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[佛经]宏海法师：观世音菩萨普门品[第3页] |
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（第三讲） 诸位同修，那我们现在开始《观世音菩萨普门品》第三讲。之所以这次把这个课先用来讲《普门品》呢，《观世音菩萨普门品》 我们通常叫做《普门品》简称，就是因为的确观音菩萨，那么就其它的不说，我们常说半个亚洲的信仰，整个娑婆世界的缘份，就我们中国就我们汉族，就我们当下，我们常能遇到的同修来讲，真的是，基本上都是每个人的本尊，信佛，最绕不过去，甚至连本师释迦牟尼佛有的人都不知道，他都知道观音菩萨。所以说从这点来讲，我想讲《普门品》。为什么呢？一者呢，我们对菩萨有信心。那么从真实起信也罢，从随大流也罢，或者说莫名其妙也罢，总归是有个信心。希望通过对理，《普门品》这个道理逐渐的巩固，我们在信心上能有更大的跨越。就是说我们天天也信佛，也觉得观音菩萨救度，怎么个救度法？为什么他能救度？怎么能寻声救苦？何以能寻声救苦？从这方面尽量做一个开解，所以这是我们这次说一开始我们讲《普门品》的一个初衷。 上两节课我们讲了一个是观世音菩萨名号的内含，还有普门的意义，再一个就是感应法门。在这个过程中呢，我们就把《观世音菩萨普门品》这个经题的核心也给贯了一遍，那么这一节我们就开始迈入经文。上次讲到经文分两大部分，我们讲长行的这一部分，就是行文的这一部分。现在我们来看第一段话“尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言，世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音”。这是第一问。在所有的佛经中，我们都能够看到这个词“尔时”。弥陀经里面“尔时，佛告舍利佛，从是西方过十万亿佛土，怎样怎样……”。理解这个“尔”，也是非常妙得很，为什么不说某年某月某时呢？从理上讲时间本身就是我们的错觉，整个法界只有缘起因缘。随便生一法一个现象，他只是代表一个因缘。 你说把他判为“尔时”，为什么用“尔时”呢？他不是前时，也不是后时，也不是当下。《金刚经》里面讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那么不可得中这么得。所以“尔时”就是此时、这时。因为《普门品》在《法华经》第二十五品。那么此前的第二十四品叫《妙音菩萨品》、《妙音品》，他是东方世界的菩萨。所以在其后而讲西方世界的观音菩萨，西方极乐世界，是这么个顺序。所以这个尔时就是当尔之时，到了众生听观音菩萨为什么能寻声救苦之时，观音菩萨和娑婆世界的缘份开始启动之时，整个法界寻声救苦的法门的作用正在操作进行之时，那么说到我们此时此刻，就我们现场的法会，诸位在听，我在讲，此时此刻，也是“尔时”。没有一个概定，什么时候是过去，什么时候是现在，什么时候是未来，这都是我们心一种的流动、幻像。所以说“尔时”最巧、最妙、最恰当。他就是说反正到了因缘该现形之时。 “尔时”，那么如果说按照以前祖师的判别，为什么说“尔时”呢？就是我们现在的众生要得四种利。首先听法后生起欢喜的利益，原来普门是如此，我可以修；原来“感应”是随时在在，我要慢慢的用心去体会，那么生起欢喜的利益。第二个，众生听后要奉行善法的利益，既然你知道“感应”是这样的，那要依着随顺着佛语。比如说常念常恭敬观世音菩萨。 那么再一个是为今众生听经后得到断除恶法的利益。不但要生善还要断恶，不但要断恶还要生善，这是一体的。我们佛教里常说“诸恶莫作，众善奉行”。为什么每次听经闻法之后，总是觉得说又心力又加了一层，信心又固了一次呢？就是因为这种法的加持，能够不断源源的让我们去断恶生善。那么最后一个就是为众生听悟后，能够证悟到妙法的利益。 大家知道 从闻思修入三摩地。你听法，你不听佛法一样的话都是汉语说出来。那世间话就是唱个情歌呀，哼个流行调啊，他也会感染人。怎么讲呢“问世间情为何物，只教人生死相许”，那你就觉得，哇，共鸣的不得了。真是生死相许，多少世间的男女，说这个豪言壮语。“壮志未酬身先死”等等这些他都有感染力。那么我们对于佛法的听闻以后，他就要法直接来加持我们，我们称之为这种“加持”，在我们身心体现了以后，我们的思维随着他跟进慢慢就能够开启智慧。妙法、悟性，诸位要晓得听佛法呀，为什么以前祖师们讲过有一句话叫“秀才讲经，笑死老僧”，就是他用知识或者习以为常的这些，常规的去有板有眼的去讲这个经文的理，可是每一句经文都有无量意，你怎么悟都能上的来，他不是死的一个跟知识一样，我们学在这里这么多文字。所以，我们佛门为什么讲究善根福德，主要要看你的悟性，听了后要证悟妙法，要悟还要证。自己当观音菩萨，自己做到普门示现。所以，所谓的“尔时”就是什么呀？众生要得到这四种利益之时，尔时！ 那么无尽意菩萨是何许人也呢？刚才讲到宝藏如来观音菩萨所在的时候，有个不眴太子，还有一个不眴世界，跟极乐世界、琉璃国土，我们娑婆世界同处法界。那么那个世界的教主是谁呢？就是普贤如来。没有声闻缘觉，都是纯菩萨的一个国土，所以想必也是佛国净土。无尽意菩萨，因为当时这个《法华经》里面 ，在佛开讲《法华经》的时候，大家读法华经的方便品里面都有，序品方便品里面讲到，十方诸佛都遣他们的上首菩萨来听法。 无尽意菩萨做为普贤如来的上首菩萨，被遣到娑婆世界来听《法华经》，所以在此处请问佛法。“尔时，无尽意菩萨即从座起”。那么你看每一个名号都真的是妙得很，关于无尽意也是佛法的一个深意寓意。普贤如来。你看我们读这个《普贤行愿品》的时候，常说到虚空无尽，众生无尽，世界无尽，业力无尽，烦恼无尽，所以菩萨度众生的愿无尽，行无尽，无尽意。那么他在这里出来问，说明他就是普门品的当机者。他见无穷无尽的世界中有无穷无尽的众生，受无穷无尽的痛苦，于是产生了无穷无尽的怜悯，以无穷无尽的行愿去救度，一切菩萨的这个都属于“无尽意”。 讲到这里，我们有时候说说自己的本位话，你想我们这些人，每一个众生，生也不知道从何来，死也不知道去向哪里，一天只知道为生活忙，生儿育女为儿女忙，为工作忙，为交际应酬忙，醉生梦死这么走一遭。活着也，哎呀，这说不好听的话，活着也行尸走肉一样，死了也草木一样。然后人生如梦，就如同放电影一样，一幕一幕这样放过去，最后一张白布显现出来，两手空空，你留不下什么。所以从这点来讲我们说我们本有的佛性的清净，就被所有世间的烦恼所遮挡，所以在这种生死苦海中，爱恨波涛中，随着起伏，没有一点点的自主能力，只是一味的埋到其中，不知出离，埋头造业，雪上加霜，造轮回的因，感轮回的苦。那么我们常说的，“爱河千重浪，苦海万重波”，“长不过爱河，深不过恨海”，等等这些，就是人世间的情形就这样。所以说无尽意菩萨古德赞过，说什么呀，“世界无边尘扰扰，众生无尽业茫茫，爱河无底浪涛涛，是故我名无尽意”。你看观世音，无尽意，每一个名号都有他的甚深表法之处。 那么他这里说“偏袒右肩”，诸位知道，在印度当时的热带，那么他们的着装都是什么呀？他们的右肩是裸露的，那么“合掌向佛而做是言”。我们常规的礼节，像现在我们去印度朝圣，印度人还是这样。我们说南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，“南无”就是顶礼、皈依、致敬的意思。现在印度人见了大家问好都说：“南无斯嘚，南无斯嘚”，还要合掌，这是他们的一个习俗，所以当时佛教也不外乎这样。所以在这里说“合掌向佛而做是言，世尊”，大家都知道佛有十号：如来应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，最后一号世尊。所有的世间所共同尊崇的人----“世尊”，那么他说“观世音菩萨以何因缘名观世音”，这是一个起问的因缘。 那么释迦牟尼佛正面回答无尽意菩萨，怎么说呢？“佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。这段话，我们一般说经题提纲挈领，一般经题的开场白就是这部经的总纲。《心经》里面，观自在菩萨，人，行深般若波罗蜜多时，修行的法，照见五蕴皆空，种的因，度一切苦厄，感的果。人法因果就是整个一部《心经》的总纲，这里也是。就这段话，无尽意问为什么他就是观世音呢，佛就说《普门品》整个的修行方法，《普门品》的总纲，就在这四句话中。你看，无量百千万亿受苦众生受诸苦恼，这是什么啊？观世音菩萨的慈悲誓愿。闻是观世音菩萨说听闻名号所得的利益。别具一格的度生方法就是什么呀？观其音声，最重要的修行手段就是一心称名，这就是整个这一段的总纲都包含在这句话中。 所以大家说，学佛很简单，最神奇的就是化繁为简。他一开始这样给你交待清楚，其实归根结底就是一心一意称念“南无观世音菩萨”，求得救度。所以你看我们说到这里，这段话的话，我们就有个感悟，为什么感悟呢？这世间跟出世间不一样，世间是颠倒，世间不管做什么事都觉得越复杂越好。你看我们现在，怎么说呢，包括我们的教育大学里也是，各个科呀，各个系呀，分得特别细特别细，最后弄得学生们只会一样东西，除了这样什么都不会了，生活的能力就都成障碍有时候。各个学科太分得细，越来越麻烦，看上去越来越繁杂，其实呢越来越颠倒。世间学问呢，头绪乱，线索多，给你分得这个专业那个系统，等等弄了一堆。但是呢义理浅，而出世间的学问呢头绪齐，线索一，就是只有一条，但是甚深法义就在这个一门深入里。所以说这段话就是把《普门品》整个交待的修行方式化繁为简，神奇哦！ 我们知道其实最大的真理就是最简单，整个一代佛法就是减法。“凡所有相皆是虚妄”，破相嘛。所以这里就讲的说整个《普门品》的修行方法，最后落脚点就是，“一心称念观世音菩萨，即时观其声音皆得解脱”。学佛的终归目标就是解脱。所以说对于这一句，我们对于自己要进行对照。其实我们每个人扪心问一下，我们每个人无疑就是这里说的受诸苦恼的众生一份子，百千万亿受诸苦恼众生的一份子，对吧？！谁敢说我现在没烦恼呀？每天不在东头就在西头，左思右想不得其解，这个日子过得是十分的不顺心。总归是每个阶层，每个人福报因缘不一样，但是总归有一样是共性的，就是家家有本难念的经，大家想想为什么？就是由于我们有烦恼，诸苦恼，苦恼是怎么来的呢，执着来的！ 你其它的不说，像在《阿含经》里面讲到，《阿含经》里有一部小经典叫《启世经》，诸位也可以以后去看一下，特别有意思。说我们大家这个欲界，我们大家都在欲界的众生是怎么来的呢？那个时候在劫初的时候，光音天，上界的二十八天里有一层天叫光音天的众生呢，天人来到我们这个世间，那么来到这个世间，一开始天人的身体轻嘛，身体会发光，有禅定，那么他到这里来了以后，就闻到当时我们这个世界还不像现在这么漏劣。 比如说，闻到五色彩土的香气呢，他就忍不住吃，吃起来吃起来，吃的少的这个神通还在，他还能飞，飞回到光音天里，吃得多的就不能飞了，就留在这个世界了。为什么？身体粗重了。粗重以后由于吃了这个地肥呀，那个时候地肥都是自然长出来的，随便拿一块儿就可以吃，福报还大着呢，慢慢的变得就是说骨骼也粗重，肌肉也粗重起来了以后，慢慢就失去这个神通了。在这种情况下每天必须吃东西，渐渐有了大小便，又有了私心，占领，隔开，再加上淫欲，痛苦的缠绕越来越多，婚丧嫁娶，等等这一切世界的呈现就出现了，就是我们现在这个情形，苦恼，都是从苦恼来的。 我们乍一听，达尔文的进化论或者怎么样，谁知道世界是这么说，佛教讲得也太玄了吧，大家想想我们的很多执着，很多习以为常的执着慢慢怎么变成本能的呢？你比如说我们现在吧，你看看这个世界，在千百年以前，几千年以前，上下五千年，你想秦始皇给他说有电视他能相信吗？说他会坐飞机可以飞，他敢想吗？可是现在已经成为我们日常生活中的一份子了。包括电，上古的人是没有电的，照样也活，一代传了一代。那么我们现在的人，如果没有电就活不了。为什么？电已经慢慢的渗透到我们生活里，成为一种本能的东西。就是没有电，包括我今天这个录音，录像，如果没有灯光打，没有话筒传都成就不了。那说明一旦这个世界上如果没有了电，可能有些人的生命都难以继续。 可是问题是的确这个曾经没有电，在没有电的时候就想像不来一定得有电么，可有了电以后觉得没有电就完了。这样往回反思，其实我们每一个烦恼，每一个分别，每一个执着，每一个难以割舍的东西，最后说没有了以后生命都无法继续的东西，本能的，都不是合理的，他是烦恼。在这种情况下，缠的越来越多，所以就是这里交待了一个方法，一心称名，受诸苦恼，这是我们对于这个，这句话，皆得解脱，果报，所受的殊胜的利益才能显现出来。 那我们讲到解脱的话，我们现在再往下讲“一心称名，即时观其音声，即得解脱”。解脱有两种，一种是世间的解脱，一种是出世间的解脱。世间的解脱，脱苦免难，可是他治得了一时治不了一世。出世间的解脱，就是念观音菩萨的利益，念他的圣号，最后能得到观音菩萨一样的解脱。在《楞严经》里说求涅磐得涅磐，只要念观音菩萨。所以讲到这个解脱，我们也有一个很有名的实例，也分享一下。在古代的浙江上虞，有一个米商，他很虔诚的信仰观音菩萨。而且因为他长年在外做生意，所以他总是随身带着一尊这么小的一个木头的观音菩萨像，常念观音菩萨圣号。有一天天要亮的时候，他在他的商船上就做了一个梦，梦见观音菩萨现前到他面前给他说了四句话：“逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头”，特别有名，可能诸位都听过，说完就不见了。 他很奇怪，这是什么意思？不知道，记得明明白白，但是醒后就开船了。大家知道，南方啊江南么，跟敲碎的镜子，到处都是水路啊水道，特别是古时候。现在的南方你去看也惨不忍睹，拼命在保留那点，快没了。像苏州的话，现在有的古镇，说什么周庄呀，乌庄呀，那你去问问苏州的老人，他说他们小时候苏州就是那样子，现在没了。那时候在河道里开着商船走的时候，突然间狂风大作下雨了，他看见前面有座石桥，那掌舵的到了石桥下面就要避雨，他突然想起那句话来了，“逢桥莫停舟”，就说不行不行不能在这，赶紧走。他喊快点走，这个船夫也被他搞得莫明奇妙，结果刚刚驶过桥墩，就是这个拱形的时候，后面大桥咵的一下就塌了。因为年久失修，大雨一来，正好给冲塌了。当时真是又惊又喜，信心百倍，不久回家以后就把菩萨又请到供桌上供养。供养的时候就像这个供桌一样去擦桌子，烧香，供果，点油灯么，突然间一失手手忙脚乱把供菩萨的油灯给推翻了，掀翻了洒了一地的油。突然想起第二句话来了，遇油即抹头，赶紧碰见油就拿着油往头发上抹到头上，然后供完了夫妻两个就休息了。 第二天早上醒来的时候，大事不好，为什么？旁边老婆睡在旁边头被人砍了，到处都是血，妻家的老爸兄长来后认为商人长年在外做生意，肯定跟别人有染，然后呢就回来就杀妻，说家里又没有第二个人不是你杀的谁杀的呀？同在一张床上。在这种情况下押到官府严刑逼供，没办法就承认了。承认了以后呢，正当官用珠砂笔要写判词，一写判词就该上刑场去砍头了，无意中无故飞过来许多苍蝇就聚在这个笔头上，怎么也写不下去。当时这个县官就知道这里面肯定有冤，重新把那个商人叫过来从实讲。商人就说我是被严刑逼供的，没办法才承认的。而且把他告诉了说这四句话，“遇油即抹头”，结果这个也应验了，“苍蝇捧笔头”。还有一句什么叫斗谷三升米呢？就是一斗谷里不是有三升米么，什么意思呢？一斗不是十升吗古时候，旁边有一个就类似于县太爷旁边的那种智囊吧，师爷聪明，他就想想斗谷三升米，这不是把谷搓了以后呢有什么啊？剩下的七升就是糠，大家知道吧谷子不是外面有皮么，皮里面是米，外面是糠。 他就磨完了以后剩下的七升是糠，三升是米，那说这是斗谷三升米，那就问问他说：“那你认得不认得有叫七糠或者糠七的人”，果不其然，这个商人恍然大悟，他的邻居就叫康七。那么在这种情况下，就赶紧把这个康七给捉拿过来，康七一进衙门就知道事情败露了，赶紧承认。为什么？他的这个邻居康七跟他妻子早就私通了，私通了以后，怕日久被发现了自身难保，两个人就合计着把他老公今天晚上回来就杀。所以就躲在他床下面，两个人睡完了以后呢，康七晚上摸着黑，一摸摸到一个头上有油的人，大家想想古代男子是不抹油的，只有妇女往头上抹这个油，他就以为这个是他的妻子，然后就把另外一个给杀了。这个摸完了，这个头上有油肯定是女的，就不理，把另外一个给杀了，结果另外一个恰恰是他妻子，把他妻子给砍了。在这种情况下说 原来是这么个事情，最后才把这冤案真相大白，应验了。“逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头”，早就把这个事情预先（告诉他了）。这是最有名的佛教史上观音菩萨的感应，这就属于世间利益，解脱了，他免难了消灾了。但是这个人最后就出家了，一下子看破了，放下了，没有意思，最后就剃度出家了，得出世间的利，你看观音菩萨度人，这样来度，所以半个亚洲的信仰。 我本人也是在普陀山出家的，在慧济寺，佛顶山。每次我回去普陀山，以前走上海坐那个大船，遥望普陀寺的时候，真的有种近乡情怯的感觉。远远望着南海观音，大佛呀，诸位去过普陀山的都知道，大佛在那斜倾着身子，这样拿着法轮，遥望着所有海上的这些众生 我就想想真的是太慈悲了，而且我马上就法喜充满。有好多去朝山的，在那个上海，早上空气也清新，快靠岸的时候，都看那个观音菩萨，有的人没去过，远远望见观音菩萨慈悲的身影，就在那儿大哭，或者跪在那儿磕头，或者失声痛哭的多的是，我见得太多了。为什么？缘份，有缘。他为什么见了其他的佛菩萨不一定哭啊，就跟他深，缘份特别深，夙世结的缘。 所以从这一点来讲为什么呀？因为他救苦救难，大慈大悲，救苦救难，广大灵感，无处不在呀。这些顺手的话我们说惯了，一定要仔细去体悟，无处不在，普门呀，大慈大悲，无缘同体，心佛众生，三无差别，这才能称为大慈大悲，所以说这是我们说这段话。那么接下来再一段经文，大概的内容都是讲观音菩萨是如何救苦救难的。这里一共有七难，有灭三毒，有应二求。比如说这里面有火难、水难、黑风难、刀杖难、罗刹难、钮械难、冤贼难、这都是说寻声救苦救难的。再一个灭三毒，你有贪有嗔有痴，应二求，就是求男还是求女，整个这里面世出世间的利益，都在其中。所以说如果能够虔诚的念，一心称名观音菩萨名号，就能够观察因缘慈悲救度。 我们来往下看经文“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故”这是第一个火难。我们常说到水火无情，我们每每说到财富的时候，说财富总是五家共有焚漂劫夺然后这个官府，谁的财富其实我们都说无限制的说，觉得财富据为己有的时候觉得很有安全感，殊不知有时候财多了也招灾。我们没有用心观察过，就算现实生活中比比的例子太多了，财多了招灾。而且焚漂劫夺，你看第一个就是火啊，火烧啊，现在每个单位的消防特别重视。当火灾来的时候念观音菩萨就会有感应。在姚秦的时候有一个法制法师，这也是在感应录里面记载，一心称念观音菩萨名号。有一次他住宿他周围都是芦苇，当时有人烧乱草，一下子把他住处周围的芦苇烧着了。 他的第一反应就是跑，跑了几步觉得不对了，一下子说，我平时常念观音菩萨，第一难就是火难，正好这个信心十足。那就把生命交给观音菩萨，因为跑来不及呀，风一吹他跑不过啊，所幸就端坐在芦苇中间一心一意提起来，大家知道，我们念佛菩萨名号一定要正念，正知正见，正念提起来，提起来的一个最高标准就是忘我，只有佛菩萨，只有佛菩萨的名号，就自己不在了，这样一心一意提起来。后来火过来，逼生逼得把自己熏的就晕过去了，等他在大火熄灭苏醒以后，周围全被烧光了，惟自己身边的一尺这个草没被烧到，自己没被烧死，这也说不上来为什么。所以说这个我们常说的火不能烧，这是从事相上来讲。我不知道诸位有没有去过九华山？不要说观音菩萨，九华山诸名的百岁宫的无瑕和尚，应该是明朝人吧，现在我们去九华山的肉身殿，还有百岁宫，百岁宫里供的肉身是这样子的，两只胳臂这样挡着的，全身装的金，大家想想要是我们一般的人的话，上百上千年的岁月，骨头都散架了，肉都烂了，哪里能支撑的住，而且胳膊还是凌空这样的，不是说跟一般的人这样打坐，原来是这样来的。 这个无瑕和尚原来就修成金刚不坏了，九华山特别多的这种肉身菩萨。修成金刚不坏以后，他打坐的这个这是结珈坐的这个姿势，后来百岁宫有一次起了火了控制不住，供他的叫做肉身殿，当时寺院里的老和尚急得不行了，因为一下子那个火烧起来 ，你想想整个殿堂古时候都是木制结构，火势就蔓延到往肉身殿烧么，这老和尚急得不行了。就跪在他前面，就去祈请，说老和尚啊，你就显显灵吧，火要烧到肉身殿了，要烧完了以后大家信众的信心就都没了，你就为了众生的信心你一定得显灵，让这个火（灭了）。结果呢当时就天上下雨，下了把火给浇灭了，就恰恰只有肉身殿完整的保存下来了。我们现在去九华山去拜到最高的是天台顶么，等我们到百岁宫去拜的时候，到现在还历历在目，还供在那里。 可是怪得很，这个殿保存下来以后，火也烧过去，雨也下完了，大家才无意中突然发现，老和尚的胳臂成了这样，原来是这样来着，胳膊成了这样（法师做动作），就是把这个火势给挡住了一样。从此以后他的形状还定格在那儿。这好像是明朝的事，好像是，我不能确切，反正这个事绝对没问题。百岁宫，现在我们都可以朝拜去看看，到现在的胳膊还是这样的。你想想一个骨架没有任何的支撑，他怎么能这样？这都叫全身舍利，火难。 所以说我们现在觉得说，有时候我们说的着了火了，火也分好多种。有内火，有外火。比如说光这内火就有三种。首先第一个我们的果报火，果报火就是我们的财物身体被火焚烧，或者在佛教的宇宙观中不是有劫火吗？就是世界的成住坏空的过程中，当众生的业力牵引 福报特别浅，嗔恨心特别重的时候，就会引发整个劫火烧起来，把世界整个烧坏。当然我们现在在住劫的末尾，在坏劫的初端，所以可能暂时还感知不到那个业报。虽然福利越来越漏了，可是福利还在，还支撑着这个世界，相对是平稳的。真正到这个劫坏的时候，劫火洞然能烧到初禅，就是包括上面的六欲天都能烧得上去，四天王天都要受这个火烧，这叫作果报火。 再一个什么叫恶业火呢？就是三界内受的生死苦恼，无了，至极的轮回，就是生了又死 死了有生，就不断的这样。从马肚子里出来又进鱼肚子，从鱼肚子出来又进狗肚子，人肚子，升天，反正是哪哪都去，无休无止的这样去轮回，这就叫做恶业火，被恶业火所烧，觉得烦恼。所以说我们常说入佛法是入清凉地呢，入三摩地呢，五台山叫做清凉山，再一个就是烦恼火，烦恼火是通于九法界的，只有佛没有烦恼。人都有三毒：贪、嗔、痴，这也是火，阿罗汉，声闻他有尘沙火，尘沙惑，那么菩萨还有无名的烦恼火，只有佛一个人没有火。这对于我们每一个有情众生来讲都是灾。为什么？把本有的佛性给烧得看不见，其实我们讲普门，讲感应，我们现在本有的自性其实跟观音菩萨的感应和他普门的本事我们都有，就是因为被烦恼火所烧，遮挡住，念南无观世音菩萨就是回归的最好的一种方法，常念常恭敬，可以去火么，我们现在动不动就上火，为什么呢？因为嗔恨心重，发脾气，一下子火烧功德林，一念嗔火起，八万障门开，好多后悔的事，造作大业的事，或者无法挽回的事，都是一念嗔火烧起来就酿成了么。 你想每一个杀人犯，再给他晚五分钟他都不干，为什么？业力牵引那个烦恼火一下子烧起来的时候，控制不住，一个因缘，缘起法就成就了，一条命债就必须得还了。可是问题是他还了你你还了他，问题是又欠了呀，将来还得欠还得还，没完没了。所以这些都属于内火，果报、烦恼。那么外火就是我们现在常说的这些，鬼火、龙火、霹雳火、树火，自然火等等一切现象界，自然界的都属于外火。但是外火也是能看见点火这个情形，说明你参与了一份共业，曾经有嗔恨的业种子。所以说总而言之对于火的业报，一定是我们嗔心种的业，感的果报，只是名号名相不相同而已，念观音菩萨的第一解脱，火难。 那么第二难是什么呢？若为大水所漂称其名号即得浅处，这个我本身刚才讲到普陀山是最有心得体会，这个火灾的果报是由于嗔恨心，水的灾都是由于贪心所感来的。为什么我们要修不净观，你看当我们贪，比如说贪色吧，你看，每一个淫欲，一定伴随着要漏水，身体的九孔流不净。所以等等这些都是淫欲心贪心泛滥的时候，外水泛滥成灾，就是我们的洪涝灾害。现在大家的贪心就普遍比较重。你想么，我们现在整个好像大家都在一片汪洋之中。我们常说的这个当今的社会，每时每刻都在诱发我们的淫欲、贪浊、摧毁道德伦理，不信因果报应。这个造业呢，唯恐落在人后，现在社会上的大家的这个造业造恶业呢，唯恐落在人后。 大家好像你看我们这个地球六十多亿人在共修恶法，你想我们修善法叫做共修，恶法也是在共修。一旦共修，他力量是非常大的。而且果报成就的这个速度也很快，一旦你业种进去，果报现前的时候，为什么那么大的海啸一下子死了那么多人？他要偿还宿债。一旦共修了这个因就种下去，因必感果，果必克因的啊。你看嘛，现在大家都对这个世界修导致灾难越频繁没有规律，无常。而且灾难越来越没有规律，这也是修呀，地震呀，瘟疫呀，最近不是又有什么流行。你看我们习主席出去也给人家讲法，不要为了一己私利而搅乱世界，这也是大无畏的精神。要不大家就为了一己私利共修恶法嘛，国家与国家之间也是如此啊，你把自己的国度弄得再怎么环境好，你把工厂搬到别的土地上，到人家那去，污染了，说你同在一个星球你能逃得脱么？锅里的都烂透了的时候，你碗里的能撑多久？ 所以我们现在真的大家都在好像在共修恶法。那这样的话这种贪浊不断地下去的话，整个，为什么说劫水弥满世界呢？就是因为贪，所以说“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。 在观音菩萨灵感感应录上记载一个小伙子，很信观音菩萨，去朝拜普陀山。那时候古时候，那么当时大家都知道普陀山旁边有一个莲花洋，就是慧萼，日本的和尚慧萼从五台山请的观音菩萨，想请回日本供奉。可是观音菩萨的确那会跟日本人的缘分还没有开启，你看这没缘的就到不了。所以普陀山最早的一座寺院叫“不肯去观音院”。那么这个时候呢，为什么不肯去呢？他把这船开出的时候一下整个海里面就生满了铁莲花，动不了，从此以后那个地方就叫莲花洋。这个小伙子就朝普陀山，行到这个莲花洋这的时候呢，突然看到海里面有三个大如车轮那么大的莲花，中间观音菩萨，善财，龙女在两边。我有一次带一个医生，他叫蔡医生，他跟我一块去，我回普陀山去看师父，他也跟着去了。 我带他们去不肯去观音院， 现在叫做紫竹林，紫竹林去的时候呢他就在那个海边，他就在那疑似半天在那这样眨眼睛，我还说你是怎么了？他说没什么。后来他偷偷的问我：他说师父那个我当时不敢说，怕人家说我神叨叨的装模作样说你有这么大的福报，他说他就看见那个观音菩萨漂在海上，是白衣观音，他说以为自己眼幻觉还是什么，就使劲眨眼睛，还说还有，说好几十秒。那我也不知道了，反正他跟我说过这么一个事。当时我惭愧我没有看见，我就看见他在那怎么眼睛在那 巴扎巴扎的，跟怎么了一样，过敏了一样。他当时还不告诉我，后来没人了才说。那么这个也是，看在一座大莲花上，他万分恭敬的礼观音菩萨的时候，突然间那时候古人，大家知道去朝普陀不像现在交通这么发达啊，那真的是把命提着。 为什么说朝山难呢？狂风大作啊， 就把这个小船都给吹翻了，大家都淹死了，他自己觉得眼前一片通红，仿佛就是说前面有一个带着他走一样，到一个地方把他放下，结果他就是有点吓懵了，风吹的，狂风嘛。等眼睛后来苏醒过来一看，他自己在自己的家门口，这是在普陀山志里面也载的嘛，观音感应录里边。所以说千百年来这些事太多了，我也不必要一一讲。像我刚出家的那几年，在普陀山每次有升座法会啊，礼拜啊，去大佛那边特别是九七年大佛开光的时候，报的是阴天，那个时候妙善老和尚还在，主持人一说开光法会现在开始，就把这句话刚说完，天上就开了一道口子，就感觉到像有节奏一样，一下子就打在露天那个南海观音的面容上，什么地方都没有，就那个面容，咵的一下就亮了。 当时不仅仅说人挤的到不了那个现场，就包括在百步沙上海滩上去玩吃海鲜的这些游客们的都跪在那。他觉得神奇吗，天上就突然间像开了一道天眼一样，咵的一道光就下来，九七年所有人都知道呀。当时，政府官员什么的都在现场，度了好多人。所以说这个水难，这是第二难，不要太贪，你看，首先从这个难里面，嗔火、贪心。 那么我们再下看，还有一难叫做黑风难，又叫这个罗刹难。说“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘 名观世音”。第三难，黑风难。不得不感慨，因为我们讲观音菩萨，真的是太多的感应道交的这种故事，每一难都有最著名的典型。你比如说，黑风难，他讲到说入海求宝么，为了七宝入于大海。但是有黑风吹起船舶，漂堕罗刹鬼国，就到鬼道去了呀。罗刹就是鬼道的众生， 恶劣的鬼道的众生，性恶，啖人的精气。黑风又称鬼风，罗刹鬼就是食人鬼，他啖人的精气。 而且生性特别凶残好杀，一般他住的地方不是在沿海边岛屿，他就是在须弥山这个中间。食人为生，动作特别快。一般我们说急急鬼，也是叫罗刹鬼。他的动作快到什么程度呢？就是在夺你的精气的时候一下子至于你死地，那个动作快得就跟我们四个壮年的壮士，东南西北 背靠着背射箭，那么大的壮年力量，一拉，弓拉满以后啪的射出去啊，他噌的一下从四面能把这四支箭一下子拿到手，就这么快的速度。所以这个罗刹鬼又叫急急鬼，这是众生的一个种类，也是一个众生。为什么你看这里说入于大海？真是真实不虚，我告诉诸位，普陀山他在舟山群岛。那么舟山群岛是哪里呢？是沈家门又叫沈家门这个渔港呢，是世界有名的四大渔港。所以说当地那些渔民们呀，都出去入海捕鱼。大家要晓得这个捕鱼你凑齐钱了以后，弄一条船，捕回来的鱼卖那就是没本呀，现成的这个。你只要把船的费用弄够了，那鱼就是卖多少钱就是多少钱，所以那个利润很大。所以你看也符合这里的入海求宝。所以我老想着为什么观音菩萨会示现在南海普陀这个地方？ 后来我想通了，在佛顶山出家的那几年，每次有一条新船要出海打渔呀，那船老大一定要写一个旗子，到佛顶山盖了观音菩萨的宝印，上面有观音菩萨的名号，挂在什么呀？船头。你看，一切的这种救度，从普门品里面讲他为什么示现在南海普陀呢？他怎么不示现到北京或者上海或者怎么样呢？那里的打渔的船特别多。有一个葫芦岛上面全是寡妇，为什么？出海的很危险啊，出去的回不来的比比皆是。有的学校就是孤儿学校，就是说老爸出去打渔，剩下的孤儿寡母。所以说在这种情况下，你看， 漂堕罗刹鬼国，为什么要打渔呢？说实话，打渔你多少条命一网打上来，全部这个业就造下了。但是呢入海求宝还真是的，因为对财宝嘛每一个人都有梦想呀，他也是一个凡夫最执着的地方，就是这个宝呀，古人用“熙熙嚷嚷皆为利来，皆为利往么”。 “人为财死，鸟为食亡”。人活在世上呀，大家仔细看，真的。为什么？我也不知道。马克思还是什么在资本论里吗？还是什么？说过人的生意的利润超过百分之一百还是二百的时候，人可以玩命的去干。这就是为什么贩毒明知道会枪毙还要去干，对不对？为什么呢？因为为了财宝他搭上性命也不惜。 你看在一个佛教经典，叫《贤愚经》里面啊，他讲到这个财宝就是说这个利益，我们这里不是说为求金、银等七宝入于大海吗？这就是为了利益。 《贤愚经》里面讲到利益的时候，有一个特别形象的描绘，跟我们现实情形特别吻合，我说说大家都知道了。他说：种植得利呢，能得百倍的利益。种地，能得百倍这不错了吧？这是最小的利。说经商能得千倍的利，就比种地的强了。做买卖的能得千倍的利，特别有意思的他这里面讲到的说，做官能得万倍的利。我就不知道他佛陀当时讲经典，他怎么知道现在这会是这样？当然这个，阿弥陀佛。可是最后他有一句话说什么？入海采宝平安归来能得无量倍的利，就讲到这里的，为什么说？这个为求七宝吗，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、琥珀、珊瑚，这是佛教七宝嘛， 能得万倍的利。 所以我就觉得说为什么普陀山，为什么一直是观音菩萨的道场？想通了以后，觉得真的是一切法界因缘不可思议。那另外我们要讲就是说，为什么这里讲到说吹到这个罗刹鬼国，黑风啊？其实我们这里讲的黑风，也是我们的无明烦恼之风。有一则故事特别有意思，宰相去庙里，当朝的宰相去庙里进香的时候，寺里有一堆僧人，法师们在那诵《普门品》。读《普门品》。那么读到假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，这个宰相就问，这是什么意思啊？什么叫黑风吹到罗刹鬼国呢？这个老和尚说，你这个没道理的，人家出家人在这念经你这打什么岔？乱问什么啊？一下这个宰相就怒了，这还能了得吗？我当朝一品宰相，我来进香看的起你，你竟敢这样对我，抓回去就把他游街了要处以死刑。临刑的时候问这僧人，你还有什么说的？僧人笑笑说你看嘛你问我什么意思？你这会就是被黑风吹到罗刹鬼国了。宰相问何以故？僧人说你放不下就是黑风吹动啊，你起嗔火动杀心就是罗刹鬼国，所以你看这老和尚真是善于说法者第一人，现身说法，你给他讲半天他听不懂，感同身受一下就知道了。 当然我们这里讲的七宝呢，也是我们佛法里讲的七种圣财，怎么说呢？说白了就是学佛的必要的七种资粮。你比如说第一个“信财”，财宝对于佛法的信心，你才能淘到佛法的宝贝啊。第二个“戒财”，要持戒才能身心清净，否则学佛免谈。戒律是决定你这个人学佛水平和程度的唯一标准，能不能守住戒。那么“闻财”，诸位今天都来听我讲法，没有听闻有些东西你就是想不开，一听了以后也想到这，原来如此，原来没想到。为什么？这都是祖师们的智慧汇聚出来的，我们现成的学习。这个糖他做的再好我们得吃，吃不到口里不知道怎么个好味道。再一个“舍财”，就要能舍，能放，不但要放身外之物，连身心世界、妄想、烦恼、我执、我慢全部把他放下来，这也是佛法的财。再一个要得智慧，“慧财”。没有智慧呀，什么都是颠倒。 你包括我们现在学佛也是这个样子，有的同修学佛，他越学他问题越多。他看了那么多的经那么多的论，越看越烦恼，最后他越来越丈二的和尚摸不着头脑了。为什么呢？就是他没有“慧”。越学得多就跟一条主干的河流一样，会学的，怎么样呢？有智慧的，他就是一门深入，比如说我就念佛求生极乐世界，那我看其他的经教并不相违啊，越看越说，哎呀，“千经万论同宣，十方诸佛共赞”，都往这个道上汇。那如果你不会学习的怎么样呀？越看越就跟支流一样往出渗，今天渗一点，明天渗一点，疑问越大，最后连信心都没了，这就是没有智慧。所以从这点来讲学佛一定要有智慧。智慧就是不颠倒，最高妙的智慧就是不要相信现前的一切虚幻之法，不要被他转，能守得住，一定要守。 就咬定一句，比如说“凡所有相皆是虚妄”我就咬定这一句我就守着，任何东西一触摸这个，一碰到这个，咵的，绝对不能让他侵啄到这个真理中来，这个真理来勘察这个现象，那我就智慧就显现了。这是五种财。最后还有一个“惭愧财”。“惭”是一种，“愧”是一种。可能我们一般觉得，惭愧就是真丢脸，我后悔，其实“惭”和“愧”也是两个文章。“惭”呢是说做了坏事自己反省，自己生了罪恶感，生起羞耻心了，这叫做“惭”。“愧”呢就是做了坏事以后害怕受到他人的批评，生起惭愧心了，这叫做“愧”。生起悔心了，这叫做“愧”，这也是有差别的。这七种这里的七宝也就是我们修行上的七种圣财，这是我们第三难，叫做“黑风难”。 我们再来看第四难 “若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏， 而得解脱”。我们一般人都觉得说舞枪弄棒的，弄刀的，总是说躲开点为好。有这个刀杖之行呢就不吉祥，拿个刀子在那晃荡，人总是觉得瘆得慌。那么说这里有一个，“若复有人临当被害，称念观世音菩萨，寻段段坏”而解脱呢？就是我们说的被冤枉或者犯法的受刑的时候，或被强盗所（挟持） 这个正当被害时，能够一心一意的称念“观世音菩萨”，他就下不了手，这个特别多。你比如说中国历史上最有名的永明延寿禅师吧，他也是信受净土法门的 西方三圣嘛。他当时做为税官的时候好放生，他自己的钱全放了生不算，他把国库里的钱拿出来去放生，收的税。 这个我们现在觉得说有点过了啊，但是他就是这样去做。完了以后，被当时的吴越王上了刑，要去押赴刑场的时候，就说如果他怕的话就把他杀了，如果不怕你就问他为什么？再说。结果这个行刑官就问他，你怕吗？他说不怕呀！看见他也不怕，问他为什么？他说，我放了这么多生，这会把我一砍，正好去极乐世界。就这么一想一说，这个行刑官就依着皇帝的旨意把他给放了。后来他就出家成了净土宗的祖师。为什么？他有信心， 他对阿弥陀佛，包括观音菩萨，他有信心。所以说你看这个我们说叫刀杖难，寻段段坏，寻段段坏不是说这刀子突然间一截一截就给烂了，就是他马上出来因缘干扰你死不了。当然学这些我们不能说一味的用表法，好像说这个表这个法，那个表那个。他现实中，真的，你到临刑的时候管他三七二十一他就是能救你。古代有一个观音信徒，他有一个习惯，古人不是说男的后面也有个小发髻，就是往上挽的嘛，头发不剃，很深的嘛。他呢老是做了这么一个小的金观音菩萨，金观音菩萨呢老是插在他后面就这样，常放在上面。后来他会做生意，这个人会做生意呢，也是跟前面那个商人一样，老把这观音菩萨嵌在头发上，就这么常带着。会做生意呢，后来被误会说其他竞争者就诬陷他说他跟强盗勾结，百般辩解不行，把他判了死刑了。 临刑的时候砍了三刀，砍不死他，不但没有砍死他，还听到金属撞击的声音，而且这个刑刀也坏了。这个刑官害怕了，以为有神保护他呢，就放了他了。回家一看呀，他这带的观音菩萨身上多了三道刀痕，这些事情都是在这个观音感应录里面记载的。所以说“寻段段坏”，说道这个“寻段段坏”呢，“若复有人临当被害”的时候呢，我们要知道刚才讲了，一定不能贪、嗔、痴。特别是嫉妒心也是一样的。我们现在就见不得别人比自己强，胜过自己，钱比自己多，官比自己大，名声比自己广，都不舒服。那么特别是有意思的，我们有时候人呀盲目到什么时候？他不是追求自己幸福，说你到底要什么？他只追求我要比别人幸福，就看着别人很幸福他就不行了。 其实日子呀，高也能过，低也能过。但是他为什么呢？他就觉得都是比他高的，他不愿意往下比，觉得那没，怎么说呢？没有志气吗？不能知足常乐。在这种情况下，不断地追求、执取。你看刚才为什么说一个嗔火，一个贪水，一个取宝。接下来就有一个，这叫什么呀？叫做“刀杖”。大家仔细想想，这些念头动的多了最后一定要乐极生悲。千百年来，这个官场上少吗？为什么越来越多，越来越多？突然间怎么样？身败名裂。那你就是得蹲大狱，得行刑了，现在也是。所以从这点来讲，归根结底，贪、嗔、痴。我们再来看第五难，前面讲到了四难，我们再第五难。那么第五难呢因为时间关系，我们在第四讲的时候再开始。我们第三讲呢，先讲前面这四难，那么时间差不多了，等到第四讲开始我们再讲第五难，“罗刹难”开始。 上一页1234567下一页 |
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