我们在生活当中发生太多了，如果你只要按经文来解释，解释不通的，也许会退失你的信仰力、道心。“是啊！你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛也许不会撞到呢！”每一年车祸那么多，我们登记究竟有多少个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧！这是因为他不信，他要找些一理由，使信的人也不信。 深奥的理论要能够观空、观假，观一切诸法无常、苦、空、无我，真能有这样的证得，像我刚才说的这么多问题一个也不会存在，可以坚定的信仰。我这样说，是因为他不信，他找出不信的理由，但是我们佛教徒就说出很多信的理由。信跟不信，有感应没有感应，跟你做的功夫分别很大。有些人心里动摇，也在那儿漂浮，但是他过去宿世善根相当深厚，再怎么动摇也不会不信的，就用不着我们担心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就会完全垮了。我说这些是增加大家的信仰力。 这好像不是经文的内容，但也是经里所要求的，地藏王菩萨教你修持的方法，你一定要照这个方法去修持。要是照这个方法修持，让地藏王菩萨加持你，你想求得就得到。菩萨是平等的，他的心没有污染，是清净的，这种求是你的心，感应是你自己的感应，跟菩萨相应了，你自己就得到感应。我们这个心跟一切社会上的事物，都是在不断的运转、不断的变化，就看你怎么转、怎么变。 “尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。” 释迦牟尼佛摸地藏王菩萨的顶。这是佛教的一个仪式，这个摩顶，佛在世时候就如是了：“加持你！”或者是用我们现代话说：“你度众生太辛苦了！” “世尊舒金色臂”，形容佛那个臂跟我们不一样，这是三十二相里头的。我们以黄色、金色性上，我们塑像都要贴金色的，表示尊重、庄严，而佛是功德感应的。有多少位地藏王菩萨到了忉利天宫？数字很不容易知道，也数不清，“百千万亿”完了，又“不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界”，这是处所，地藏王菩萨就在这些地方度一切众生，绝不是像我们所想的，只有南瞻部洲五十多亿人。 有人问我：“地藏王菩萨那么多，比我们这里的五十多亿人不晓得多好多倍，我们怎么还没有看见地藏王菩萨？一尊也没有看见！”这句话问得合理不合理？没有信佛的人不懂我们佛教些好的道理，已信佛的弟子也对于这个意思不理解，分不清楚地藏王菩萨的化身跟他的报身、法身。现在这个世界上有很多的地藏王菩萨，但是你不认识！你能认识他是地藏王菩萨吗？ 在唐朝的时候，大家不知道金乔觉是地藏王菩萨。观世音菩萨也是千百亿化身度人的，你也不知道是观世音菩萨。我们看他或者现一个女人身，或者现一个老太婆，而且看经文所描述的，乃至现为山川、河水、泉水，不但是有情，乃至于无情，菩萨都现身了。这只能意会，不能言传，说也说不清楚，不可思不可议，想也想不到。 佛的金色臂就摸这么多地藏王菩萨的顶，这可不是要我们排队摸顶。我们信佛这么久了，你有没有梦见佛给你摩顶？乃至于有没有梦见观世音菩萨给你摩顶？或者有没有梦见地藏王菩萨摩顶？我想这种事情很少发生。为什么没有呢？为什么有人有呢？就是你没有感应到。释迦牟尼佛对那么多大菩萨都没有那么做，为什么对地藏王菩萨这样做？这个大家可以想一想。 而且地藏王菩萨住的处所，不是像我们所想象的，只有我们这个小小南赡部洲，是无量阿僧祇世界，再加上不可思不可议不可量不可说，这么多无量的阿僧祇世界，一个世界又有很多众生，一个菩萨化身要度很多众生。所以摸地藏菩萨摩诃萨顶的意思，是嘱托他，释迦牟尼佛就拿他自己做的例子说：“众生难度！”众生难度的这个义涵，我是体会出来了，众生有种种欲，有种种的根性，佛菩萨要将就众生，而不是众生将就佛菩萨。他得随缘，随他善根的力量，还有种种语言、种种民族的个性等等不同的层次！ 一边摸着他的顶，一边安慰他，一边向他说，在这个五浊恶世的地方，世道不好。我们经常说这个世界不好、不清净，这个地点没有那个地点好，那个地点没有另一个地点好，哪有好地方？在这五浊恶世里没有一片干净土！要教化恶世的这些“刚强”众生，在社会上，我们把“刚强”当成好的字眼，说勇猛刚强，意志坚定。佛教则认为“刚强”是不好的，要柔软善顺。刚强的众生也不喜欢刚强的人，也认为柔软好、善顺好，找对象，男的找女的都要找一个善顺的、柔和的，不会找很粗暴的，动辄就发脾气的，他不敢找，道理就是这样子。 佛菩萨度众生也是这样子，你要度化他或者帮助他，他则设下种种的难题，想尽一切方法把你问住；第一个把你问住，第二个让你答复不出来，乃至于出一点事，他还拿你开玩笑，这种事情我碰见很多了，所以说刚强众生不好度。我有一个眷属跟我讲：“你不要一天净讲度众生，我就不度众生，我度的众生跟你不同。”我说：“你度什么众生呢？”他说：“畜生好度人难度，愿度畜生不度人！”我说：“好！你去度狮子、虎、狼，你把它们度了，免得它们害人！” 这都是偏见，或者说是邪见，人有一定的福德，怎么能跟老鼠、苍蝇、蚊、虫，跟那些畜生来比呢？虽然这世界上的众生是刚强的，难调难伏。要是好调好伏的话，他就不需要菩萨来度，自己就度了，那又怎么能显出你的大悲心呢？在菩萨度众生这一个境界要具足大悲心，要具足深心，你要有一切的善法，能够有取之不尽的宝物，施与众生，要是没有这两点，你怎么去度众生？ 所以释迦牟尼佛说：“你这个大悲心、这个智慧，我是理解的，因为我也如是。我在五浊恶世教化刚强众生，使他们调伏、舍邪归正很难，就是现在舍邪归正的，十有一二。” “舍邪归正，十有一二”，有两种讲法：第一种，我已经度的有七八成，还有一二成没有度脱，还是有邪知邪见；或者想让他们舍邪归正的，仅仅度了十分之一二，已经得度了的那个恶习还在。 就像装过臭豆腐的杯子，你就算洗很多次，臭豆腐味道还是有，那叫习气。我们很多的烦恼，说我降伏、克服了，不这么冒火了，到时候又生起烦恼了。就像我们看人家的相面，说这个人从体质上看不出来，但是一看，有股气就告诉你了。察言观色就是这个意思，那就叫习气。这种故事很多，佛在世的时候，有很多阿罗汉，他虽然见思惑断了，习气还存在。 有一个阿罗汉，他过去多生多劫都是生在贵族家，这回当了比丘，他的习气还是照样存在。那位阿罗汉有时候过河，他可以令河神断流：“把这个水断了，我过去！”河神因为尊敬阿罗汉，就给他断流了。他怎么说呢？他说：“小婢（他不称河神）！断流！”河神因为为恭敬他，断了水让他过河，回来就向佛告状说：“你这个弟子太骄傲了！”阿罗汉就向河神忏悔说：“小婢！你莫瞋啊！” （大家都笑了。）佛就是讲这个习气，这种无量劫来的习气不容易断。“尚恶习在”，我虽然是把他度了，舍邪归正了，但是他的恶习还在。 “吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。” 这些话是释迦牟尼佛勉励地藏王菩萨的，说你可能遇到这么一件事，但是“吾亦分身千百亿，广设方便”。我们就说四摄法吧！“爱语”，只说好听的话，说众生喜欢的话，不要对众生瞪眼睛吹胡子，只说粗恶语，这是不行的。佛是圆语的，他必须说人家爱听的。还有，必须做与人家有利益的事情，不要让一切人给你净做有利益的事情，你应当做一切有利于众生的事情，这叫“利行”，利于一切众生的行门，这是方便法。还要“布施”，施给众生，有财舍财，有法舍法。还要“同事”，你示现跟他共同工作，他要是做什么事业，你也做什么事业，这就容易接近了。他是木工，你也是木工，一边做着木工，谈起来就把他度了。这叫做方便法，但是每一种的方便法还包括很多的类别。 要看那个人的善根锋利不锋利。利根就是他培的善根很深厚，一闻就懂了，一说他就明白了。为什么佛在世叫正法呢？他一闻到佛法，马上就证果。像法时还是有些证果，有些开悟的，但是就差得多，证果就少了；末法时简直就是凤毛麟角，很少很少。现在也是有利根的，一闻佛法就能理解，而且还能解说。有的学了很长的时间还是不能明白，甚至一句话跟他反复说多少次，还是不能理解，所以利根跟钝根是不同的；利根的人跟他说佛法，他一闻就信，一信就不怀疑，这就是有信心的，这样的人就叫利根，信了之后他就承担起来，就接受了，就去做，这叫信受。 信跟受两者的意义不同，信归信，而且能够力行。我们虽然信了，也知道这个方法好，就是不做，不做效果就没有了，要做才能收到效果。那时候不做了，信完了之后，等到善根发作，你又做了。等到什么时候？受苦的时候才想起来。我那天作了一个很长的梦，在那儿苦到极点，在下油锅的时候，就念了“南无佛”，也不知道是什么意思就念，一念什么境界都没有了。必须受苦难到了顶点，善根发现了，突然想起来念“南无佛”，尔后在第二次才念“阿弥陀佛”，才生到极乐世界。 我从那个梦上体会给我的启示，说明信了之后，等到长成了，遇到因缘受苦了才死心；当苦难临头了，到了危难的时候才抱佛脚。我们有很多的道友，白天抽出了时间在家拜忏或者念佛，不说功德，就说你这个行门，这样去做，很多的火难消于无形无相，你还不知道；我们众生非得见了之后，苦非得受深重的时候，才知道佛说得不错；要是没有受到，他是体会不到的。 我没有住监狱以前，人家跟我讲生病，苦得不得了，我根本不相信，那个病或者那点不舒服，一害就过去了。因业我从来没有害过病，感觉到没有必要烦恼，也不知道病苦究竟是什么味道。现在体会到了，“老苦”，耳朵不像以前那么灵了，牙齿掉了，有些东西硬的咬不动，一咬确实痛，眼睛有时候花，有时候不花，就知道老了，八十岁了，恐怕苦一个跟着一个就来了，这就叫老苦了。等苦来了，不错的，承认这个才是了。众生心就是这样子，要是没有逼到他身心的时候，他不信，等逼到他身心了，他晓得不信是不行的。 那个时候念佛有好处吗？有！效果不那么灵，因为平常没有做，你不熟练，不熟练要产生效果不可能，要一心用功。无论你作哪一行，新出道的工人，要想跟老工人拿一样的价钱，根本不可能。你根本不会的，所以这个效果怎么产生？ 念佛、诵经，时候久了，他从修行当中体验出很多的问题，知道应当怎样做效果更好一点。如果你刚接触到经文，就想开悟，刚修行两天，就想了生死，哪有这么便宜的事！不过佛菩萨还是大慈大悲来加持你，使你慢慢成长，使你信心更具足，用起功来更能深入。等入到究竟的时候，感觉你的功又是白用了，好像没有什么事了。成佛的时候一看，众生跟我一样，都具有如来智慧德相。 你现在还没有承担起来！“地”者心地也，“藏”者含藏也，自己就是地藏菩萨，也不用去拜地藏王菩萨了。可是我看你始终也“地藏”不了，因为当你的苦来时，当下你也不能够自在。 法从浅入深，一步一步的进行，才挖一瓢就想挖出一口井，就想冒出井水，没有这种事情。大家从小学到中学到大学，完了还得当研究生，修硕士、博士，才有那么多的知识。哪有刚入小学就想跟博士画等号，可能吗？ 所以我们对佛教所有的教义，必须身体力行之后，自己才有一些体验。虽然是佛说的种种法，但是在用的时候往往有出入。因为我们个人的根基、业障的深浅都不一样，张三这个法则灵，但在李四则绝对不灵，因为从来没有温习过。所以必须有诚恳的心，得勤修，对于不是利根的人，佛菩萨就麻烦了，必须得勤劝他，使他别退心。 像我们一个星期讲一回，现在又增加一回，变成两回，这就是勤劝的意思。听久了，自然就要去做；做久了，自然就开智慧了。越开智慧，你越愿意做，惑业越消除，无论什么事业，越顺你越高兴，你就感觉到佛菩萨加持我了、师父加持我了。如果是经常碰到困难，什么事都碰到别扭，信心渐渐就退了。所以必须得勤劝，必须得相信因果啊！ 还有“暗钝”的，就是很愚癡，怎么度化他，他也不屑。你要想他真正不退失了，再换一生还不退失，分段身不管经过好多生，他只有向上增长，不再往下退了，这是很不容易的。有时候，佛菩萨度一个众生，跟着他好多劫，那很不容易。我们自己懂得这种道理了，自己要自己加强。 “或有业重，不生敬仰”，这是根本不信。虽然化了千百亿身，经过好多劫的度化，还是有根本不生信仰的。为什么呢？因为他业重无缘。佛教赞叹佛的时候，不是像人家赞叹说：“万能的主啊！”佛不是万能的。无缘的时候度不了，你的业果成熟了，他不能代替你。尽管普贤菩萨发愿代众生苦，但是愿是愿，众生的业果，谁的就是谁的，业果不失。只有加强心里面的光明，你自己把你的业果转了，那行！无缘的度不了。佛不能代你的业，这一点一定要相信，佛也是要你自己去作。 “如是等辈众生，各各差别，分身度脱。” 这是释迦牟尼佛说他自己，像这么多的众生各个不同，一个人的一生，该相同吧？还是不同！生命的前期、后期、中期都不同！我说这个不是看别人的一生，也不是学来的，这是我自己身体力行学来的。我现在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中间的也不同，其中的反反复覆、起起落落不知有多少，我刚才说的那些思想我都有过。我也怀疑过，究竟佛教是不是能解决我们的问题？佛所说的这个方法，我在具体的事物上是不是能够得到？诸如此类这些事，我都经验过。 由此差别的不同，佛就现了很多的差别身来度脱。上面是总说，以下就别举了。 “或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山、林、川、原，河、池、泉、井，利及于人，悉皆度脱。” 平等度脱，没有分别心。像我们就不同，我们就有分别心，先从六亲眷属度起。可是外面的人都信了，你的六亲眷属就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你运用很多的事例说明，他还是不信。因为他们跟你接触久了，要度脱他，是要花很多的力量。 也有度男人现女人身的，也有度女人现男人身的，这要看具体的情况。所有现的身必须跟所度的那一个社会、那一层人有缘，以什么身得度者就现什么身，这是变化的、不一定的。就是遇到什么因缘就现什么身，或现天龙，或现神鬼，或现树林，而“川”就是大水，“原”就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者现井，这些对人是有利的，它是变现的，这类事情很多！ 大家要是住过山林就可以体会得到，那些老修行看这个地方很好，他就在那里住着。到时候要吃水了，方圆之内山上山下没有水，需要下山去，把水背上来。十几里路，一个下山，一个上山，这一天不要修行，背水就好了。不管怎么样，求佛菩萨加持吧！头一天没有，第二天把石头掀开，它就有水了。你说奇怪吗？一点也不奇怪，佛陀所示现的境界很多。 像有一个老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一个树底下坐下。在树底下坐着，鸟儿一天在那个树上闹，弄得他心里也不静，他就在那里磕头，说：“佛菩萨给我个地方，什么地方都好，让我能够修行。”磕完头一找，才走没多远就找到一个洞，他就在洞里修行成了。 以前没有这种事情，后来现了，这就叫加持力。我们现在这个社会仍然还有神仙，也还有得道者，他们都哪儿去了？我见不着，等你把山打开就见到了。这个不是笑话，现在他们进去了，山封了，他要是拿手一掰，山就开了。不过我们没有这种神通，我们掰不开。我们要是掰得开的话，到鸡足山把迦叶尊者找出来，让迦叶尊者跟我们说法。鸡足山离得太远，近处的有五台山的金刚窟，文殊菩萨常坐在金刚窟说法，虚云老和尚见过，我们都见不到。我们到金刚窟，就是一座山，一个石头，有这么一个门，其它的没有，这个门不是开开的，要在这儿求，求了灵了就开了门进去。类似这样子，每部经典里头都有，你没有这个因缘是不行的。 “或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身；或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身；或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。” 佛在《地藏经》上说得很清楚，什么身都现。释迦牟尼佛的佛身入灭了，所现的男子身、女人身乃至这上面所说的都有、都在。你就好好修行吧！你求的因成熟了，缘就来了。缘起不是固定的，这个缘灭了，那个缘又来了；像海里的水泡，这个灭了，那个起了；好比我们这个分段身亡了，那个分段身又来了，是相续不断的，无穷无尽的。佛菩萨度众生也如是！无穷无尽的！缘成熟了，你求得相应了，佛就在你面前。 佛佛都如是。前面讲，婆罗门女她求了，觉华定自在王如来还是现前了，告诉她了。佛不能跟着她，念佛号就行了。她是作梦，还是醒着，到了海边？大家想一想，是作梦还是醒着？她怎么去呢？怎么能到那海边去呢？无毒鬼王告诉她，一个是威神力，一个是业力，除了这两种，她到不了。婆罗门女不是业力，她现在没有威神力，念觉华定自在王如来故，所以佛教念名号的原因就在这儿。我之前跟大家说了，不知道大家是不是也是这样想这个问题？就知道释迦牟尼佛也如是了，不是“佛身独现其前”！ “汝观吾累劫勤苦度脱如是等，难化刚强罪苦众生。” 这段经文含着很深的意思。佛跟地藏王菩萨说：“我为什么要跟你说这些呢？我要你知道，我经过累劫的布施。”而且不是像我们给几个钱，而是头目手足、王位、妻子，什么都给啊！竭尽施，投身饲虎，割肉喂鹰，这些事释迦牟尼佛多生累劫来做得多了。这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘地方，不是释迦牟尼佛舍生的地点，他舍了好多身。所以说累劫的勤苦，做什么呢？“度脱如是等”，就是我上面所说的刚强的众生，而且是难化刚强的罪苦众 生。 “其有未调伏者。” 上面等于是佛向地藏王菩萨叙述，真正的涵义就在这一段。说什么呢？还是没有得度的，嘱付他去度。前面不是说“十有一二”，你要把他们度了，这就是佛的遗嘱。 “调伏”的涵义很多，调伏你刚强的性格，要柔和圆融。不是讲调伏，要调伏到相应。你要坐禅，调身调心调息，调到相应处了，就叫“瑜伽”，要相应，必须经过调伏。包括你拜忏、礼佛、诵经，都必须经过调伏的阶段。 例如，你念经的时候尽打妄想，不念经没有事，一打开经本，一坐在那里头，有两种情形，一个是点头打瞌睡，一个就是不晓得念那儿去了。面对这种情形，你自己要罚你自己，怎么罚啊？从头念起！看你第二遍还注意不注意，不注意，你再从头念起，这样就注意了。一个字一个字的念，不是那么容易的。说我一个字一个字就念，你念吧！读诵大乘经典，就是修行的法门。你念念能开智慧，念念能入定。我们念的经，一般说来能入定吗？能入定！念得你自己就变成像镜子似的，照着这个经文，一照过去，相当快，时间非常短暂。但是这个情形不多，怎么不多呢？很少人诵经可以诵到定中诵的境界。 大家知道《华严经》好读吗？有的修行人他不到一个钟头就诵完一部《华严经》，这叫入定。这种功夫层次很多，有很多不同。一样的诵经，你也是拿那本诵，我也是拿那本诵，有的出声，有的不出声，有的金刚诵。所谓金刚诵是自己听到，外人听不到，绵密不断。同样拿着本子诵，同样也在修行，人家修观的观得相应了，你就观不到，你一观就睡着了。他随着文字观的时候，眼观鼻，鼻观心，还要不失掉那个字，你能做得到吗？ 所以要调伏，调伏就是功夫，不断礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起？能不能念念都归心？你说念佛容易？要达到这种境界，不容易！这就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一个法门都好，在修行的过程，一种是你自己在修行过程当中，你自己去体会，自己在那儿调。就像弹琴似的，音调不好，你自己得调，把弦调得不紧也不松，才能弹出美妙的音声来；你如果紧了，绷！一弹断了；松了，什么声音也发不出来。 别人念也是念，你那样念也是念，但是这里头的情况完全不同。跟大众念，敲着木鱼念，那就不同了，你只要随喜，你只能说种善根，要想修行，不是大家这么一块儿和着修行的。哟！末法了，大家念一念，种种善根而已；要修行，那样念是不行的，绝对不行。还有些人，跟着大众念的时候，他不晓得念到哪里去了，他听着人家念，他也跟不上，因为他平常没有随诵。所以说调伏很不容易。 “随业报应。” 我刚才讲了很多，讲到你的业感，我们要求什么，要取个报答。“应”就是你感应，你求就还报，得看你业做得怎么样，就是我刚才讲的修行的过程，念佛也好，参禅也好，你的业做到什么程度，那么你的报应就达到什么程度。为什么你不灵？你没有做好。就像王羲之的儿子学王羲之写字，学了十几年都不行，其中有一个字掉了一点，他爸爸王羲之查那个卷子时把它点上了，老和尚比他爷俩都高了，“可怜十年寒窗苦，只有一点像羲之”，结果一问，那一点是王羲之自己点的。学了十年，连一点都不像，不是那么容易的！ 不但出家的事业如是，在家的事业也如是，你要想让事业达到巓峰，一定要用心。那个心就是你的智慧，要算计得恰恰合适，三个加五个绝对是八个。那么用你的方法，四个加四个还是八个，两个加六个还是八个。方法是不同，但是八个是目的。就是说，我们修行要能达到一个目的，但是在过程当中，你有你的方便，你有你的调伏方法，他有他调伏的方法，报应是相等的。为什么有八万四千法门？八万四千法门多了，认定这当中的一法门，我们这么修行，一人一样，只要能达到那个目的而已。 “若堕恶趣，受大苦时。” 就是堕了三恶道，或者到地狱，或做饿鬼、做畜生，都叫恶趣；三善道不叫恶趣。受到最大苦难的时候，假使有未调伏的众生，随他业感的报应，堕到恶道就受大苦了。 “汝当忆念。” 那个时候，“汝”就是嘱托地藏王菩萨，你应当忆念，记得、回忆。 “吾在忉利天宫，殷勤付嘱。” “殷勤”就是诚诚恳恳的，一遍又一遍的嘱托。这部《地藏经》前前后后，释迦牟尼佛嘱托地藏王菩萨，到最后十三品〈嘱累人天品〉还是一再的嘱托。 “令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。” 令我所教化的这个娑婆世界，当我涅槃了，弥勒菩萨还没有降生，在中间无佛的时期，地藏菩萨要负起责任，让他们都解脱。 “永离诸苦”，不论三苦、八苦，一点苦都不让他受到。“遇佛授记”，或者是遇见弥勒佛，或者是以后的佛，让这些受苦难的众生，未来都能够遇到佛，都能够成佛。“授记”就是记他将来在什么时候成佛。 一般说起来，经论上说，凡是释迦牟尼佛的末法弟子，在弥勒佛出世之后的龙华三会，不叫菩提树了，弥勒佛是在龙华树下成佛的。在三会上把释迦牟尼佛遗留下来的弟子都度了。于是有些人就等着了，认为不要紧，我散散漫漫、懈懈怠怠的，等弥勒佛出世的时候我还是得度，反正有我一份。这样的想法是绝对错误的。你要是一下地狱，下到那么长的时间，弥勒佛过去了；或者你要是入定，你定中也过去了，那时间很长啊！所以不能等的，不能够有这种不合理的妄想。你要好好的修行，不要等待；你要是能修行，在修行的时候弥勒菩萨来了，你也成了，等待是不行的。 好多经论是这样说的，何况是《地藏经》，念了地藏王菩萨圣号了，地藏王保证你不堕三涂、不堕恶趣。但是你来人间，来天上，你还是要造业的，成佛也没有保证，也就是没有授记你成佛，你要争取授记成佛才好。不要随语言文字去取分别，那样你很容易犯错误。这个错误可不像在人间犯点错误受点惩罚，这个错误一犯就错好多劫，不能成佛！要时时观心，时时不放逸，时时觉察，这样子成佛就有份了。 “尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。” 前面是阿僧祇劫那么多，不可思不可议的，那么多的地藏菩萨现在是一个地藏王菩萨。 “尔时”，就在佛嘱托地藏王菩萨的时候，这些地藏王菩萨共复一形。就是地藏王菩萨把所有化身的、示现的、变化的都合而为一了，这种神力一变一收，是不可思议的，这里头哪位是地藏王菩萨也不知道了，不过现在没有收，就在这里利益众生，我们自己都做如是想。 佛一嘱托他，地藏王菩萨就“涕泪哀恋”，不过可不是像我们哭，“涕泪哀恋”是情，地藏王菩萨不是这样子。我们从字面上，“涕泪哀恋”是可怜众生苦的意思，众生是难调难伏。因为佛嘱托他，悲悯这一些众生，这是大悲的表现，不是爱见大悲，是称性而起的，因为一切众生跟地藏王菩萨一体，人人都是地藏，人人都是释迦，就是同体大悲。 佛说了之后，他就表白他的志愿。“我从久远劫来，蒙佛接引”，这个“佛”不一定是释迦牟尼佛，也可以说是释迦牟尼佛，佛佛道同，都一样的。我也是受到佛陀教化的，所以我现在有不可思议的神力。地藏王菩萨承认自己有不可思议的神力，有大智慧。 “我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人。” 这跟前面说的分身地藏王菩萨是一样的。现在我共复一形了，但是我的分身还是可以到百千万亿恒河沙世界去，每一世界一身要化百千万亿众生；或者，我这个分身遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界又有我化的百千万亿身，有这两种说法。地藏王菩萨的化身重重无尽，每一身要度百千万亿人 “令归敬三宝。” 令这些众生都能够皈依佛、皈依法、皈依僧。 “永离生死。” 不说成佛，成阿罗汉果也可以，永离生死了，不到堕到六道了，不受轮转了。 “至涅槃乐。” 最终达到佛果，究竟涅槃。 十方世界，往开阔想是无穷无尽的，收摄想是一微尘里都可以，可开可阖。我们讲《华严经》，说“一微尘里转大法轮，于一毫端现宝王剎。”我们这一个汗毛尖上，就是一个佛所教化的国度，就是一个大千世界，这种义理很深了。所以数字不论有多少，跟“一”相比，不论好多，要是没有“一”，什么数字都没有了。所以〈普贤行愿品〉就是一到十，一者数之始，十者数之终，到十就没有了，重新开始还是一至十，百千万亿不可说不可说转，还是得从一到十、从一到十这样增加上去。没有一的相对法，一切不存在。 我们本具的那个佛性，含摄一切诸佛、一切众生，十法界就在我们自己的性体当中。所以说心地藏性，地藏王菩萨就是十方一切诸佛，也是十方一切众生，都可以说的。但是这是理，事上，绝对不行；理是通的，事上，你不是我、我不是你。在理上，你也是我，我也是你，无相对法。我们在《占察善恶业报经》的下半卷讲过一次了，这种道理我们说到这儿，大家明白这种涵义就行了。因为现在我们没有证得，连相似懂也还没有清楚，只是打开经本，听佛这么说，我们跟着这么样想，但是自己承认不承认这个问题呢？还是问题！ 我能够以一身度百千万亿众生，那么百千万亿的身要度多少众生呢？乃至于百千万亿仅仅是百千万亿恒河沙世界的一个，这么样的往上去，反复回来这么一计算，所度的众生就多了。过去如是，现在如是，未来还是如是，那么地狱应该早该空了！地狱不空，永远都不会空的。这些数字，它是包含不尽的。 “但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。” 他在佛法里头有这么一点点的小善根，乃至看见三宝了。相反的，不恭敬，遇见三宝就谤毁，谤毁完了下地狱没有问题，这是必然的；但是因为他有遇见三宝的因缘，到最后他还是要成佛的。哪管站在相反的立场上，只要接触到了，也是种善根。所以《法华经》上说“单合掌小低头，皆共成佛道”，他就算不合掌、不低头，只要到庙里头旅游逛一圈，他也要成佛的，但是时间可就长了。 这是地藏王菩萨向释迦牟尼佛所做的保证，假使有这么一个众生，他在佛法中做的好事只一点点，极少极少的，像那个汗毛似的，像一滴水似的，或者像一个沙粒、一个微尘那样的，我都要度脱他，使他得到大利益。 “唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。” 观众生业缘品 第三 “尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：‘圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？’地藏答言：‘千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。’摩耶夫人重白菩萨：‘且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。’地藏答言：‘圣母，唯愿听受，我粗说之。’佛母白言：‘愿圣者说。’” “尔时地藏菩萨白圣母言：‘南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’ “ “地藏白言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。’摩耶夫人重白地藏菩萨言：‘云何名为无间地狱？’”地藏白言：‘圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。” “狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，若有众生侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’” “地藏白言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。’摩耶夫人重白地藏菩萨言：‘云何名为无间地狱？’”地藏白言：‘圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。” “狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所戚获报如是。” “又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。” 这是第三品，摩耶夫人请问地狱的情况，这些话都是地藏王菩萨回答摩耶夫人说的话。 前面讲狱中也有床，就像我们睡觉的床一样。但是地狱的床很大的，这个床是遍满万里，一个人受罪了，感觉你这个身体遍卧满床，那个身体就大了。或者说罪人的业报所感，看见那个床很小。实际上这个床有时候有很多罪人，但是都各自看到是自己一个人，这是业的关系。每一个人看到一个身子也是这样子，千万人受罪都在同一个床上，都见到他一个人占一个床。这是什么缘故呢？因为他过去的业造了很多，众业所感，不是一件、两件的事。 床仅仅只是一个样子，罪人还要受其它种种的刑罚。反正这些刑具是给造罪的人，只有一个目的，就是使他受苦。苦不是一种样子，是多样的，下面就分别说这些苦。 先讲讲这个罪。在生前有些事情还不是罪，但是死后它就成了罪了。为什么在生前还不是罪？因为在人间，各个国家订的法律不一样，有的国家这个算犯了罪，有的国家这个不算犯罪。有些人间法律的因果很不好讲，我们大家所见到的事实，比如说我们现在所在的美国政府，一年花好多的人力、财力禁止贩毒，但是吸毒还是公开的。这个世界上有种毒品的，有制造毒品的，你说这个罪怎么定呢？有些国家赌博是犯罪的；有些国家开赌场，抽赌税，你说赌博算不算犯罪呢？人间的事，说杀一个人，过去的古话是“杀人者偿命”，现在不是“杀人者偿命”。 以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、僧三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢？不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪；毁谤三宝、不敬尊经，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。 另外屠宰的，有什么罪呢？没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。这些罪也不是佛教给你定的，是你自己的因果所感的；你有这个因，一定会受这个果。 这个罪有各种类型，有些罪我们要从事实来看，造了这个错误，或是要杀人，心里起念杀人，有种种条件组成，这个罪成立了。或者是你动了武器，但是没有杀死，那么这不是死罪，在法律上讲的是这样。但在佛教，你要是受了菩萨戒，起心动念杀人，就有杀业了，这个罪就成立了。菩萨见的是因，他不要成业事实，有这个因一定会感果，起了因了就要成果。 罪业说来很多，反正是起心动念，发之于身、口七支，乃至意念的贪、瞋、癡。在人间的法律，贪、瞋、癡不算罪，不治你什么罪，但是你有了贪、瞋、癡，你一定发诸身、口七支，而这就是犯罪了。但是我们这个罪由哪儿来的呢？就是意念的贪、瞋、癡。如果你没有观照的功夫，没有觉察力，没有忏悔、惭愧的心，你是认识不到的，继续想行方便，而有这个因一定会有业，这个因是由惑起的，我们把罪业说得非常的广泛，因为罪这样广泛，所受的苦果当然就多了。 所以地藏王菩萨说的地狱种种的名称、种种的刑具、乃至种种的处所，处所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，这就是受果。这果怎么来的呢？找原因，就找到是你在做业；为什么要做业？因为有惑，不明白。可是有些人糊里胡涂的就做业了。 有时我们认为是冤枉的业，是法律制裁得不公，或者处理你这件事处理得不正确，这就冤枉了。不过在地狱里没有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至于狱卒、阎王爷，这些都是由你自己的业所变现的。说有，确实是有；说没有，根本如梦如幻。当你没业，没有；有业，就有。 人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚癡的，为什么呢？这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到饿鬼、地狱、畜生等三涂去了，你生为人了，是善业多于恶业。要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。 所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算；或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。 我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴的接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里头不平，中国有一句俗话，“狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。 我希望大家对这个罪，作深刻的观想。罪就是业果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人间的情理，所以你必须得受苦。 “千百夜叉及以恶鬼”，这是形容你受苦的环境。夜叉、恶鬼就像人间管理犯人的狱卒，但这是地狱，所以叫做恶鬼。他口里的牙齿像剑那样锋利，这是形容那夜叉、恶鬼的形相很恐怖，眼睛像电光一样的。你们有没有走过森林？如果走过森林，你在夜间的时候，野兽的眼睛都是放出光的，特别是豹子、老虎，它眼睛放着绿光，照得很远。这里所说的恶鬼跟夜叉，形相是很可怖畏的。我们的手指头是皮、肉、血、骨头，它是铜的，形容很锋利，然后拖拽着犯罪的人。 经上说的罪人是没有形相的，不像人有肉体、有形相，那都是化身的，是变化的，不是有实体的。但是因为业果的关系，他感觉到他是有体的，感觉被夜叉、恶鬼抓着，感觉到的是痛苦的，想逃避是逃避不了。这是一种形相，有的夜叉、恶鬼口牙像剑似的，眼里头放出电光，手像铜爪那样，来抓这个罪人。 还有，夜叉执铁戟。戟是一种兵器，是古来用的兵器，像枪，不是枪，枪头上还带着两头尖的利器，三国吕布用的就是戟。拿这个来往罪人身上戳，“中罪人身，或中口鼻”。射的时候不一定，或是中你身上的某一部份，或是戳到你口上，或是射到你鼻子上。或者戳到你肚子上，或者背上。射完了之后，他拿着你甩到空中去，翻个身又把你接回来了，把你扔在床上。前面说过遍满狱中有床，这些都是受罪的刑具。 我刚才说的是没有形相的，没形相的该不苦了吧？是因为他业果所感的，虽然没有形相，他还是认为有形相，也像在生的时候一样的，神经系统受到苦痛的时候就感觉到痛苦。 因为是化身的缘故，所以他受尽了苦必定会死，死了之后又活了，活了又死，死了又活，不得间息。这种刑具，这种苦处，还是很多，这是其中的一种。 “复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇绞罪人颈，百肢节内悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠銼斩，烊铜灌口，热铁缠身。” 这些都是化现的，地狱里头哪里会生出铁的鹰？不是这样的意思。铁狗、铁狼、铁马，什么都有。有一种铁鹰专吃罪人的眼睛。还有铁蛇绞罪人颈，缠你的颈使你透不过气来。有时候又感觉到你所有的肢节肢体之内，每一个部份都有钉子钉在你身上，“悉下长钉”。有的把舌头拔出来，用那个像牛犁田似的，来犁你的舌头。大家回去想，人的舌头才多大？那会起变化的，还用牛来犁你的舌头，你的舌头就变成很大了，你必定感到痛苦了。或者把肠子抽出来，一节一节的斩，拿刀子銼。人在伤心的时候，愁肠寸断，“肠子”是指这个意思。 以前有这么一个故事，是劝戒杀放生的。有一个打猎的人，到山里头，打了一头鹿子。这只鹿子伤得实在不能走了，它这个时候还喂小鹿奶，喂完了之后被猎人抓到了。猎人把这鹿子逮到之后，剥这鹿子的皮，剖腹后，看它肚子里头，肠子是一寸一寸断的。这是形容母亲对自己的子女关心疼惜。 这也是形容说，你要是执着、放不下，虽然是意识的作用，但是你这个物质的身体也跟着起作用；虽然来地狱里的是化身，但是你感觉到这种痛苦是加倍的痛苦，跟生前的痛苦是一样的。 “烊铜灌口”，就是把铜烧化了。有时候这个“烊”字用个“火”字旁，有的是用三点水的“水”字旁，古写都用“火”字旁。把那个铜烧化的铜水，有的是铁水，不一定都是铜。用来灌罪人，罪人当然不愿意喝，那狱卒拿着钩子把你的口钩开灌了下去。一灌下去，当然又死了，死了又化了，化了又灌。 或者烧热铁丝。我在监狱里头，没有看见铁丝。大家晓得，我们大陆上很多，往烤炉子加上炭，然后用铁烙到罪人的背上，这个是有的。还有，大家看搅拌三合土的刑具，让犯人跪到那上头，这些可能是从地狱学来的。在文化大革命时期，这类的刑罚太多了，不需要再另外去看地狱了，人间就是地狱；但这不是普遍的，也不是经常的。为什么呢？业有则有，业无则无，地狱如是，人间也如是。 有些地区的众生没有这个共业，但是这个地区要是有这个共业就发现一种共业所受的果报。我们可以想想，地震压死的那些人，压得翻也翻不出来，那种痛苦，并不是当时就压死，有的是还没有压死。还有被车撞伤的，我们看他当时没有知觉了，但是他的思想还没有死，那种痛苦是不得了的。 我们喝开水，如果喝得烫了一下子，都不得了！要是喝铜汁、铁汁，那不是像吞火一样？ 这个刑罚当然是堕了地狱才看得到的，每个地狱不是修的，而是业感的。人间的监狱还要修建，地狱是阎王爷修的吗？没有！是业感所感成的。 “万死千生，业感如是。” “万死千生”就是化生的意思，地狱受苦的这些罪人就是要万死千生。被那烊铜一灌了就死了，死了又化了，化了又灌了，不停的灌，不停的死，不停的生，就是受苦。 “动经亿劫，求出无期。” 要经过多长的时间来承受这个罪？“动经亿劫”。这个“劫”当然是小劫，小劫一劫也不得了，小劫的时间好长？佛说人间寿命从十岁起，过一百年增一岁，过一百年增一岁，直增到八万四千岁，增到最高点时，从八万四千岁再减，过一百年减一岁，过一百年减一岁，再减到人寿十岁的时候。这么一增一减，叫一劫。要经过这么长的时间，“求出无期”！想脱离这个苦，没有期限的。这都是自己的业果所感的。 “此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。” 成、住、坏、空，这个地狱也是要坏的，地狱也有成、住、坏、空，要是坏了怎么办呢？要是碰到他在这个受罪的时间，这个世界坏了，坏了不要紧，你的业自然就可以往他世界去，寄存到他世界去了。 我用一个现实的事来形容，像我在康定坐监狱，康定大地震，监狱在跑马山底下，监狱被跑马山压了，这里头还有些没死的犯人怎么办？也是转到其它监狱去，从康定转到雅安。那时候我就说过这么一句话，我说：“这跟《地藏经》说的地狱差不多，这个地狱坏了，转到他方地狱去了，转到别的世界去了。”当时触恼了狱方，他们要我讲，我就讲了；他们要我交代，我也交代了。我说：“我学的就是这个了，地狱也如是，人间地狱也如是。你看它坏了，把这些犯人由解放军送走了，送到别的县去了，等修好了又回来了。” 我们这个世界要是坏了，你这个是业感的，也不用收押，也不用狱卒押着，你自然就到那个地方去受罪了。多劫以后，这个娑婆世界又成好了，你的业还没有完，还在地狱，你就回来了，再回到这个地狱来受苦，没有出期。 什么是“出期”呢？业尽、报尽，你所要感的果，时间到了，就尽了。完了以后从地狱出来，出来不能马上生为人，或者转畜生，或者转饿鬼道，比地狱好一些。等地狱、饿鬼道、畜生道受完了，再托生为人。这里托生业人，或者是六根不全，或者是做奴隶，反正当了人类还是受苦的。受完苦了，他又造罪，越苦越造罪。大家想想看，他没有办法修佛了。那种苦逼来，他就越想办法逃脱，越逃脱越逃脱不了，越逃脱不了越造罪，这是罪上加罪，完了又去受，受完了又出来，终无了期。 所以这个世界坏了，又寄生到他世界去了，他世界坏了，又往他世界去，就是辗转相寄；总有你住的，总有你受的，总有那个地狱的苦处让你承受，那就没有语言不通的问题了。在美国死了，跟美国人一块埋在这边一块儿去了，不会英语的，是不是跟鬼就没法谈话了？那是错误的，不是这样，没有语言隔阂了，没有这个界限，通通是一样的。 “无间罪报，其事如是。” 地藏王菩萨跟摩耶夫人说：“无间罪报，其事如是。”你要我跟你说一说无问罪报是什么样子，就是这个样子，但是还没有说完。 “又五事业感，故称无间。” 还有五样事情来形容无间地狱。为什么叫“无间”？就是不间断的受苦。 “何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。” 这是第一个不间断，什么不间断呢？“时无间”，时间不间断。住在这个无间地狱的众生，你受苦的时候，没有一念间是不苦的，相续不停，永远的受苦。这个时间有多长？“日夜受罪，以至劫数”，前面说一劫。但不是每一个地狱的受苦者都是一劫，是根据你的业感而有多有少。 在人间，刑事案件有重罪、有轻罪，有判十年，有判十五年，有判二十年的。有的国家的刑期还有判一、两百年的，不晓得要谁来受？你说这不符合事实，判一、两百年的，这哪符合事实？可是这还是有。但是地狱可是符合事实，不只一、两百年，是你自己判的，是你自己做的业。 这叫什么无间呢？叫“时无间”。连一念间不受痛苦的时间都没有，除非业满了，不受了。那些债还完了，就不受了；没有还完之前，受苦无间，在时间上是不间断的。 “二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。” 第二种是“身形无间”。你一个人受罪看着地狱就是你，一千人受罪也是这样，一万个人受也是一样，也是满的。十万人受它也是满的，是“一人亦满，多人亦满，故称无间”，这叫“身形无间”。这个身形是遍满的，走在这个监狱就是你在受罪。 “三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫数那由他，苦处相连，更无间断，故称无间。” 第三种是“受苦无间”。这里有种种的刑具，你受报的时候，有火、有被兽类咬、有被叉子叉、有炸入油锅的，饿了吞铁丸，渴了饮铁汁，这个时候永远长期受罪。 我最初听《地藏经》，我感觉很苦恼，讲这么详细做什么？我又不要下地狱，也不想要分别地狱，我更不想到那里去了解地狱。不过，这是要你知道这个苦，甚深的，严重的，防止你的心，千万别造业。业造了，这个苦就如影随形的，跟你身子的影子是一样的，苦一定会来的；因为你做的，你自己就要受，那种苦是相连没有间断的，这叫做“受苦无间”。 “四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感悉同受之，故称无间。” 第四种是“果无间”，堕到地狱里，都一样的，没有什么分别了，也没有什么男人、女人。“羌、胡、夷、狄”就是种族的类别。同时，除了地狱本身不算，饿鬼完了还要下地狱，畜生完了也要下地狱，夜叉、天、龙、人都要下地狱。就是你自己做的罪所感的，这个报受完了，受那个报，那个报受完了又受另一个报。这也是无间的，叫做“果无间”，在果上没有差别，没有间断。 “羌、胡、夷、狄”，译经的时候是按照我们中国的少数民族地区来翻译的，现在这些少数民族也不存在了。在地狱里头，一切的种族，一切的种姓，不管你是黑人、白人、黄人，不管是哪个国家的，你到那里就一律划上等号，都是一样的。所以受苦是没有间断的，也不会因为你是贵族就不受，也不会因为你是贱民就非受不可；受苦的时候没有间断，是平等的。 “五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽方得受生，以此连绵，故称无间。” 第五种是“命无间”，生命连续不间断。要想活长寿一点，例如活一亿劫，但是活长寿是不好受的，都想短一点，不想长寿。如果你住过监狱，你问监狱的犯人，他们对死毫不害怕，特别是重刑犯。大家都知道重刑犯就是罪大，或者无期，或者三十年，他想一想活着没有什么兴趣了，想死死不了，就像业没有填满。像堕到地狱的时候，你想一念间停苦，不可得；你想脱离，办不到。为什么呢？我们业系苦相，受业系缚着，想脱离都脱离不了。要脱离，有一种是神通力，另外是业尽了，是业力。到这个时候，如果是你的善根发现了，你念一声“南无佛”，问题解决了，或者你念一句大乘经典都可以。 有这么一个公案，一个人到地狱受罪的时候，他就念“若人欲了知，三世一切佛”。本来是一偈，他只念了半偈，地狱马上就没有了，他的苦马上就停下来了，半偈就生天了，就不受苦了。问题是到那个时候能不能还想起半偈呢？乃至三个字都可以，一声“南无佛”都可以，地狱就空了。就怕到那个时候忘了，没有了。当利益来了我们经常就“忘义”了，也就是“见利忘义”，想不起了。为什么想不起了呢？就是被业惑给迷住了。 要是做这个业，从他入狱的时间算起至百千劫，这个中间哪怕一日一夜都是万死万生，这个化生是不间断的，命是无间断的，死了又生，死了又生。想一念间暂住都不可能，除非业尽了，受生、转化了，要转化到哪一道就不一定了。在这里连绵着不断，相续不断，所以就叫“命无间”。 “地藏菩萨白圣母言：无间地狱粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中求说不尽。” 这是地藏菩萨对摩耶夫人大概粗浅的说一说地狱，要是详细说，一劫也说不完。那些刑具那些器具、受苦的情况，都是不一定的。 “摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。” 摩耶夫人愁忧什么呢？她是愁忧众生的这个苦难什么时候可以结束。有什么善巧方便能救众生的苦难呢？这就要观众生的业缘，你有什么业缘就促成你下到什么地狱，就有什么的业果；你没有起这种业，外面没有这种缘，就成不了了，你想去也去不到。 上一页1234567下一页 |
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