[佛经] 佛法初识_佛教知识|[第2页]

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[佛经]佛法初识[第2页]

佛教知识|

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关于小乘与大乘：
乘，车之义。小乘即小车，只能自坐或乘坐少数人；大乘即大车，可以乘坐很多人。小乘指声闻乘和缘觉乘，大乘指菩萨乘和佛乘。
小乘：只能乘坐少数人的小车之义，只是自度，不发大愿度他，有声闻、缘觉两种。但远超凡夫、外道。外道并不是贬义词，只是说他们不是佛道。小乘的修行人开悟时，即断除我见、疑见、戒禁取见之三缚结，证得初果须陀洹；悟后起修，历经二果斯陀含、三果阿那含，逐渐断尽贪、嗔、痴、慢、疑之五根本烦恼，则证得四果阿罗汉。初果、二果、三果为分证，四果为满证。缘觉的解脱果位，名辟支佛。阿罗汉和辟支佛，都只是小乘声闻、缘觉证得解脱时的果位名词，连菩萨都还称不上，所以更不是佛。但他们已是出世间的圣人，如诽谤出世圣人，则有无量罪过。
大乘：可以乘坐许多人的大车之义，不但自度，而且发大愿度他。修习大乘法并受了菩萨戒的，就可以称作菩萨。大乘的法，是成佛的法。为了生生世世随佛修学，菩萨永不入无余涅盘，八地以前的菩萨还要有意留一点点烦恼，以润来生，叫作“留惑润生”。大乘菩萨不仅仅是要使自己开悟、解脱、成佛，更要帮助众生开悟、解脱，走上成佛的道路，所以叫大乘。
佛法可总结为一百个法，分为五大类，叫五位百法：
一、心王法：有八个识，也叫八大心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
二、心所法：共有五十一个，是与心王共行的法，如臣佐王，全称为心所有法，有六类：
1、遍行心所法，有五个：触，作意，受，想，思。
2、别境心所法，也有五个：欲，胜解，念，定，慧。
3、善心所法，有十一个：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
4、烦恼心所法，有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
5、随烦恼心所法，有二十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
6、不定心所法，有四个：睡眠、恶作、寻、伺。
三、色法：有十一个，即五根，六尘。
五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
四、心不相应行法：有二十四个：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。
五、无为法：有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。
下面简介《般若波罗蜜多心经》。（为清楚起见，凡解释心经原文的句子之前，都加一个记号“○”，以示区别。）
般若：读作“bō rě”，意思是成佛的智慧，不但与世间的智慧不同，而且也与小乘的菩提不同，所以经常用般若这个音译的词，以示区别。
菩提：单是小乘解脱的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵盖的意思较广，包括三个方面：
1、声闻菩提：即苦集灭道四谛法所宣说的解脱智慧。
2、缘觉菩提：即十二因缘法所宣说的解脱智慧。
3、佛菩提：即大乘菩萨道六度、十度、四摄、十力、四无畏等法所宣说的成佛智慧。般若仅指佛菩提，即成佛的智慧。
智慧：如果说智慧，就有三种之别。
1、一切智：小乘解脱道的智慧，包括声闻菩提、缘觉菩提。一切智细分有十智：世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智。
2、道种智：菩萨成佛之道的智慧，包括根本无分别智、后得无分别智。
3、一切种智：已经成佛的圆满智慧。
波罗密多：意思是到彼岸。也就是达到解脱生死、并圆满成佛的彼岸。
心经：关于心的经典。《心经》虽短，但凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛的心都讲到了。真心、妄心也都说明了。
心：是精神作用的总称。每个众生的心其实只有一个，但为了让学佛的人了解心具有的不同的功能，首先把心分为真心，妄心两种。真妄最基本的区别是，真心不生不灭，妄心有生有灭；真心不分别六尘万法，而妄心必然分别六尘万法；真心可以持身、持种，妄心不能持身、持种。
一切唯心造，万法唯识
心有八种不同的功能，以其功能的不同，分别为八识。其中第八识是真心，其它七识是妄心。由第八识出生第七识，由七、八两个识和合再出生第六识，然后六、七、八三个识和合再出生前五识，再由八个识和合，辗转出生世间、出世间的一切法。所以说，一切唯心造，万法唯识。
百法：佛法把世间、出世间的一切法，即世间的万事万物，概括为一百个法。这一百个法，前九十六个法是有为法，后六个是无为法。
有为法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能听、识能分别等等。有为法依有漏无漏，即有无烦恼，分为两种，即世间的有漏有为法和出世间的无漏有为法。所有的有漏法，都必须依靠无漏法的配合，才能运作。
无为法：就是无功能、无作用的法，比如无余涅盘，只是一种第八识独存状态的表述，再如不动无为，也只是四禅境界的表述，都只是一个名词而已。无为法既然无功能、无作用，当然也不会有烦恼，故也叫无漏无为法。
下面一句一句讲《心经》：
○观自在：讲真心与妄心的和合并行。欲界的众生，是八识心王和合在一起来运作的，以我们这个能观的妄心，去观照另一个本来就自在的真心。
观：是在定中用般若智慧观察、观照的意思，有能观、所观两方面。在这一句里，能观的是妄心，不自在；所观的是真心，自在。或者说，妄心能观却不自在，真心不能观却自在。观是重要的修行法门，所以修行作观是妄心的事，真心既不作观，也不须要修行。
○自在：是所观，即被观的对象。真正自在的有两个。一个是真心，即众生的第八识，不包括前七识；一个是佛心，包括八个识，因为成佛以后，八个识都自在，每个识都能圆满独立地运作。
○菩萨：是菩提萨埵的简称。菩提是觉。萨埵是有情，有情是众生的别名。菩提萨埵，就是觉有情，使众生能够觉悟。觉悟什么呢？觉悟一切众生皆有真如佛性，悉能解脱一切生死烦恼，悉能最终成佛。
观自在菩萨：即观世音菩萨，是观世音菩萨的另一个名号，就像我们也可能有几个不同的名字一样。找到了本来就自在的真心，能够现前用妄心观照真心的菩萨，就是能观自在的菩萨。为什么这里不用观世音菩萨？因为观世音是要观察世间众生的心声、寻声救苦的，而《心经》所说的观察，不是用来观察别人，而是用来观察自己的。
○行深般若波罗蜜多时：能够观察自在心的菩萨们，在实践甚深的智慧到彼岸的成佛之法的时候。行深般若波罗蜜多时，就是已经进入中道现观的境界里面了。虽然能观的是妄心，所观的是真心，但必须依于这个本来自在的真心，才有可能现观五蕴的无常空、缘起性空，才是真正的中道观行，才有真正的般若智慧。因此，观自在，是行深般若波罗蜜多的前提，而找到真心，又是观自在的前提。所谓参禅，就是找真心，也是找真心的方法和过程。而找到真心，就是开悟，也叫破参。所以，行深般若波罗蜜多是悟后起修的事情。
○照见五蕴皆空：就是以般若之法，真实观察到五蕴之法，通通是因缘所生、刹那变化、最终归灭的空相之法，都是假相，只是一个过程，都不自在，都必须依靠自在的第八识心，借缘辗转假合才能生起并暂存。离开真心第八识，就没有五蕴皆空可讲。因为如果没有第八识，根本就不可能有五蕴；如果没有五蕴的话，怎么会有五蕴的无常变异和缘起性空呢？
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是集聚之义，意思是色受想行识，都是因缘暂时聚合呈现的假相。五蕴其实在说色、心两个法，色蕴说色法，其它四蕴说心法。也就是说，无论是色法还是心法，都不自在，都由第八识这个自在心直接或间接所生；第八识本身则既不属于五蕴里的色法，也不属于五蕴里的心法，而是五蕴里色法与心法的总根源。
色蕴：即五根六尘。
五根：指身体的五种感觉器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根有五扶尘根和五胜义根的不同。
五扶尘根：就是五种感觉器官及其传导神经。
五胜义根：就是大脑，就是大脑视觉中枢、听觉中枢、嗅觉中枢、味觉中枢、触觉中枢的集合体。
六尘：是指物质及其产生的现象，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘有外六尘和内六尘的区别。
外六尘：仅是五扶尘根和意根所触的大脑外部的境界。
内六尘：不仅是五胜义根和意根所触的大脑内部的影像境界，也正是前六识所分别的境界。色蕴，其实就是指这个内六尘，即内色尘、内声尘、内香尘、内味尘、内触尘、内法尘。只有这个内六尘的色蕴法，才是和其它四蕴相应的法，也就是被前六识所分别、所感受、所了知的法；而外六尘是不能被前六识直接感知的。众生不知自己感知的都只是自己内心的影像，以为能直接感知外部的境界，所以都是认假为真，执虚为实。
不论五根，还是六尘，其实都离不开四大，即构成物质现象的地、水、火、风四大元素。
对身体来说，
地：是指身体中比较固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。
水：是指身体中可以流动的部分，如血液、胃液、胆汁、尿、泪等。
火：是指身体中的热量、能量。
风：是指能使身体内外运动的机能，是体能的运用。
四大有能造和所造两种。能造的四大，指第八识中所含藏的四大的种子，能造色法的功能；所造的四大，指四大种所造色，既五根六尘，小到构成物质的基本粒子，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。
人活着时，就暂用这些集聚的物质及其能量，人一旦死了，这些物质和能量就分散了，又全部回归于大自然。所以，人的身体，只不过是物质和能量的暂时聚集而已，哪有什么真实的自我可言？众生执着，妄谓有我，完全是错觉矣。
属于精神现象的其它四蕴，识蕴是根本，其主要功能为分别，受蕴和想蕴是其分别功能的最重要的体现，而行蕴，则是识蕴、受蕴、想蕴以及色蕴的运行。
受蕴：就是感受，有苦受、乐受、不苦不乐受三种；有时会说五受，即三受再加忧、喜。苦乐有肉体上的感受和精神上的感受，忧喜则纯是精神上的感受。
想蕴：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不论是非好坏。想蕴就是了知性。这种了知并不一定要借助语言文字，乃至不一定要起心动念，往往在六识触六尘的第三刹那就已经完成，极其迅速。
行蕴：识、色、受、想四蕴的运行过程叫行，重点指觉知心的了知过程。行的意思是迁流变化。一般来说，行有两种分类，依发生的处所说，有身行、口行、意行，也叫身口意三业；以善恶性质来说，有善行、恶性、非善非恶行，也叫善业、恶业、无记业。无记就是不能说好，也不能说不好，无所谓好坏，如平常的吃喝拉撒睡等等。
业与行虽可通用，但也还是有些区别。业，一方面，侧重指造作的完成，正在进行的，叫造业；另一方面，业主要指有情众生的造作，客观环境的潜流变化，不能叫业。行，一方面，侧重于业正在进行之中；另一方面，也可指客观环境的潜流变化。
识蕴：主要指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。不包括第七识，第八识。《心经》属大乘法，大乘菩萨不入无余涅盘，所以七、八两个识永远在一起和合运作，故非属生灭蕴集之法。第七识在前六识断灭的五种情况（眠熟无梦、闷觉、正死位、无想定、灭尽定）下，以及中阴身入胎前期，都继续运行不辍。第八识更是在任何情况下都存在，永无间断之时。但有时也把第七识摄在识蕴之中，因为第七识毕竟是可断之法。
关于潜意识：心理学上的潜意识，概念并不十分确定。大约是指第六识的一部分和第七识的一部分。潜意识也叫深层意识，大致是指被业力推动，不由自主而显示出来的非清醒意识所能理解的、超出常理的意识，如某些直觉等。这基本还属于第六意识的范围。有一种叫集体潜意识，有共业的众生在某种特定条件下具有的共同认知，其有意识的成分，也有第七识俱生我执的成分。那些不由自主的、自动进行的、一般情况下无法用意识控制的行为，如维持生命所必需的、身体内部的一系列生理活动，都是七、八两识直接完成的。而大量的无记业、习惯性行为，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八两个识运作完成的，当然也要有前六识参与，必要时也可以用意识控制。
佛法说的意识，有四种状态：
1、散乱意识，就是一般人通常的意识状态。
2、定中意识，是修禅定的人，在禅定中的意识状态。
3、梦中意识，是人在梦中的意识状态。
4、病中意识，是精神病患者在发病时的意识状态。
其实还有两种不同的状态，一是被施行催眠的意识状态，一是吸食迷幻药物以后的意识状态。施行催眠由于被人引导，进入一种非睡非醒的状态。吸食迷幻药以后，则有点类似于某些梦中意识或某些病中意识的状态。
○度一切苦厄：就是让我们现前照见五蕴皆空而证得解脱果。因为照见五蕴皆空时，我见（也叫身见）就断了；继续深观而不中止的话，我执也会跟着断，我见我执都断了，就是有余涅盘，成慧解脱阿罗汉。在小乘，最后进入无余涅盘，永断分段生死，不再回到三界六道中来，也可以说“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅盘，还要永断变异生死，才是究竟的“度一切苦厄”。
慧解脱阿罗汉：已断我见我执，但还没有具足四禅八定，不能立即随自意取证灭尽定，不能提前随时取证无余涅盘，只能等到寿尽而舍报的时候或舍报以后在中阴阶段取证无余涅盘，这样的阿罗汉，就叫慧解脱阿罗汉。解脱不坚固的慧解脱阿罗汉，即使不能取证“现般涅盘”（临命终时入涅盘），至少也可以取证“中般涅盘”（中阴身时入涅盘）。
度：是远离、超越、断除的意思。
苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是灾难、危险。
一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦难。不但有世俗谛苦，如苦苦、坏苦，还有胜义谛苦，属于圣人无漏智的证境，如行苦。
为什么可以度一切苦厄呢？因为没有自我，就没有我的苦。没有自我，谁轮回呢？所以佛教救人的方法极其彻底，将一切苦难连根拔除。那就是先证得无我。无我不是靠修行得到的，无我是真理，是事实。本来就无我，从来就没有自我，自我及其一切与自我有关的称叽、毁誉、荣辱、苦乐、忧喜等等都只是由于众生不懂无我真理而起的妄知、妄觉、妄受。所以证得无我的真理，不仅可以救自己，也可以救别人。所有的苦都消灭了，就成佛了。佛地成就了四种功德，叫作“常、乐、我、净”。
○舍利子：即佛的十大弟子中，智慧第一的舍利弗。由于《心经》是专讲般若智慧的，舍利弗又智慧第一，所以舍利弗理所当然地成了当机众的代表。《心经》就是观世音菩萨讲给舍利弗的。
舍利弗为什么又叫舍利子呢？原来，舍利弗的妈妈叫舍利，舍利弗是舍利的儿子，故又名舍利子。这和有些修行人死了以后火化留下来的舍利或舍利子，完全是两个概念。
○色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：
从这里开始讲五蕴与空的关系，讲为什么可以度一切苦厄的道理。先讲色蕴与空的关系。空是和有相对的概念。对于佛法所说的空和有，很多人都误解了。
有：就是指五蕴、六入、十二处、十八界等世间法。然而这个有，只是假有，只是因缘所生、刹那变化、最终消失的假相。就是说，这些有，只是虚幻的有，并不是真实的有，所以也叫假有。
空：佛法上所说的空，有两种。一种指空相，一种指空性。
空相是说，万事万物但有其相而无实质，只是过眼烟云，只是梦幻泡影。
空性是说，能产生、住持空相的根源，它虽然无形无相，但真实存在，永不磨灭。这个永存而有无穷妙用的空性，才是真实的有。空性其实就是第八识如来藏，是第八识的异名之一。
为了区别空相的假有，真实的有，就叫妙有。它一直和我们、和万物共存，但是我们的六根却触不到它，六识也不了解它，因为它不是六尘。但通过大乘般若法的实践，却能体证它，并在生活中随时检验它，逐渐了解、通达它的功能及它与其所生万法的互动关系。
色不异空：是说色蕴既然由空性所生，那么，色蕴的本质就与空性无别，如金器与金无别，波浪与水无别。
空不异色：是说空性既然能生色蕴，色蕴必然体现空性的存在，离了色蕴也就无所谓空性，那么，空性就与色蕴无别，如金子与金子所成的耳环、项链无别，如水与水蒸汽、冰无别。
色即是空：色不能离空而独存，空也不是灭色而归空，色蕴存在的当下，本质就是空性，如器就是金，波就是水。
空即是色：也不能离色觅空，空性生出万物，住持万物，空性在当下，就是万物。正如金就是器，水就是波。离器无金，离波无水。
这四句是说，我们的色身就是空性如来藏，因为色身是如来藏制造出来的，而且由如来藏执持，所以色身就是如来藏的一部分。既然色身是如来藏的一部分，就可以说，色身就是空性如来藏。
但这里要注意，这是从本质上来说的，如果从现象上来说，色身可以死亡，而空性如来藏永不断灭，所以也不能说，色身就完全等同于空性如来藏。真正的中道观，色身与如来藏的关系，应该是不一不异。所以《心经》前面说“照见五蕴皆空”，这里说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。学习经典，一定要注意前后连贯，不可断章取义。
○受想行识，亦复如是：这一句是说，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴与空性——第八识如来藏的关系，也是如此。如，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；苦受、乐受、不苦不乐受，通通不异空性如来藏，空性如来藏就是苦受、乐受、不苦不乐受。因为受蕴被如来藏所生，被如来藏所持，就是如来藏的一部分，部分不能不属于全体。譬如手臂是从身体长出来的，而且不能分离而运作，必须依附在身体上才能运作，手臂就是身体的一部分，不能说手臂不是身体。
乃至识蕴与空性如来藏的关系也是如此，识蕴前七识（在小乘中只说是前六识，第七识末那识只说是意根）就是空性如来藏，空性如来藏就是前七识。因为空性是与它所出生的这七识以及根身、器界万法相依，才能在三界中现行运作的。空性如来藏不能离开这七识心而在三界中运作，前七识妄心也不能离开第八识真心这个空性如来藏而独自现行运作。
这一段的意思是说，不必急着取证涅盘而入灭，要继续进修；把如来藏里的有漏有为法种，转变成无漏有为法种，就不必取证无余涅盘也可以解脱，而且是究竟的解脱，因为成就了解脱色，有圆满报身和千百亿化身，能够利益众生而永无穷尽。
○舍利子：观世音菩萨又叫一声舍利弗的名字，提请他注意，因为下四句是一个小结，要进一步说明空相背后那个空性的具体特点——中道性。当你现前观察到实相境界的中道性的时候，就是中道的观行，简称中观。
○是诸法空相：妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做空相。真心的法相也是空，但由于它的法相虽然是空，可它有真实的体性，所以不叫空相，而叫空性，有时就简称为空。真心与妄心两种心，其法相都是空，所以说，这一切法的法相都是空相。真心如来藏之所以不称为空相，而称之为空性，是因为它有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间以及出世间的境界之中。
因为空相变化不停，所以只是暂时的假相。我们的眼看不到真相。如我们永远看不到真正的颜色及万物的本质，我们能看到的，永远只是不断变化的假相。就像瞎子摸象一样，我们永远只知道部分，而不知道全体。所以，我们所认识的诸法——万事万物，并没有真实性。我们只有先把五蕴、十二处、十八界（简称蕴处界）的虚妄部分弄清楚以后，才有可能想要去证得另一个真实不坏的心。证得真实的如来藏心以后，才会真正确认蕴处界的虚妄，然后进一步了知，虚妄的蕴处界等法，也是真实不坏的如来藏的一部分，不必厌恶蕴处界，当发心再度受生，世世常修菩萨道，广利众生，直至成佛。
○不生不灭、不垢不净、不增不减：虽然如此，但空相的本质就是空性，性相不二，若行深般若波罗蜜多时，独具慧眼，必然照见五蕴皆空，见到现象的当下，就见到实质。这个空性，这个实质，它有什么特点呢？它最重要的特点，就是中道。因为世间法的特点，必落断、常两边。而它是出世间法，必离两边。也就是说，凡是落在两边的法，就是世间法；凡是不落在两边的中道法，就是出世间法，就是佛法。
不生不灭：第一个特点，就是它永存，既没有开头，也没有结尾。因为它正是万事万物的源头。因为永存不灭，所以它真实。而世间的一切法，都是有生有灭的。生和死的概念，在世间法里，本来就是对立的，生就不是死，死就不是生。但妄心如果依附于真心，把它算作如来藏的局部功能性的时候，就也没有生灭可言了。譬如这一辈子的色身灭了，与色身共存的知觉性也灭了，投胎以前，中阴身生起，知觉性又出现了，一旦投胎，这个知觉性永远断灭了；但是到了下一辈子，在胎中六、七个月（最早可能会在第四个月）的时候，另一个全新的、不同于此世的觉知心又出现了。但如果不依附于真心如来藏来说，六识妄心的知觉性，就是有生有灭的法，因为不能去到未来世，因为夜夜都会断灭，因为除了眠熟无梦断灭外，其它四种情况下，如闷绝、正死位、无想定、灭尽定，也一定会断灭。而入了无余涅盘的时候，意根第七识也断灭了，也是可以灭的法。所以只有如来藏真正不生不灭。
不垢不净：第二个特点，就是它非垢非净，不能说它一定垢，也不能说它一定净。垢是烦恼，无烦恼就是净。《胜鬘经》说：“自性清净而有染污。”这个空性，说它不垢，是说它的体是绝对纯净的，因为它根本就不分别六尘诸法，根本就与任何的烦恼都不相应；说它不净，是说它的体内含藏的，不仅有无量无边的无漏法种，还有无量无边的有漏法种，有漏就是不净。只有到了佛地，佛地的第八识，才完全纯净了。所以众生位的第八识如来藏，一定是不垢不净的。
不增不减：第三个特点，就是它不存在增减的问题，既不会增加，也不会减少，空性无大无小，因为空性根本无任何形相，里面所含藏的种子——功能差别——也没有形相。所以空性不会因为大象、鲸鱼的身大而大，也不会因为蚊子、细菌的身小而小，或者说，它可以随缘，随身大小而大小，因为不论身大身小，它都遍身而住。另外，就是他所含藏的种子，总数不变。虽然说修行的过程就是转变种子的过程，其实恶种子消灭一个，善种子就必然相应地增加一个；善种子减少一个，清净种子就必然增加一个。种子的总数不增不减。
什么叫种子？种子也叫界，也叫功能差别，是收藏在真心第八识如来藏中的各种潜在的功能。世间的一切万事万物，没有一个不是种子变现的。我们的一言一行，一举一动，哪怕只是扬眉瞬目，也要靠一系列的种子不断从第八识中流注而出才能完成。
种子都有哪几类？有种种不同的分类法。
前面讲过，依有漏、无漏，有为、无为，可分为：有漏有为法种、无漏有为法种及无漏无为法种。无漏无为法本身并无种子，因为其没有任何功能作用；但对无漏无为法的表达、思维、体证等，仍然是有种子的。
依性质而分，有善种子、恶种子及无记种子，此三皆属染污种子，和染污相对的是清净种子。
依百法来说，有心王法种子、心所法种子及色法种子。不相应行法和无为法，则没有种子。
还有一些其它的分类，暂不赘述。
禅宗六祖：
初祖达摩大师，在中国是第一位祖师，在印度是二十八代祖师；二祖慧可大师；三祖僧璨大师；四祖道信大师；五祖弘忍大师；六祖慧能大师。
以上讲的是真心、妄心和合的诸法空相，下面则仅从真心的立场来说诸法空相。从下一句“是故空中无色”开始，到“无智亦无得”，都在讲涅盘的境界，也就是第八识独存的境界。
空性没有烦恼，所以空性就是涅盘，涅盘也是空性的异名。涅盘是第八识的自住境界。这里的空，与“色不异空”的空，其实还是一个意思，还是指涅盘空性如来藏，不论它独存，还是与它所出生的前七识一起和合运作，它都住在自己的境界里，不改其性。它的境界是什么呢？即无任何世间境界，以无境界为境界。
○是故空中无色：所以在这个无境界的境界里，没有所谓的色法以及色法的蕴集。为什么？因为色不异空，色即是空。色法及色蕴都是众生妄想的产物，若无妄想，十方世界应时销殒。这并不是要我们把色法和色蕴都消灭，色法和色蕴本来就虚妄不实，本自空寂，何待消灭？需要消除的，只是妄想和执着。
○无眼耳鼻舌身意：即指空性的境界里没有所谓的六根。
○无色声香味触法：即指空性的境界里没有所谓的六尘。
○无眼界乃至无意识界：即指空性的境界里没有眼界到意识界的十八界。
十八界：即六根、六尘、六识。
六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以对尘、摄尘、入尘。
六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。是根所对、识所知的境界。
六识：眼识、鼻识、耳识、舌识、身识、意识。是根尘相触时第八识所出生的六种不同的分别功能。
根分两种：
1、有色根，是前五根。
2、无色根，是第六根，又叫意根，即大乘所说的第七识，名末那识。
前五根又分为扶尘根和胜义根两种：
1、扶尘根：必须要依靠粗糙物质才形成的根，如眼睛等感觉器官及其传导神经。
2：胜义根：指大脑的中枢，通过传导神经接受到从外面传进来的信息，能够在大脑皮层再现外六尘形象的各中枢系统。
六尘：
色尘：即眼根所对所触、被眼识和意识所分别的境界。
声尘：即耳根所对所触、被耳识和意识所分别的境界。
香尘：即鼻根所对所触、被鼻识和意识所分别的境界。
味尘：即舌根所对所触、被舌识和意识所分别的境界。
触尘：即身根所对所触、被身识和意识所分别的境界。
法尘：即意根所对所触、被意识所分别的境界。
尘有两种，即外尘与内尘：
1、外尘，外面的六尘叫外尘，又叫外相分，外五尘是五扶尘根所对所触的境界，外法尘是意根所对所触，也是意根所分别的境界，外法尘就是外五尘的大变动。
2、内尘，大脑中枢重新形成的与外尘相同的影像境界叫内尘，又叫内相分。内五尘是五胜义根所对所触的境界，内法尘是意根所对所触的境界。内五尘的粗相也是前五识所分别的境界，内五尘的细相则是第六识透过内法尘所分别的境界。只有内法尘才是意识直接分别的境界，就是说，意识所作的全部工作，都是透过分别内法尘来进行的，意识的所有境界，只是内法尘的境界。
法尘：有内外两种，如上所说，外法尘是外五尘的大变动。而内法尘是当五根对五尘，第八识在五胜义根上产生内五尘的同时，也产生了和内五尘相同的另一种影像，供第七识进行全面的但极粗略的分别，及供第六识进行或粗或细的各种分别。第七识、第六识不能直接分别前五尘，必须透过法尘来分别。此法尘一旦出生以后，又会同时成为种子保存在第八识中，成为法尘种子，即一般人所说的记忆数据。当因缘现前时，某些相应的法尘种子就会再现为法尘，供第六识进行比对、识别、思维、判断等，以便及时向第七识提供其比对、识别、思维、判断的结果，供第七识及时做出决定，发放指令。
在某些特殊的应急情况下，出于自我保护的本能，第七识还可以不通过第六识，直接根据它所发现的外五尘的重大变化(即外法尘)，依照保护自我的强大本能下达指令。执行指令的是哪一个？是第八识。为什么第八识可以执行指令？因为只有它能实时了达第七识的心行并执行指令，令相应的种子毫无差错地流注，变为现行。
记忆再现的则都是内法尘。比如：你看见一只凳子，当你甚至还没有叫出凳子这个名字的时候，凳子的影相已经存进了大脑的记忆中。后来凳子虽然已经不在面前了，但是记忆中凳子的影相还在，所以可以随时再现。
我们其实一直生活在影子世界之中。所以佛说“一切有为法，如梦幻泡影。”且不说外面存在的一切并不真实，因为我们其实永远无法直接感受外部的存在。现在我们只来说说我们了解事物的过程。共有四重幻影。以看见一个人为例。
第一、当你的眼睛面对一个人的时候，眼睛（眼根的扶尘根）如一架摄像机，立即摄取了这个人的影像，这个影像，首先呈现在眼球后方的视网膜上，呈现一个上下颠倒的影像。这个颠倒的影像，当然不是外面的那个人。这是第一重幻影。外面的那个人是外相分，这个幻影也还是外相分，叫外相分色尘，或色尘外相分。
第二、视网膜上的这个影像信息，通过视觉传导神经，被立刻传到大脑的视觉中枢（眼根的胜义根），在那里再现这个影像，但已经被调整过来了，不再是倒像了。这是第二重幻影。这个幻影，才是被眼识所分别了知的，叫做内相分色尘或色尘内相分。我们全部的感知，都是建立在这些内相分上的，所以说我们生活在影子世界中，因为我们不能直接感知外相分。
第三、在眼根的胜义根——大脑视觉中枢出生色尘内相分的同时，还出生另一个相同的影像，被意识所分别了知，叫色尘内相分法尘。这是第三重幻影。这个法尘非常重要，因为前五识的特点是，眼识只能分别内色尘的粗相，既不能分别细相，也不能分别其它的内尘，其它四识也是如此。意识则不然，透过内法尘，它不但可以分别全部内五尘的粗相，也能分别其细相。为什么？就是因为第八识在五尘内相分上，都会同时出生相应的法尘内相分，而意识正是透过这些法尘来分别所有境界的。
第四、如果当那个人离开了你的视野，你的脑海里还可以清晰地浮现出那个人的影相，这已完全是回忆。如果这个人是个熟人，你刚才的新印象，就会归档，自动储存在他的档案中。当你回忆这个人的时候，就不仅仅是刚才的印象，一些相关的、综合的印象也会浮现出来，比如你们过去的一些交往，这个人的性别、年龄、音容、笑貌、学历、家庭、工作、业绩等等，如果需要，都会呈现出来。有时甚至不需要，也会自动跑出来。为什么？是因为启动这些记忆的第七识有执着，它会按照惯性发出指令，使第六识无法立即控制。这是第四重幻影。这第四重幻影因为受多种因素的影响，再现的时候，也许就有各种变化。或由于时间久了，再现的影像模糊不清；或由于有类似的人或事，再现时发生错误；或由于感情的加入，再现时成了另外一种印象。我们回忆往事，计划未来，写小说，搞创作，都是在一系列幻影中驰骋，佛说这些都是“法尘分别影事”。
晚上睡觉时，灯突然亮了，人从睡中醒来。这件事是怎么完成的？
我们睡眠时，有两种状态，一种有梦，一种无梦。沉睡无梦时，前六识完全断了，因为什么也不知道了。而意根第七识则从来不休息，透过外法尘监察着身体内外的全部情况，巨细无遗。意根永远醒着，永远陪同第八识默默无闻地、无怨无悔地、勤奋地工作着。
那么，眠熟无梦时，意识是怎样又产生的呢？以突然灯亮为例：
1、当灯突然亮的时候，光亮在视网膜上出现，成外相分色尘。
2、此重大变化之外法尘被意根第七识所触，依它执着自我、保护自我的强大习惯，决定要了知具体发生了什么事。
3、第八识以自己一切随缘的习气，立即了知了第七识的决定。
4、第八识流注风大种子，将此外相分色尘之信息通过视觉传导神经即刻传到大脑视觉中枢，显现为内相分色尘。
5、与此同时第八识出生相同的内相分法尘。
6、第八识同时立即流注六识的识种，识种变现行，意识重新产生，前五识或前五识中的某几个识亦随即产生，人开始醒过来。
7、意识产生的第一刹那，透过内相分法尘，唯触光亮之内相分色尘，盲无所知，谓之率尔初心；第二刹那，可与第一刹那之法尘进行比对，谓之寻求心；第三刹那，才能了知，谓之决定心。
8、意识之识种继续流注，法尘之种不断现行，意识终于知道具体是怎么回事了。人也彻底清醒了。
六识在五种情况会断：
1、睡眠无梦时会断。
2、闷绝时会断，如休克时、被全麻时、被打昏时。
3、正死位会断。从完全失去任何知觉，身体渐渐冷透，到中阴身完全生起，这段时间叫正死位，大约八小时左右。
4、无论是进入无想定的人，还是无想天人在无想定中，意识都会断。
5、灭尽定中，不但第六识断了，而且断掉了第七识五遍行心所的受、想两个心所，所以又叫灭受想定。
关于定和禅：
定或禅，都指“心一境性”，即指意识既不昏沉，又不散乱。没有禅定功夫的人，不是昏沉，就是散乱。
定，也叫禅定。但定的范围较广，不但包括四禅，而且包括无色界天的四空定及灭尽定，还可以包括初禅前的欲界定、未到定。
禅，是禅那的简称，则仅指初禅、二禅、三禅、四禅。
禅宗的禅与禅定的禅有什么不同？
1、禅宗的禅，指第八识，是第八识众多异名之一。有人说，禅是佛心，这话没错，但要弄清楚。佛有两种，一种叫本来佛或天真佛，一种叫究竟佛或圆满佛。本来佛或天真佛仅指众生位的第八识，而究竟佛或圆满佛不但指佛位的第八识，也指佛的三身，即清净法身毗卢遮那佛，圆满报身庐舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。也就是说，禅宗的禅，仅指佛地以前的第八识，佛地的第八识，则不名为禅；更狭义地说，仅指到初地入地心以前的第八识，因为禅宗参禅最多到这里就结束了，见道位圆满了，从初地的入地心开始就进入修道位了。而禅定的禅，只是指色界定的初禅、二禅、三禅、四禅，都只是第六识的部分境界。
2、禅宗的禅，指第八识的中道体性，如《心经》所说“不生不灭，不垢不净，不增不减”。而禅定的禅，恰恰是有生有灭的法，意识不现行的时候，禅定及其所有的禅定境界也就没有了。
3、禅宗的禅，指般若智慧，主要指第八识本具的本觉智慧，也指真见道位所具有的般若总相智和相见道位所具有的般若别相智，能引导众生走向解脱和成佛。而禅定的禅，只是意识静定的某种状态，纵然加修神通而有五通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通），也不能引导众生走向解脱和成佛，只能起辅助的作用，在正知见具足的情况下，帮助开发本有的智慧，增进后得的智慧。
解脱的境界就是涅盘。涅盘有四种。即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘。涅盘是清净无染之义，中道之义。小乘的阿罗汉、辟支佛只有有余涅盘、无余涅盘两种。大乘菩萨参禅开悟，则证本来自性清净涅盘。八地以上的大菩萨由于已经灭除了分段生死的烦恼，故证得前三种涅盘，佛则圆证四种涅盘。无住处涅盘只有佛才证得，也叫大涅盘、大般涅盘，或究竟涅盘。
佛有三身，即法身、报身、化身。
法身：第八识的本体有种种异名，法身就是其中之一。每位众生皆具法身，但众生的法身“自性清净而有染污”，而佛的法身，究竟清净而没有任何染污，名清净法身毗卢遮那佛。
报身：是佛的福报与智慧之身，由修广大圆满之福德与智慧而感得的庄严之身，有三十二相、八十随行好，名圆满报身卢舍那佛。
化身：是佛度众生的大愿所成，名千百亿化身释迦牟尼佛。　
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