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[佛经]宏海法师：药师琉璃光如来本愿功德经讲记[第2页] |
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（第二讲） 上一讲呢，我们在讲到这个经题，开题的时候呢主要讲了几个版块，第一个就是药和病的互相缘起的这个人生观，显现佛法，一开始就把他缘起性空的这个争议呢，其实，一览无遗的呈现给大家，我们要从这入，去悟这个道理，然后呢，再从佛法对修行的帮助上去认知，佛法这个药医治众生贪着之病，从事项上再去修，这是其一，第二个呢，我们也给大家介绍一下为什么琉璃是怎么一回事，为什么说琉璃世界有如此的光影效果，这么也引申到我们现在我们的天空是蔚蓝色的，因为须弥山的南面都是琉璃宝堆砌而成的，再一个呢，我们也讲到本愿功德，这个特别重要。我们一定要知道，本愿功德他的法意，每一尊佛菩萨都在因地有他的愿力，包括我们现在修行也要随着佛菩萨的愿力而走，随着佛菩萨的愿力而行。这样的话，才能有成就的一天。 所以说，在修行中，愿力是非常重要的。主要是这三个版块。 那么依照这个题解的话，药师琉璃光如来本愿功德的最后一个字就是经，在这个经题里边，我们主要有这四大版块，一个是药与病的人生观，二一个是琉璃世界，再一个本愿功德，接下来要讲经文为什么如此可靠。 身为一个佛弟子，一说到经，是佛金口所宣的，那金口所宣的，他的可靠理由是什么，这个我们要明了。 经呢，在三藏里面呢，居首。经、律、论，圣者说的称之为经，贤者说的称之为论。所以在这个佛教里边，印度话又叫修多罗，那么再翻译成汉语呢叫做契经。什么叫做契经呢，我们常用一个词叫做，契机、契理。就是上契诸佛之理，佛佛道同，他讲的这个道理一定是诸佛所行的这个智慧境界，下契众生之机，要让大家听得懂，你要给他开解来是怎么回事，慢慢循循善诱渐渐的悟入到佛法的这个智慧中来。那么从这点来讲，这个契字就特别重要。不契，如果你不契理，像魔说的，不是佛说的。你看，有一句话：离经一字即同魔说。经文不能随意篡改。那么，如果不契机，大家听不懂，白说，成了废话。这也是我们学习经典，宣讲经典的一个标准，一定要契机契理。所以经典就称之为契经，有这个意思在里边。 那么经典差不多有四种人可以讲，一个是佛说的，再一个佛弟子说的，还有两种，天人说的，化人说的。那么后三者说的一定要佛给他印证，才能称之为佛经。你看，像我们，维摩诘经，他就是维摩诘说的，那么当时就有释迦牟尼佛在当场，完了以后要给他印证，如是如是，赞叹一番，这才称之为三藏十二部，教典的佛经。所以从这一点来讲，经文绝对可靠，为什么呢，他是圣人究竟圆满的大圣者，觉悟到，自觉觉他，觉行全圆满了以后，才宣讲出来的话。所以是无比可靠的，我们的信仰就确立如此。 那么，当然我们现在在看经典的时候，往往为什么学佛呢好多时候有障碍呢，首先吧，我们去结缘，到庙里面现在拿一本经典很容易，但是有时候为什么我们这个很难走入进去或者把他给通透了呢，第一个比较文言比较涩，现在我们学经，大部分都是古文啊，所以就比较涩，他受了现代教育啊这些，这个习惯了这个快速的网上查一下啊，什么意思啊，腾的就要给你弄出来，那么，经文就比较显得这个古板，艰涩，不适合，第二个呢，好多经文有时候是竖版，那在我们大陆中国，大陆这块呢，一般我们现在已经改成横版读书了，所以呢就是不习惯，其实这个竖版呀是很好的。 你看，有时候戏称有一种缘起说，读书的时候，如果你是横着看的，不断的在摇头，跟否定一样，这个缘起就不好。读经的话，读竖版的话，你不断的在点头，是佛说的是对的，真理就是这样，智慧如此，这样的话这个缘起就好。但是由于我们现在读惯这个横版了，就不太相应这个竖版这块了，还有一个就是因为他是繁体，我们看惯了简化字，所以，这几方面的原因呢，造成我们现在对于经文啊，特别是佛教经典的这种亲近感啊，这种随手就可以拿过来去受用就有一定的障碍，这些我们学习要克服。讲经弘法所承担的其实也起到这样的作用。 在这个佛教的这个术语里面呢，经典，经字，他具足了五种义趣，就可以把整个经典所起的这个作用，涵盖的内涵呢非常这个到位的给我们呈现出来。经有五义，第一个是涌泉义，听起来还是古涌泉啊，说就是像泉水一样源源不断的喷涌出来，一部经典，让你我们在听一个法味的时候，听到一句经典的话的时候，意味无穷，回味无穷，不断的，越听越对，说就是这样的，哎呀，真的是佛说的原来真的是这样的，越听越对，就听得欢喜的不得了了，回去一路上都是法喜充满觉得，这就叫涌泉。把你本来觉得应该是如此，或者，有时候就自己打妄想，打了一些，觉得说，这个世界是不是应该是这样的，结果经典里面全给你呈现出来的时候，你就说，哎呀，正合我意，原来如此，这样的话，就像涌泉一样，把这个意味无穷无尽的源源不断的涌出来，再一个叫做，出生义，可以出生一切善法，比如说你行为上，你学佛了以后，你的行为有所改观，你在修行，以前脾气大，现在火小了，以前老是喜欢说一些戏论，或者恶口，或者这个来回的讲一些调侃的一些话，弄得人际关系不好，那你可以改。 经典里面说，要口有四种口业，要修习十善法，等等这些呢，所有的善法都是经文里面出生出来的，从这取得的，所以经典呢，再有一种义趣就是出生义。这个啊，还有一种，我们可以这个共享一下，就是说啊，我们听经啊有好多时候呢，会出现来好多灵感，就是以前有一些悟性，或者对经文的理解啊不断的深入，不断的一次又一次的听讲，他会出来好多以前我们的心意识的不到之处，你能到得了，这就是经典的智慧。很简单的我常打一个例子，你比如说地藏经吧，《地藏经》里边有好多时候说到功德，一切经典里边都讲公德，说这个不可思，不可议，不可称，不可量。这个无量无边的功德怎么怎么样，那如果说，我们一开始听的时候呢，听世间的从依照世间的现象上来讲，哇，的确，比如说我造一尊地藏王菩萨的像，或者画了一幅地藏王菩萨的庄严这个绢上面，任何器材上面，把《地藏经》印了好多，分发给大家去流通，的确不可思议功德。 但是如果你再，比如说你又读了一部《金刚经》，所言功德，即非功德，是名功德，那这个时候你就会悟，为什么说《地藏经》里面讲的说不可思不可议，那么多功德，功德有多少啊，这个功德那么大，到底有多大，哦，原来什么啊，依着《金刚经》在悟的时候，就是不可称不可量，就是说这个功德不可思议。不可思议的另一个层面就是，它是什么啊，缘起性空的，本身功德就不可得，这是真功德，大功德。你悟到佛法的空性，这个又出来新的一层理解。所以，不断的这样出生出生，你对佛法的深入的理解和彻悟，智慧就生出来了。得益于什么啊，对于经典的读诵和学习，所以这个就叫，出生义，这是第二层意思。 第三个，绳子的，绳，这个笔墨的，墨，绳墨意。什么意思呢，楷定邪正。大家都知道木匠吗，木匠在量一个木头或者去锯一块木板的时候，他一定要什么啊，古时候的木匠用那个绳子啊，一个墨盒，拉出来啊，这样嘣的一绷，那个线就给他定下去了。那么经文在这里也是楷定邪正，外道说的不究竟法，或者这个世间的这些学术，等等一切说的，他都不能称之为经典。为什么，他不是真正的宇宙的真理。所以你看，其他的不说了，近代，前些年的话，不是有法轮功吗，法轮功李洪志写了好多书，真善美，看得大家，都流通的觉得这个不知道有多么的难得，那我们学了佛以后，随便看一部经典，你再回过头看他那个漏洞百出啊，就觉得说小儿科一样，怎么会让那么多人就着迷就进去，就出不来了呢，没有学习过经典，没有经典的绳墨楷定，所以呢就偏颇了，就错解了，邪知邪见就出来了，所以叫做绳墨义，就是楷定正邪的。 那么再一个，就是显示义，能显示正理，能显明开示真正的真理，显示。你看我们在这个世间的话，说一个人比如说他懂得道理多，他这个儒家思想学得好，做人也做得好，那么上孝下和等等这些他都有一套理论，那么跟这些人在一起的时候，你就觉得，哇，很受用，可以学到东西，一身正气，两袖清风嘛，古人的时候不是常这样赞叹一个人的德行，那么当我们读经文读的多了以后这是一种加持，佛法的智慧，佛教的这种对于宇宙真理的这种正能量的阐述他就会在你的身上体现出来，为什么我们说有善知识，善知识带给我们的就是经文里边的智慧，他读的多，那么他可以有取舍有抉择的称兴，给你讲解出来，这时候呢你得到受用，这是一种加持。这就是能够显明正理，他给的是正能量，我们现在不是流行说，正能量吗。佛经里面全部是正能量，一切的佛经，一切的世间的烦恼啊，纠结啊，分别啊，进退为难，左右摇摆不定的时候都可以从经典里面给你找到开示。祖师大德的开示里边都有。 那么最后一个就叫贯穿义，贯，贯通的贯，穿，一串穿来的穿，穿针引线的穿，什么意思呢，就是贯穿佛语啊。因为当时，释迦牟尼佛在世的时候讲经啊，他是每一个地方，这么坐下来，周边围了一堆人就开始说了，那阿难记性好，把他全部给记下来了，那么后来集结成经典，佛在世的时候没有书，没有字，也就是阿难集结经典把所有佛讲得这个经典呢给他集结起来，贯穿到一起，形成了我们现在的三藏十二部教典，所以叫做贯穿义。 具足涌泉、出生、绳墨、显示，贯穿五种义趣的，我们称之为经典、经文。之所以经文如此可靠，就是因为他有这样的功能作用。 我们说，你说可靠，那么佛说的你之所以可信，那我们世间的这些也是通过科学验证出来的啊，也是很科学的，你凭什么说佛教的能够相信呢，那么这个时候呢，我们就要从量上来讲，佛门里面有一个叫做现量、比量、圣言量，这个我们再给大家讲一下。为什么这里我们在讲药师经的经题，说经文之所以如此可靠，为什么如此可靠。一般我们对于一件事情的准确和真实与否，他一定要有几个量，就是要打量一下，我要推敲推敲，他到底是真的还是假的，正的还是邪的，对的还是错的，那么这个时候呢就去要打量研究搞清楚这在佛教里边叫做量，就是打量的量。在因明逻辑里面就有几个，第一个叫做现量，现量是什么意思呢，就是当我们，比如说我们接触外界吧，听一种道理听一种主张，那么我们在接触外界的时候，没有进行自己人为的，主观意见的分别的时候，它是一个最真实的状态，直接触摸到那个状态的时候是没有分别的，也没有用第六意识进行揣测，输送给第六意识进行这个是好啊，坏啊，和我的意不和我的意，在没有进行分别的时候，这时候就是现量，就是当下现见的真实状态，这个叫做现量。 之所以成佛，觉悟，圆满了以后，他所见的就是现量，真实状态。开悟的人，开悟了以后也是呈现这个状态，现量。只是他已经悟到了，没有证到，诸佛菩萨是完全证到现量状态。这叫做现量，绝对正确。那么，一旦有凡夫的分别心推比度量心，开始进行种种的用概念啊，语言啊等等进行匡正，描绘，分别的时候呢，就进入了一个错误的角度叫做非量，是非的非，还是打量的量，这个时候，就是我们现在的常态。我们现在看待一切问题其实都是非量。下意识带了我这种主观能动性的认知分别然后给它进行描绘，认知，曾经有过这样的习惯性的认知，那么一旦对接的时候，我就知道，比如说他是一个男的，她是个女的，这里是北京，南方是上海，我们这是地球，晚上出来呢是月亮，所有的这种分别心都出来了，这个时候其实就是我们说的妄想颠倒，分别。 所以说，比量心推出来的理论或者是这个说法呢，是不可靠的，叫做非量，不正确，不是正确的现量，所以叫做非量。那么，再一个就叫圣言量，又叫圣见量，什么意思呢，就是佛已经证到这个真理，通过语言把他讲出来，什么是对的，什么是错的，哪些是现量的，哪些是比量的，哪些是非量的，让我依着他的语言来听，可信。虽然他讲得道理可能跟我们现实世界有非常大的冲突，甚至完全是颠覆的，比如说为什么我们要持戒啊，世间人本能的东西，但是出家修行一定要把他修掉，本能的未必是合理的，为什么，因为圣言量里面有讲，这样能得清净，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，所以在这种情况下，我们就要听这个圣言量，他可信，是过来人讲的，因为我们不知道路啊，一定要用过来人，过来人讲得现量境界，称之为，圣言量。 他是套在一起的。在这点上，我们要知道，佛经是如此的可靠，因为他是圣言量，是圣人现量见到这个，当下宇宙的真实状态以后把他陈述出来。在这种情况下，依着圣人所说的圣言量来向往着现量的境界，然后呢，把自己的比量给修掉，把他颠倒再给颠倒过来。那么这一串儿的，这样的一种步骤呢，完全要依附于什么啊，经典，佛说的经典。 具足上面五种义趣的经典，我们才能够把它不正确的东西给修掉。比如说，成佛的时候，佛在菩提树下悟到了说：奇哉奇哉，一切众生皆有智慧德性，但以妄想执着不能证得。那我们就知道，既然一切众生都有佛性，你我都是佛，为什么现在成不了佛呢，有妄想执着啊，在比量里面。那我一听说，哇，那就肯定有一种现量，还有圣言量说出来有一种现量我可以修到这种真实的状态中去，回归、还原，因为我们现在虽然心性是佛，可是行为是众生。那我们又知道，释迦牟尼佛当时在菩提树下悟到了说，一切众生皆有智慧德性，那么他看见什么了呢，《药师经》里面讲，东方去此过十殑伽沙等佛土，就是过十恒河沙佛土，有世界叫做什么啊，琉璃世界，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐世界，这都是什么啊，佛以圣言量，现量境界看到所有他方国土情形，以圣言量讲出来的，所以《药师经》包括《弥陀经》一定是千真万确，如此可信。这就是我们对于经文一定要有全身心的投靠，真实不虚，因为它是我们最圆满究竟的大圣人释迦牟尼佛金口一字一句宣说出来的，这就叫可靠。契经。 所以从这点来讲，我们要知道这经文的这个可贵之处。为什么说，我们说流通法宝，流通法宝就是说去印经给大家，去流通去读诵，让大家都来分享经典里面所描绘的真理，就是这个意思。所以，从这点来讲，总的来看《药师琉璃光如来本愿功德经》大意如此。药师琉璃光，这是这尊佛的别号，佛有总号和别号，如来，就是所有佛的通号，待会我们要讲到佛的十号的时候再给大家细讲。 那么，药师琉璃光，是单指这尊佛的别号，本愿功德，是什么啊，是本经的内容，正说药师佛的本愿功德，是它的主体内容结构。那么经呢，佛能说的言教是经，所显得教义，统共称起来就叫做《药师琉璃光如来本愿功德经》。这是我们对于这部经典的经题的讲解。 那么这部经典《药师经》呢，在历史上曾经有过五种译本，像东晋西域的时候，西域有一个沙门叫帛尸梨蜜多罗，他译过一本《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》 ，在刘宋的时候，孝武帝大明元年也有一个慧简法师译的《佛说药师琉璃光经》，一卷，这些都是一卷，隋朝，乃至特别是义净法师，在神龙三年，在大内佛光殿，就是皇宫里面，译到《药师琉璃光七佛本愿功德经》，像我们现在所读到的《药师经》呢，也有这部，流传的非常广，他里面极具密教色彩，它里面讲得不是说一尊是七尊药师佛，所以现在我们看的时候药师殿里面供的是七尊佛，各种颜色的，其实就是从这部经典里面来的，极聚密教色彩，有好多密咒里面。 当时武则天的太子，武则天的大儿子不是当时立为王储吗，后来担心他谋反又把他贬到地方上去，那么由于他心性比较懦弱，天天担心害怕他母后派人来杀他，后来害怕的不行了就自杀了，想自杀，不想受这份罪了，可能是抑郁了吧，跟我们现在讲的得了抑郁症，那么他的妻子呢后来就劝他，妻子好像是后来的韦皇后吧，也是比较心狠手辣的一个女人，劝他说，你潜心研究佛典，那么他一直就是读诵义净法师翻译的这部《药师琉璃光七佛本愿功德经》，就是这样才把自己心性给打开，一直支撑下来修行，修这个药师法门，这在我们现在这部经典还流传，跟我们今天讲得这部呢是唐朝玄奘法师在公元650年的时候，在大慈恩寺的译经院翻译出来的，叫做《药师琉璃光如来本愿功德经》，也是一卷。这部经呢，翻译的，这部版本最简短。 所以呢，正合我们现在人都没有时间，大家都在吃快餐，讲经也是巴不得三两下就把一部经的概论给讲完就行了，那么比较适合我们现在讲解。其他版本呢，我们就这样介绍一下，大家知道就好了。 接下来，经题讲完了以后呢，我们再来说说这个众所周知的唐僧，这部经典的翻译者。那么一说到唐僧，下意识的想到谁啊，徐少华、迟重瑞，这不是最有名的《西游记》里面演唐僧的两个演员吗。而历史上的唐僧呢，是一位非常出色的中国人，玄奘法师，他是中国历史上的这种罕有的突出人物，就是包括现在的学者仍然敬仰他的德行和成就。唐僧，众所周知，当然一部《大唐西域记》，更能够呈现出他当时一路的艰辛和跋涉，那么他作为翻译者在佛教史上有过不可磨灭的功勋，不朽的功勋。当然，时间关系，我们来看玄奘法师就从四个版块来给大家做一个比较简短的介绍吧。 唐玄奘，在历史上呢确有其人，他是河南洛阳人，那么他的俗姓陈，叫袆，陈袆，父亲呢是一位饱学之士，他是家中的第四个儿子，出生在公元602年。当时他的哥哥就在寺庙里出家，他那个时候出家是很难的，一定要皇帝亲自宫里面给发度牒，就是我们现在的戒牒，你才具足合格完备的出家资格，而且有年龄限制，那么他很小的时候呢，跟着哥哥去的时候就问他说，你这么小点，你能够出家吗，你能干什么啊，他说将来我要远绍如来，近光遗法。就是我要弘扬释迦牟尼佛遗下来的教法，把如来的教法，让他的影响越来越大，让他存在越来越明显，弘扬佛法远绍如来，如来这个正法正脉。这个豪言壮语一出来以后，哇，刮目相看，马上就破格录取，就让他当时出家了。 所以说，认识唐僧呢，第一点，他是最伟大的翻译家。玄奘法师，跟，鸠摩罗什，真谛三臧，义净三藏，并称中国佛教史上四大翻译家。他呢，开创了佛教经论翻译的新局面。所以，后来人呢，把他翻译的这个时间段呢，称为新译，原来的翻译叫做旧译，他以后呢就称之为新译。就我们现在大家都知道西安的大慈恩寺，大雁塔为根据地，在这个公元645年的时候，贞观十九年，回长安以后呢，开始组织翻译经典，当时万人空巷，开店的都把店门给关了，僧俗都奔迎去迎接他，可见他的德力和这个感召力。玄奘法师在中国佛教的翻译史上独创了五种情况不翻译，也是玄奘法师给规定的。一开始译到这个《大菩萨藏经》二十卷，还有《显扬圣教论》啊。那么，后来因为在这个西宁寺所居的时候，外边的应酬太多了，每天来人打扰琐事烦杂又移居到玉华宫，在玉华宫译出来《大品般若》，六百卷的大品般若，诸位同修你要知道《般若经》，在三藏经里边占了很大的比额，佛光宣讲《般若经》，就讲了22年，六百卷《般若经》，一生都可能看不完我们现在。 那么非常的浩瀚，当时有门徒说这个太长了，能不能把它删一些，不允许，非常严谨治学。所以说，到663年的时候，这个六百卷的巨著才完成。后来又写《成唯识论》、《俱舍论》、《唯识三十颂》等等这些都是他翻译过来的。特别是制造了《八识规矩颂》，这我们现在在这个地方上，初级的佛学院里面，一定要学习这部唯识经中的初入门书，《八识规矩颂》写得非常好，都是以我们中国人的这种偈颂，就是我们四六句子朗朗上口，而把这个八识，前七识和八识的这个运作规律给他显现出来。学心理学的人一定要去看一看这个，比心理学要高深的多，讲得到位得多。所以说，他的这种翻译方法呢完全忠实于原著，他的这种翻译方法就是对原著的转化，史无前例的态度呢，成就了六百卷的般若经。那么，他这个比另外三大翻译家所译的经典的总和都多出了七百八十卷。可见他译了多少经典。特别有意思的是，他把《道德经》还给回流返回译成梵文在印度去流通。老子的《道德经》。所以，我们常说，白马驮经东来，青牛又西去，这个老子不是骑个青牛吗，有这么一种说法，最伟大的翻译家。 第二个就是最拼命的旅行家，诸位要晓得，唐玄奘当时出境不是合法的，是偷渡的，为什么呢，当时不给他发度牒，没办法，屡屡上表不批，只好自己冒险出关。而且呢，没有到印度的时候就困难重重。他当时发愿说，大家都知道吗，宁向西死，不退东生啊。过八百里的大沙漠的时候，在西域记里边描绘的那是非常可怕，全凭一部《心经》，观音菩萨给他传授了一部心经，才一有违缘恶的境界的时候呢，就持诵《心经》，一持诵《心经》，就把这个境界给化掉了。非常可怕。 据说他在去西天之前呢，在东土就是每天只吃一点点东西，每天要走一百里的路去锻炼，为了适应路上的这个情形。那么，这是自然环境，然后自己的决心。还有一次呢，差点死在自己人手中。可能诸位这个就没有听过，他在去西域的这个荒漠中，遇到一个猎户，打猎的，一个叫做石磐陀的，一听说东土大唐来的这么一个大法师要向西天去求经，很惊讶，啊，我要拜你做弟子，我可以跟着你去，去求经，跟着你一块儿去取经，一时兴起，这个汹涌澎湃的就跟着去了，就收为弟子。我想想我们现在生活中也有好多这样的弟子，结果呢，这个牛也吹不得啊，走了十多天，这个艰辛跋涉他撑不住了，家里的妻儿老小又惦记，我这是什么啊，一股脑儿，脑袋一热我就跟着出来，就后悔了，后悔了以后呢就退失了当时依止玄奘法师这个初心了，可是呢，又不好意思跟他说我要走，在这种情况下，你看一念这个我们常说的，恶向胆边生，就打算把玄奘法师给灭了，拿出来刀子，在玄奘法师打坐的时候，拔出钢刀就要把他给杀了，杀人灭口，我回去也没有人知道。 在这种情况下呢，玄奘法师没有理会他，就在那打坐，他在后面始终也下不了手，下不了手以后呢，这个玄奘法师完了以后，刀子呢掉在地下，玄奘法师就给他说，你还是走吧，回去吧，我没有你这样的弟子，你自己也受不了这个苦。他自己才惭愧而去。你看，就路上看见玄奘法师，一股脑儿起来了，心血来潮就跟着去学，我们现在好多学佛也是这样，后来随着学学，学皈依的时候，热情高涨啊，我也是佛弟子了，我也有皈依证了，皈依证拿去进庙可以不收钱的。昨天，一个小徒弟来皈依了，我就说了一顿，填皈依证，他倒是满虔诚的，可是皈依证填完，他说师父这个以后初一十五进庙就不掏钱了吧，我说你把皈依证当门票啊，好多现在这个，很罪过着呢。皈依是你正受三皈，皈依佛法僧以后给你一个表法的一个就像一个传承一样，一个信物，是用来做这个证明的，你不能当它门票使啊，一股脑儿热情上来了就去皈依，最后深入学佛以后，师父对他提点要求，比如说你能不能吃个素啊，他连三净肉都不想吃，为什么，因为不鲜活啊，所以说，这修行很苦的，口头失美味，身心长劳苦，受不了了，过段时间好了，一股脑儿热情过去以后，激情没了，就不学了，还是依然如故。 你看玄奘法师面对的就是这么一个弟子。所以说，最后，这个玄奘法师，你看最拼命的旅行家就这么不要命的去，偷渡出去，可是人家回来的时候就风光了，啊，当时回来的时候，刚才不是讲了吗，到处全部去迎他，长安城里都几百万的人去。那么，奉这个太宗命，回来撰写了这个千古不朽之作《大唐西域记》。不但超越了佛法上的造诣，而且对印度的民俗啊、风情啊，地域了解的非常深入，无人能及的。现在的印度人要了解他们的历史，还得回过来从《大唐西域记》里面去找资料记载。不要命的旅行家。 再第三个，我们怎么看他是最成功的留学生。我们现在也有好多留学生 ，最热门的就是美国啊，在不行了欧洲啊，日本啊，实在不行了新西兰啊，什么这些澳大利亚也能凑个数，反正出了中国就比较好。那人家当时留学在哪里，印度的那烂陀寺，可能大家不知道那烂陀大学是全球的第一所大学。当时有好几千人都在那里。那个年代，所以说当时的那烂陀寺里面的首席导师叫做戒贤法师，戒贤菩萨。那么，他在玄奘法师去之前呢，他就得了一种怪病，就浑身疼得不行，浑身疼得想要自杀，就要想死，后来呢，这个菩萨给他拖了一个梦，观音菩萨给他拖了一个梦，说，你还有任务，你有唐朝来的弟子，要来学佛法，你必须传授给他。 所以说，当时那烂陀寺，全国的最高学府，玄奘法师到印度以后，在那烂陀学法，一个外国人，被列为什么啊，十大上首弟子。大家想想，他所付出的那种，首先一个语言关啊，所以说，从这点来讲，不容易，他的这种留学不容易。可是，更不容易呢还在后面呢。他期间，在留学整个印度的各处的学术中心呢，都去开始讲学，当时有不同见解的，他就开无遮大会，一共有十八个国家的国王，三千多个僧人，数千的外道，各种学者，都聚集在一块儿，来立论来辩论。且十八天内都没有能把他辨倒，就是把一个论题挂在城门上大家来说，无遮大会就是说公开的，民主的大家都放开来说，你说你有理，我说我有理，看谁有理。在这种情况下呢，没有一个人呢，后来呢被学小乘法的人称之为解脱天，学大乘法的人称之为大乘天，无人能抗衡，跟他相抗衡。 所以说，你想想我们现在这个时候，留学出去到美国，你能进个国会，接见你一下，总统握个手这已经很了不起了，对吧。玄奘法师当时在全印度的这个国王盟主，就是戒日王皈依他，奉为国师，并且请他常住在印度当国师，但是他呢，执意要回国，为什么，因为他的根在华夏。可是想想，你想，留学留到这种地步，盛况空前，这就是我们玄奘法师，所以我们讲说，最成功的留学生。了解他一下，人家那留学留的真的是出人头地到顶了，就这样依然回国，为什么，法乳之恩啊，要把佛法带回到震旦国，这样的一种精神。 再一个，最知名的和尚。玄奘法师是一位最知名的和尚。大家要知道，唐太宗呢打妄想想让他还俗，为什么，说他太聪明了，应该，一个是给我们留些后人，基因好啊，那么留一些后人就是让他还俗，辅佐政治，所以说说到这点，我也想说，现在说学佛学佛，佛弟子护法，那么好的法师怎么劝他还俗呢，你说不知道，这唐太宗怎么想法，让他辅佐政治呢，他拒绝了，这是有和尚性格，和尚就是这种性格，不买你的帐，什么账都不买，你看，慧远大师写过，沙门不敬王者。很牛啊。 那么，刚刚入到寺里面的时候，问他出家干什么，我们刚才讲了近光遗法，远绍如来。说明他有什么啊，有高僧的这种远见和胸襟，最有名的和尚，人家具备了。你看切几个版块一看，通达三藏十二部教典，特别是开创了中国八大宗派之一的唯识宗，唯识宗就是玄奘法师是宗祖啊，开创人。那么，这个宗派是当时最具学术义理的内容，非常难学， 唯识有的说，说这个学进去容易，学出来难啊，光名相啊这个整个这个多得不得了，记不住，说明有什么啊？有大师学问。那么，一生唯一的一个做人原则就是什么啊，为法忘躯，为法忘躯啊。有高僧千古品格。所以，这种种的优秀，集结在一起，鲁迅先生把他称之为什么啊，中华民族的脊梁。就是我们尊敬的三藏玄奘法师。 我们这样来理解一代的高僧大德。那么这是我们对于玄奘法师的理解。我们都相信看过一幅图，就是玄奘法师西行求法图，背着一个竹子的小篮一样，前边挂一个灯，手拿一个佛尘，里面有好多经书，穿着罗汉鞋，就在那沙漠里面走，让人顿生这种，一看就是为了求法啊锲而不舍，途中的艰辛跋涉，和独处一个人的这种修行自在洒脱，都体现在这张图中。我相信诸位都看过，特别有名这副图。这就是玄奘法师。我们来对他做一个这样的了解。这是这部经典的翻译者玄奘法师。 那么，下面呢我们就开始进入到正解经文，上次我们在讲《普门品》的时候也讲过，说讲经呢是极讲究的事情，那么我们这次之所以这样的用版块来抽出主题来讲呢，就是为了大家能够更快的把他拈出来，对这部《药师经》有一个大概的了解。然后呢，自己再愿意深入的去研习的话，那么另外也有他的药师法门也有他很好的仪轨。以前的祖师大德制造的修药师法门的仪轨，我们也可以去依附。 大家听过入到这个入正文的时候呢，我们都知道在东晋，佛教史上还有一位很了不起的大德，叫做道安法师，他有一个外号叫做“弥天高判”。什么意思呢，这个东晋时期的高僧啊，比如说我们所有的出家人姓“释”，都姓释迦牟尼佛的“释”，这个主张就是他提出来的。他说什么啊，纵流入海，海水一味都是咸的。四姓出家，所有不管你姓什么，只要你出家了以后就是什么，就是释迦牟尼佛的弟子，所以，所有的这个出家人全部姓“释”。你看现在，本人叫做释宏海。 那么，他还有一个最重要的贡献呢，就是把经文呢判做三个部分，以便能够更让后人清楚的学习。第一个就是，序分，序言的“序”，序文的“序”，序分，第二个，正宗分，第三个流通分。他判每一部经典，就跟一个人，序分就跟一个头一样，先介绍一下，开个头，又叫发起序。就是这部经典是怎么来的，缘起是怎么样的，当时有什么人，像记叙文的记载一样，时间、地点、人物等等。一般，这个具足这样的内容的我们都称之为序分。那么真正进入这个经文，大量的讲这个经文的内容呢，这就叫正宗分。经文的主干部分。最后呢，佛说完了以后，付嘱一尊菩萨，或者一个罗汉，弟子，说你要好好流通，好好受持，让这部经典怎么样啊，更加的，让好多人听到，去修行，那这就叫流通分。这三分，就是由道安法师判出来的，所以，称之为“弥天高判”。这是我们了解一下，因为下面我们马上就要进入这个序分的讲解。经题序分的讲解。 序分，我们首先来看第一个，我们讲到这个版块的时候呢，“如是我闻”几乎每一部经典的第一句话，总少不了一句“如是我闻”。那么为什么说一定要把这四个字冠在前边呢，他也是有一些因缘。这四个字呢，看过经典的都少不了一部完备的经典一定要从这开始，这个话呢，是阿难说的，大家知道，佛的十大弟子之一，首席弟子集结经典，阿难。阿难说：“如是我闻，这部经典就指的是如是这部经典，我闻，我亲自听来的”。那么从字面上来肤浅的浅显的理解一下，不能说肤浅啊，罪过，浅显的理解一下，但是真正这个，如是我闻呢，还有甚深的这个义理在里面。 什么叫做“如”呢，为什么叫做“如是”，如是什么意思呢，理解一下，很巧妙，为什么人们常说如，你看我们会有一句话，比如说我们常会说假如，对不对，如果，比如，这都是有前提的讲法，就是说，如果是这样，换一种角度看，或是说给他加点什么东西的时候呢，他就变了味儿了，假如说这么样的话，可能就会是怎么怎么样，对不对，这里的“如”，没有假，没有比，没有果，只就是一个如什么啊，就是什么啊，实相，真理，古今从来不变，诸佛菩萨证到这个境界，他这个神通妙用，他说法说出来的这些法，从来都是这样，不会变。这叫做如。如如不动。不变，称之为如。那么，什么叫做“是”呢。既然这个道理是这样的，我没有改变他，就照着这个道理就这样说出来就是这样。所以叫做是。 “如是我闻”这部《药师琉璃光如来本愿功德经》他说的就是真理，就是这个样子的。我们来学习，这叫做如是，我当时从佛那听出来的，我闻。也就是说，如来讲得这些法啊，释迦牟尼佛讲的法啊，有说顿的，说渐的，因果大小凡圣这些，都是清清楚楚没有一点点错误，他是如的他是这样的。这样来理解，如是。那么也就是说，这部《药师经》在当时的广延城，药师经在广延城，就是毘耶离城里面讲得，在恒河边上，王舍城的对面，在广延城是如何讲的，当时讲的是这么回事，现在你学，还是这么回事，不会错的，是这样的一个。你如此说，我如此听，就是这样的，称之为如是我闻。当然，这句如是我闻，他也有来头，到底为什么，非得每一部经典都说到这个，如是我闻呢。因为时间关系，我们现在是《药师经》的第二讲，我们在第三讲的时候再继续展开。南无阿弥陀佛。 上一页12345678下一页 |
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