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[佛经]宏海法师：观世音菩萨普门品[第5页] |
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（第五讲） 前面讲了四讲，昨天我还跟一块儿的师兄弟们聊起，说现在学佛不容易，像《普门品》里讲的是观音菩萨寻声救苦，需要的是大家的信心。但是我们在理解《普门品》的时候，还是需要从理论上也有一些涉及。比如说普门的内含，感应的从现象上去进行合理的诠释“寻声救苦”。这些呢，其实佛教里都可以把它讲透。由于我们有时候很少的这样深度的去进行思维，特别是把固有的思想，习惯性的思维方式，先把他摆平了以后，进行很客观的对宇宙人生的重新的一个的认知是很难的。这就是佛门里常讲为什么说先要破我执。所以在这种情况下，我们的学佛道路有时候也是刚刚开始学佛的时候，觉得佛法很好很妙，这时候正是我们夙世的善根和因缘正在起动的时候。 所以他的发挥力就特别的猛，反映在我们的身心世界中就是觉得学佛太好了，越学越对，终于找到一种很好的能够依托身心的信仰。但是这个劲儿过去以后，为什么说学佛一年佛在心间，学佛三间佛在大殿，学佛十年佛在天边，为什么呢？就是相续很难。相续，如果没有足够的信心的时候，就要用理论来支撑，要把自己说服。这就避免我们很长久以来有一种什么情况，刚学佛的时候很相应，慢慢的就不能够很顺理成章的跨越到一个资深的，稳妥的，如如不动的，相续的去熏修佛法。激情过了，一股恼就懈怠了，退了。所以说佛法也是，刚开始觉得金光闪闪，非常诱人，慢慢的随着深入，一定要知道金子的价值不是外表看到的这种灿烂，这种光华，他的更深层次的价值，主要体现于他本身的价值和品质。这样来认识金子，才能把自己身心端坐在对金子的欣赏和追求之中，佛法亦复如是。这是插一句话，现在我们开始进入正文。 我们上一节讲到“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力崴崴如是”。这一节我们再看下一段经文。“若有众生多于淫欲，常念恭敬观音菩萨便得离欲，若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨便得离嗔，若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”当然这首当其冲的就是我们常说的淫欲，“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，就是因为我们情见重，情见的根源就是我们有贪染淫欲。 所以在佛门里面，认为贪主要的内涵，就是由于我们是欲界的众生，有淫欲心。讲到这个贪，是人的本能，为什么说佛法总是让人难以接受？难以信受？因为他好多东西是颠覆性的。比如说淫欲心，我们常说的，哪个人没有呢？男大当婚女大当嫁，这是人之常情。但是，我们往往认为本能的东西，习惯的就是合理的。觉得把它都颠覆了，整个人生世界就没有什么意义了。这就是有时候我们说学佛法是为了救解脱。但是有时候人很怕解脱，因为要舍弃他习以为常的东西，更深的说是要舍弃他本能的东西，本能的未必是合理的。所以对于“贪、嗔、痴”这三毒，这都是恶业的根本，可以损伤我们生命和法身慧命，堕入到三恶去。 你看《地藏经》里讲到，淫欲心重的众生，不但堕到畜牲道，而且会落成鸳鸯、雀儿、鸽子呀这一类的众生。所以说在修行上来讲，最根本的底盘就是要把这个执着给他断掉。在佛门中我们也有很多对治的方法。比如说在对治淫欲心的时候，比如不净观，观身不净嘛，再娇美的容颜，再光滑细腻的皮囊，但是它里面包着的都是内脏，肠子，肚子，一包屎，脓血，每个人必定是如此。所以我们常说，如果你进入修行的次第，观照淫欲心的时候，有这样一个观法，叫“不净观”。我有一次去五明佛学院的时候，去看了他们的天葬。这就足以让我们激起无限的不净的心理，那天葬台每天都有去天葬的，四五具尸体。当时我记得我住的那个小旅馆，旁边就是停尸房，一个蛇皮袋子，每天都捆得紧紧的。 我还说这是什么呢？过来过去有好多的觉姆，就是藏传佛教出家人，女众，他们叫觉姆。他们在那儿念经，我进来出去也没什么感觉，后来我那天仔细观察了一下，因为有一家人蛇皮袋子没有绑紧，把头露出来了，发青了，半个月在路上，他们对五明对法王有信心，所以到这里来行这个天葬的宗教仪式。我亲临现场的时候，天葬师把尸体刨开，秃鹫过来马上就扑抢上去，等再挪开的时候，就剩下一具骨架了，连肉什么的都被吃干净了。所以说当时我想，我们的一辈子，种种计较，种种编排，种种呵护，最为在乎的就是我们的色身。但是一般人我们最不了解的，也是自己的色身。仔细看看的话，无非就是这么一块肉，里面无非就是此番情形，这叫“不净观”。 当然佛法里讲到八万四千法门，针对每个人的个性，如果你不净观观不起来，如果我们比较这个人道心足的话，那就观“冤观”。就是说我本来修行修得非常上道，正在进行时忽然间如果有个违缘出来，让你容易产生贪婪的淫欲心，那你就把他观做他是来坏我的道业的，我的菩提道业，我的正知正念，觉醒，一旦我对他产生贪着的时候就糊涂，所以说“贪嗔痴”这三个是一体的。这样的话马上就升起觉醒心了，就回到原来我们守得住的正念。你看释迦牟尼佛当初在菩提树下修行的时候，也是魔王波旬派摩女来扰乱他的道心，但是他坚如磐石，如如不动，知道他是来坏我的道业，这叫“冤观”。 当然，我们说佛法是随顺，人情世间，还有一种观叫“亲观”。我们人在天地之间，是有人伦天理的概念的。所以一旦生起淫欲心的时候，比如说就男众来讲，碰到年龄大一点的好像母亲一样，碰到年龄差不多的，好像姐妹一样，碰到小一点的，好像女儿一样，无非人的年龄段就这三种。如果你用慈悲心去摄受，观成一种亲情而去化解一样，那么他的对治也是非常明显的。所以说在佛门里的修行法门面面俱到，只要我们长时间的去熏习，不断地去固守，长厢以往的去执持心念，自然而然功夫就深了。在这里，这也是一个甚好无上的法门。就是常念常恭敬观音菩萨。一般的人说，人在做天在看，动不动现在的人都在讲这个话，又说举头三尺有神明。 那你想想，如果我们的起心动念，每一个念头都和觉得和观音菩萨相应，每我凡夫念升起来的时候都想观音菩萨一目了然，不要说六道鬼神了，诸佛菩萨都一目了然。六道鬼神都悉知悉见。你想想我的起心动念，自己感到惭愧心，感到自己的觉醒心，这个时候其实也是对对我们的一种加持。最简单的就是念观世音菩萨。所以说，“若有多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”。那么对于“嗔恚”，就是我们说的发火了，嗔，狰狞愤怒的样子，他是表现在外的。如果我们心中存了一念的愤恨的时候，自己都对自己就发脾气，有的人无形中就把自己给得罪了。一念嗔心起，八万障门开。好多无意中犯下的追悔末及的事都是嗔念升起来，火烧功德林嘛。 所以说，经常发脾气我们都会失去亲友，毁坏事业，而且相貌都会变得丑陋，相由心生嘛。所以从这点来讲的话，嗔火万万烧不得。在佛教史上（有记载），嗔心的力量特别大的时候，在生死轮回之际，它会牵引着我们，直接决定你投生到哪一道去。梁武帝的一个爱妃，身体病重的时候，旁边有一个侍者用拂尘，因为天气暖有苍蝇、蚊子，这个侍者就用拂尘在她身体上来回拂一下，给她赶的时候，因为她当时病很重，身体很难受，所以拂尘稍微撩了一下后她就感到特别的不舒服，就升起一念特别嗔恨的心理。在这一刹那刚好舍报了，死了。就随着这一念的嗔心（堕了一条大蟒蛇），可是梁武帝一辈子很信佛呀，他的妃子们肯定跟着也常做功德，做善事，她的福报还是很大。 但是就因为这一念的嗔心做了一条大蟒蛇。这是佛教上有名的典故。后来的梁皇宝忏，现在在金山寺，就是梁武帝当时创造的，为了超度这个妃子。带着这一念的嗔恨心就堕成一条大蟒蛇，为什么？蛇嘛，我们一般都是说嗔恨的代表。但是她的福报很大，所以蟒蛇的身形就很大，不是一条平常的蛇。就一念的嗔火，就决定了又一种身心世界正报和依报的呈现。所以轮回中众生的心力真的是不可思议，要对治我们的嗔。还有一个朝代，有名的武则天，武则天曾经在后宫争宠，跟萧淑妃，很有名，她把萧淑妃害得很惨。后来萧淑妃死的时候就发了个恶愿，愿我生生为猫，生生世世吞啖武后，愿她生生世世为鼠，老鼠。所以后来说猫为什么生性就是吃老鼠呢？就是因为萧淑妃当时的恶愿，生生世世为猫，天敌嘛。 这样的恶愿发出去了，多少劫都脱不了这个恶因，要还呀。因为恶愿的愿力，心力同时迸发的时候，这个劲儿在，什么时候要把这个劲儿给消完了，你想想在这种无量劫的长河中，那就只能去还。猫见了鼠就要去扑，去吃，嗔火。那么嗔的起因，在佛法里也讲到了一共有三种。有一种叫“顺理嗔”，随顺的顺，道理的理。就是说你发火还是有点儿原因的，什么原因呢？如果无辜的受害了，他人无理取闹，故意中伤你的名誉呀，地位呀，所以才大发脾气，人之常情。发脾气发得有理叫“顺理嗔”还情有可原。还有一种叫“非理嗔”，就是无缘无故就发火，这种人大概还是过去世恶的种子比较多，嗔心重。有的时候天生相貌给人感觉就是令人不想靠近。 在这种情况下，往往就是恶人先告状，或者明明就是自己理亏了，也不说对不起，无故的就动肝火，翻脸无情，这种就叫做“非理嗔”。还有一种最常见的就是“争论嗔”，起于辩论，闲谈，大家说着说着，在一起喝个酒呀，聚个会呀，在世间常有这种事，酒过三旬，一下子乱性了，一句话说不对，就开始动刀子，拿起啤酒瓶子就砸，唇枪舌剑，大打出手。这种叫做“争论嗔”。现在无论哪种嗔心，都会自害损他，人与人之间的关系，国家与国家间的开火，都是嗔心在作祟。再一个就是“愚痴”，刚才讲到这三种是三味一体的，因为我们“愚痴”，所以才会起心动念的起贪心，才会无缘无故的火烧功德林，发火。为什么？就是因为你在生贪和嗔的时候，没有智慧相匹配，是愚痴的这种心紧紧跟进的时候，就把他成就了。 在佛法中，随顺世间，如果说一个人很傻的时候，就说他一下子被忽悠了，上当受骗。其实我们每一个人在世间的财色名食睡中，念念都是被忽悠的，念念都是上当的。在佛门里面老祖师给小师父或者法师们开示的时候，先试一下你，等你被他说的这个话，做的这个事，一下子给认真了，当真要辩护，非得说个是非，谁对谁错的时候，他就笑你了，说你“愚痴”，你上当了。因为出世间，所有国家人合到一起就两个人，不是男人女人，是一个求名一个求利。我们一辈子上当的就这两条，没有其他的。当然，求利的，这还理所当然。求名的更为“愚痴”，就为了一个虚名。用世间法来说，利嘛还受点儿用处，一个虚名声，舒服得不得了。 所以世间人不明就理，特别是“愚痴”，反应在我们的身心世界中的一个指标就是不信因果，不知道有轮回，就这两大真实的状态。你如果心没办法跟他对接的话，那你就没办法学佛，不是佛教把它创造出来的，说你非得这么信。而是当下就是宇宙真实的这种情形。所以你跟他步调不一致的话，就是最典型的一个“愚痴”的表现。从这一点来讲，修习佛法的人其实最最重要的就是愚痴、烦恼、见惑、思惑、尘杀惑，最后连菩萨无名惑要断的，全属于愚痴的性质，无明嘛！所以常念常恭敬观音菩萨，若欲离贪，若欲离嗔，若欲离痴，都可以。这句名号法门，就是我们熄灭“贪嗔痴”。勤修“戒定慧”的一套整体的操作体系。就这么简单，就念观音菩萨，你信不信，就可以做到。 求涅槃得涅槃，为什么呀？就是因为念观音菩萨可以除“贪嗔痴”。为什么涅槃不了？就是因为我们有贪有嗔有痴。所以从这方面来讲，好好的要体悟。经文读起来也顺畅，聊起来也相应，一目了然，大家都认得，也都知道，我要生嗔火，但是观音菩萨这句名号，能不能，当你生起贪嗔痴的时候，他一下子横加干扰，让你顿入清凉？这是你该修行的功夫，能不能想得起来，记得起来。我们现在不要说教外了，不信了，或者说没有善根，不能听闻的这些人了，就算你深度的学了以后，也是一个佛弟子了，有时候都不开这个窍。愚痴嘛！刚才讲到“愚痴”，不懂得随顺，也不善于去聆解佛法，或者现前受用佛法。佛法我们常说的从事、从理，他一定要随顺世间，那么你在事相上再去悟。《普门品》里面我们也可以悟，为什么观音菩萨可以寻声救苦？下面讲到三十二应的时候，就知道了。 内涵就是因为空性，证到毕竟空。但是他证到毕竟空了，他还不违世间的因缘。有一个公案，以前听说过，很有意思。台湾有一次发大水，山洪暴发了，有一位非常信仰观音菩萨的人，大家都要逃生嘛，逃到一个屋檐上面，洪水流下来了，他到了一个屋顶了以后呢，他就不断地求观音菩萨。这个人很传统，非常教条的一个佛教徒，他就非要求观音菩萨。水越来越大，眼看着就要上了屋顶了，他自己也快撑不住了，但是他还是拼命的叫观音菩萨。这时候有一个人驾驶着一条木船来救他，可是他这个人分别心很重，他嫌这个人是原住民，他讨厌当地的原住民，他就不愿意去。水到了脚，他不去，他就要求观音菩萨。后来水都到了腹部了，来了一个机动船来救他，他不去。 他说他念观音菩萨，观音菩萨会来救他。最后急了，空中来了直升飞机，绳子扔下来，说你拉着绳子，他还不去，就这么拧的人，最后淹死了。因为他的心还是诚的，念观音菩萨，拼命的念，还是见到了观音菩萨。他对菩萨提出了抗议，说菩萨，我这么念你，谁救我我都不去，就想着你来救我，你怎么没来呢？菩萨说我来了呀，我来了三次，我一会儿摇着一个小独木舟，一会儿驾着机动船，最后直升飞机去，你不来呀，去救你，你不上船，不抓绳子。学佛学到最后，分别心太重，救不了，不会学着随顺世间。如果一念想起，菩萨在哪里呀，三十二应嘛，“苦海常做度人舟，千处乞求千处应”。菩萨示现到世间，他不会示现成一个现前。除非你得度的因缘来了现个瑞像，托个好梦，他不会违世间因缘的。 你在什么情况下得度，他就会示现成什么，来度你嘛，应以何身得度即现何身，你自己不领情。为什么？说实话就是你当下的信心不够。所以我们诸位同修当你信心满足了以后，你要善于观察世间因缘，很妙，你不会观察，死执呆板，没办法，最后还这么执着，命根断掉了。如果你会观察，你就会知道，真是念念都是菩萨示现。一个信心具足的人，为什么印光法师说，看一切人都是菩萨，什么时候你修得，如果你觉得被菩萨包围的时候，那你的境界就很高了。每天都觉得被菩萨包围，好人也是菩萨来度我，坏人也是菩萨来磨我，最后就四面楚歌了，都是菩萨。这个时候，了不得的功夫。为什么？观音菩萨是法界心，你的起心动念跟他相应的时候，你就觉得每个人都是菩萨，管他是不是菩萨，因为他一定是菩萨。 为什么？他就是个凡夫，可是诸佛菩萨是法界心，他的神通道力就可以用，跟你之间不管是顺的逆的因缘，让你入道，让你上道，让你去信，让你去解，让你去行，最后能够证，这就是常念常恭敬观世音菩萨。为什么？你心里有观音菩萨，很妙。大家一定要去悟这个“贪嗔痴”。不是说文字上这么一解就过去了，大家也说我信，但最后你的心有否落停也不一定。甚至在这个信佛里面，《印祖文钞》里就定过这么一则，婆媳两个都信佛，各供各的佛龛，而且并排放在一个房间里，媳妇擦桌子的时候生怕把婆婆的桌子给擦干净了。婆婆点香的时候，甚至怕一柱香烟飘绕上来，怕飘到媳妇那儿去。你看，这是信观音菩萨吗？观音菩萨是这样的吗？所以从这点来讲，贪嗔痴，最可怕的是“愚痴”。 好好去悟这个《普门品》的深意。我们再往下看。“无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益”。“饶益”，什么叫“饶益”？故名思议，就是围着你非让你得佛法利益不行。《圆通章》里面讲，十方诸佛，悯念众生，如母忆子呀。就是佛菩萨天天在念，路上我还在说佛菩萨天天在念。为什么？就是我们不念，没办法感应，没电。从这点来讲要相信观音菩萨如是的大威神力，他会念念饶益众生，只要你的心在观音菩萨，所以要常念。常念，大家要理解，常念就是时时刻刻在忆念，忘我不知有身。真正修执持名号的法门，包括念阿弥陀佛也罢，念到不知有身自己。不知有事外界，这样绝对不可能不出功夫境界。一旦你把心性打开了以后，依旧身是身事是事。 可是心已经和观音菩萨相应了，一定要常念。记得那年在讲经交流会的时候，我刚好讲《普门品》。下面有同修就问起来：说法师，你讲得这么好，观音菩萨无处不在，广大灵感，我觉得我也信，可是我也见不到呀。为什么不在电视台新闻联播上播一下呢？让大家都知道呀！不是观音菩萨到处都在吗？我也没看见，我的信心就不能够圆满。既然观音菩萨无处不在的话我应该时时看得到呀！他就提出来这个问题，我想他不是没有信心，他可能当时在场的同修借他的口一问。当时我就想，这怎么答呢？后来想想，常念常恭敬，常应心念，突然间我就来了灵感了。常应心念，你的心里常要有观音菩萨。我就回答不是不在，包括新闻联播上也在呀。九八那年有洪涝灾害，后来有雪灾，连续几年，当时我也没有其他的，所以就依他说的锁定新闻联播，说一会儿说救洪的英雄，一会儿说雪灾来了，接电的这些救灾人员，过去又说孔繁森，焦裕禄都是报道过的呀！而且二十四小时滚动播出，我说你看这就是抗洪的观音菩萨，救雪灾的观音菩萨，孔繁森观音菩萨，焦裕禄观音菩萨，观音菩萨天天在电视上显现，可是你却视而不见。 为什么？常念常恭敬观音菩萨，你的心里没有观音菩萨，视而不见。你想天天在新闻联播上见，可以，请你常念常恭敬观音菩萨。有好多真正念得心诚了以后，咱们今天讲法也说不得。为什么？念得心诚了，念得相应了，念的得力了，只有念的人知道。为什么？你不念，你还是你，菩萨还是菩萨。所以从这点来讲的话，还是常念常恭敬观音菩萨。那么我们再往下讲。“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬”。你看，礼拜供养观音菩萨便生福德智慧之男，端正有相之女。这段开始就是讲得“应二求”了。上面我们讲的第一个开示是“救七难”，然后“除三毒”，这里就讲得“应二求”。求男求女，也是感应。 并且这里讲到你要深夜礼拜供养为感，以得男得女为应。这就是典型的送子观音呀，这就是佛门里讲的求。而且这个求得非常自私，为了生个男孩生个女儿。为什么把这个放在“贪嗔痴”之后呢？他是有深意的。首先，家家弥陀佛，户户观世音，最大的缘起就是送子观音。我们知道送子观音穿着白衣，抱着一个小孩，手里拿着杨枝瓶，这样去送。这个形象是有出处的，妇孺皆知。在周朝末年的时候，在金陵有一个开粮行的人叫做潘河。他特别好，这个人是个善人，他好积德行善。到六十岁了，膝下无子。他有一天做梦时梦见一位带着白头巾的尊者，跟他说，你明天到江边去，有一尊木观音从江北飘过来，你自己要捞出来，把他供到清凉山的鸡鸣寺。 现在南京还有一个鸡鸣寺，把他供到那里，你好好供养，重修一下，贴金一下，功德无量。潘和就说，我已经年近花甲了，到现在还膝下无子，能否满我个愿，送我个小孩呢？白衣尊者说，这容易呀，送你一个儿子便是，于是从怀里取出一粒像围棋一样的白色棋子，给他了（潘和）另外还要问话的时候，被他旁边夫人一推就醒了，做了这么一个梦。 第二天他赶紧赶到江边，江上果然飘过来一尊观音菩萨，他就把这事办了，把菩萨供在现在南京的鸡鸣寺，还在。他就回家想想说这是不是观音菩萨呢？他想应该是观世音菩萨。就请了一位著名的画家，把自己所见这位白衣尊者的容貌画了下来，并且自作主张，怀中加了一个小孩，名曰：送子观音。每天供在自己家里礼拜，后来果然生下了一个儿子。从此观音菩萨的白衣观音的形象就深入人心。 还有渔蓝观音呀，海岛观音呀，自在观音，水月观音等等。这些全部是观音菩萨每一次示现的形象，这个真实不虚。我本人在普陀山佛顶山出家的时候，我们佛顶山因为地方小是因山制宜的，不是在大雄宝殿后面，是在偏殿有一个观音宝殿，那个观音宝殿正面供的是一尊观音菩萨，特别灵。当地舟山的人出海，他不去普济寺，首先跑到山上去，去拜佛顶山的观音殿，大雄宝殿不去，他去拜观音殿。背面就有一尊送子观音，旁边挂的全是有求必应，灵呀。所以从这点来讲，真实不虚。千百年来，特别是求男求女，我们到现在还在上演。我自己有一个弟子就是这样的，去年夏天我在五台山拜山，我在五台山拜黛螺顶的时候，他跟他爸什么七大姑八大姨来了一群也来朝山，联系后知道师父也在五台山，就带着他们去碧山寺去拜。 当时我带着一群人去护国坛城，是碧山寺里面有一个戒台的一个殿，我在那给他们讲，刚好一回头看到大雄殿的台面供的是观音菩萨，我就叫他们俩去拜观音，我也没教他们说什么发愿，可能是因为他们俩刚刚成家嘛，可能拜在那儿就求能生一个小孩，就那次五台山回去就有了个小孩，就怀孕了。后来欢天喜地的打电话给我，说太灵了，太灵了，就他们俩拜，我也无意中这么一说。观音菩萨，交给他，这事由观音菩萨负责，果不其然，现在可能快要生了吧，说去看了，应该是男孩，很高兴。所以从这点来讲。送子观音为什么受欢迎，从中可见，人世间还是离不开我，我要有个小孩，要传宗接代。为什么说设有女人呢？就是说女人做为求子更为恳切。 大家想想为什么《普门品》这么人文关怀化？观世音菩萨为什么设身处地呢？中国人不孝有三，无后为大，古时候如果你嫁到这个人家，没生出儿子来，女人一辈子抬不起头来。特别是封建时代，女子不生育的话，家里的婆婆，小姑子，丈夫都会嫌弃。朋友小看你，三妻四妾，其它人会一块儿笑话你。所以说“若有女人设欲求男”，当然我们也不要忘了，这里说求男求女，其实也是有表法的。为什么要说福德智慧之男呢？福德和智慧同等重要。如果一个小孩生在有钱人家里，如果是弱智，天生的白痴，那说明只有福无有慧。古时候为什么说穷秀才穷酸相，秀才学问好，但是没钱，一辈子就像孔乙己一样，还窃书不算偷，吃了茴香豆，学问以为很高。为什么？就是有慧无福，败家的子弟，一般就是家财万贯最后败光了的，也是有福没有慧。 最后弄成这个情形，家境。喜欢狡辩之徒就是到处去闯祸，有慧没有福。为什么？他说的歪理，谁也说不过他，但是他没有福气，几天就捅一娄子出来。所以福德智慧之男特别重要，这里有前提的福德智慧之男。端正有相之女，我们看女孩子，有的漂亮，但是如果风骨很轻，就是说人不好的时候，就说你怎么这么轻挑，轻浮呀等等。为什么？就是不端正。大家要知道端正跟漂亮，妖艳是两码事，端正的话你坐在那儿福德相很俱足，能压得住场子。为什么说皇后是母仪天下呢，压不住场子，五官就不端正了，没福相呀，轻挑呀。让男众一见了你就生异心，等等这些都是没福气的。不端正，尽管你生得好像很好，古时候这种就沦为风尘女子，但是其实福德不够，看上去或许还有些才气，但是一辈子流离失所，不可能有一个很好的归宿，最后都是红颜自古多薄命，都是这样的。 所以说端正有相之女，就是说要品行端正，有智慧相，五官端正，让人觉得生起敬佩，一看就是贤慧，贤德，相夫教子，马上想到这些，这就是很好的，端正有相之女。特别是这里说求男求女，大家还要往深里悟。为什么在佛法里面，智慧的代表是男，慈悲的代表是女？！所以这里的福德智慧之男和端正有相之女恰恰正是观音菩萨悲智双用的法门，甚深法门。你看把求男求女居然列在贪嗔痴之后，那说明观音菩萨所示现的智慧是后得智慧。所以从这里来讲，我们要知道这里都有甚深的法义。那么不但从事相上讲也的确是真实不虚的，那么从甚深的理上去悟，这就是佛法最后究竟解脱，像观音菩萨一样如法的解脱，一定要悲智双用，光有慈悲心没有智慧，是滥心慈悲。 他要一儿子你就给一儿子，要女儿你就给女儿，那如果他生的是败家子呢？如果她生的女儿是去讨债的呢？所以观音菩萨给男给女他一定这个因缘是让你这辈子能够入道。“应以何身得度即现何身”，这个棋子不是白给的。潘河因遇这样得到儿子，铭记在心，马上把塑像画下来。千百年来我们一直供养的恭敬的观世音菩萨的形象大多是以这个为主的，白衣观音。这里还有一句话有一个甚深的法义在里面，就是最后一句，“宿植得本众人爱敬”，为什么说生男生女宿植德本众人爱敬呢？了凡本来命里无子的，潘河也是命里无有子女，那他怎么会生下一个子女呢？怎么求到呢？我们常说“命里有时终需有，命里无时莫强求”。 说实话，这句话应在观音菩萨这里的话，还是可以超越的，能强求，看你的心诚不诚，看你的德行够不够，看你能不能提前用你的德行。为什么呢？大家要晓得，如果说我们这辈子命格里没儿没女，有儿有女也是一种业力，是一种因缘，因缘汇聚，就是你的因缘这辈子汇聚不了。如果按照原有的命格那样走，你这辈子就没儿没女。但是你可以修呀，如果碰上一个喜欢修的，会修的，非要修成的，像了凡这样的，他拿一个功过格子打开了，每天起心动念，动一好念头我好，动一坏念头我画个叉。一开始还是坏念头多，叉多，慢慢的叉就没了，修得全是勾。为什么？一天起心动念全是善，这样慢慢修，本来短寿，活了长寿，本来命里没有，生了儿子。 怎么讲呢？观音菩萨在发愿力的时候一定是跟我们凡夫心对接的。每个人都有因都有缘过去都有种子，这个种子呀虽说我们八识心田里面造了好多恶业，大家别忘了，我们也修善，善就是这里讲的“宿植德本”，就是过去也种过善法了，但是很可能你的恶业现在相续，或者你的无记业相续，这辈子可能没有一儿女的命格。如果你不断的培，不断的往那里缘，我们常说因缘嘛，你的因缘往那里缘的时候，他的善法的种子就会提前现形，就用南无观音菩萨恭敬观音菩萨名号的功德，去牵引他的能量，就像一个药引子一样，这味引子让这个因缘提前现形，让他将来现行的可能让他近期内出现，这辈子就能够受用，所以说“宿植德本”。 为什么？过去的业让他提前显发，有这个可能性。这就是说，按我们这期来讲，命里没有，可以强求，因为修啊。佛法不是宿命论，一切都可以修的，看你有修，没有修，所以这里添了一句，宿植德本，人所敬爱。你能修到人所敬爱，那你宿植德本就可以提前现形，想生男生男，想生女生女，都是你自身的善法所感的因缘果报。所以从这点来讲，“救七难”，“灭三毒”，“应二求”，这都是合情合理，历历在目，法界的真实运作功能作用。一旦你的心有感，马上功能作用就会启动，就会如愿以偿，我们不要太觉得观音菩萨怎么会有如此大的威神，如此大的德行，其实我们每个人八识心田中的善法种子，本有清静心，跟观音菩萨是等同无二的。就是因为我们没有恭敬，没有常念，没有假借这个方便，所以现在显现不出来。所以时间关系希望’除三毒”，”应二求”讲的核心就是要常念常恭敬观音菩萨，再再给大家嘱托，要常念常恭敬，这一讲就到这里，阿弥陀佛！ 上一页1234567下一页 |
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