文选讲读正文_晋纪总论（节选）

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[古典名著]文选讲读晋纪总论（节选） [第22页]

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文选讲读: 晋纪总论（节选）

　　问题分析
　　1，为什么说西晋“其创基立本，异于先代”？在作者看来，一个国家的“基”与“本”是什么？
　　本文是文选最著名的史论之一，典型的史家骨干，文学色彩，事出于沉思，义归乎翰藻。这里节选的其中两段。前面先有两大叙事，一是有关西晋由创业兴盛，到内乱外患的历史演变；一是有关历史上的西周如何“积基树本、经纬礼俗、节理人情、恤隐民事”，以至兴旺发达，国运绵绵的历史进展，接下来即这里的选文：西晋是如何国运岌岌可危，不可收拾的。与前面的叙事对比之下，西晋的当代统治者，根本没有西周文明那样的国本仁根，所以，将先辈高祖世祖凭权谋力量打天下而来的“百代一时之盛”，崩毁于数十年间，就很自然了。作者明确指出：西晋王朝“其创基立本，异于先代”，即“道德典刑”未树。所谓道德典刑，即西周文明（作者大段引《诗》，主要是《诗经》所记录的）忠厚仁义、爱民敬天、以及谨好恶、审祸福、求明察。“民情风教，国家安危之本也。”而晋代从统治集团，到士大夫阶层，“风俗淫僻，耻丧其所”，世道人心大坏，社会秩序崩溃，道德原则荡然无存。“如室斯构而去其凿契，如水斯积而决其堤防，如火斯畜而离其薪燎，国之将亡，本必先颠，其此之谓乎？”在作者看来，历史的健康发展，并不是决定于不可知的天道，或神秘的命运，而是决定于文化品质、文化精神。文化是本原，其核心是理性和道德。作者有深切的当代关怀与纯正的文化理想。他反复说明了一个道理，即一个没有文化理想的朝代，就是一个抽空了立国之本的朝代，就必然要亡国。刘勰称他“审正”，刘知几称他“理切”，李兆洛称其“雄骏”，皆是的评。
　　集评
　　晋代之书，繁乎著作。陆机肇始而未备，王韶续未而不终。干宝述《纪》，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。（梁刘勰《文心雕龙·史传》）
　　孙盛干宝，文胜为史，准的所拟，志乎典训。（梁刘勰《文心雕龙·才畧》）
　　降及战国，迄乎有晋，年逾五百，史不乏才。虽其体屡变，而斯文终絶。唯令升先觉，远述邱明，重立凡例，勒成《晋纪》。邓孙已下，遂蹑其踪。史例中兴，于斯为盛。若沈宋之志序，萧齐之序録，虽皆以序为名，其实例也。必定其臧否，征其善恶。干宝范晔，理切而多功。（唐刘知几《史通》卷四）
　　著《晋纪》自宣帝迄于愍帝，五十三年，凡二十卷。奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。（唐房玄龄《晋书》卷八十二）
　　干宝《晋总论》曰：朝寡全徳之士，乡乏不贰之老。进仕者以苟得为贵，而鄙居正；当官者以望空为髙，而笑勤恪。其倚仗虚旷，依阿无心者，皆名重海内。晋文与元成之际同风矣。所谓虚旷名重者，盖讥山涛魏舒之俦耳。后之窃虚名者，曽不得与山魏徒隶齿而腼貌于世，未尝自愧；趋之者如飞蛾赴火，唯耻不及，岂蛩蛩负蟨之谓哉！虚名者以众多为其羽翼，时不敢害；后来者以声价出其口吻，人不敢议，以此相死，自谓保太山之安，可以痛心矣。（唐李徳裕《李卫公外集》巻三《评史》三《虚名论》）
　　夫史之有例，犹国之有法也。昔夫子修经，始发凡例，左氏立传，显其科条。若干令升之勒成《晋纪》，可谓史例中兴矣。（明陆深《俨山外集》卷二十四《史通会要》上）
　　当时学者以老庄为宗，而黜六经，谈者以虚荡为辨，而贱名实，居身以放浊为通，仕进以茍得为贤，当官以地坐为最独。傅咸一纠邪正，遂以俗夫哗之。而怀、愍昏愚，其何以挽末流之弊？臣谓横议之祸，交于七国；清谈之祸，遍于六朝，其归一也。（王）衍之罪，岂特亡晋已哉？（明夏良胜《中庸衍义》卷二）
　　《晋纪总论》，平冗失裁。（清何焯《义门读书记》卷四十九）
　　雄骏缜密，皆来满量。龚《过秦》一节，为谋篇之疏。《晋纪》亡佚，昭明选文著书，降为单简。厚集其陈，使转处有力如神，佳篇也。（清李兆洛《骈体文钞》卷二十引谭献评语）
　　大体骏健耳。（近代黄侃《文选平点》）
　　文化史扩展
　　1，良史
　　中国史学最重要的关键词。孔子说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”（《史記》卷三十九《晋世家》引）宋人刘敞解释说：“董狐书赵盾弑君，以示于朝，仲尼谓之良史，以其书法不隐。若史本当讳国恶者，董狐不应明赵盾之罪以示朝众也。董狐明赵盾之罪以示朝众，而仲尼谓之良史，是史不讳国恶也。”（《春秋权衡》卷三）不隐，即不讳言国恶，将重大的罪恶公之于众。孔子又在《论语》中引周任的话，“周任，古之良史也”（《四书章句集注·论语·季氏第十六》）。班固《汉书·司马迁传》：“迁有良史之才”，“不虚美，不隐恶，故谓之实录。”历代史家最高的精神，即书法不隐，不虚美、不隐恶地实录。董狐与司马迁所代表的精神，是中国史学最重要的传统。良史的先决条件，是优秀史家的道义原则和道德勇气。
　　2，西晋“八达”
　　《抱朴子》外篇《疾谬》、《世说德行》《世说言语》刘注引《典略》、应劭《风俗通》卷四《过誉》等，都提到王平子、胡毋彦国、赵仲让、祢衡等人裸裎之俗。《晋书》云：“（胡毋）辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸裎，闭室酣饮。已累日，（王）逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣，露头于狗窦中窥之，而大叫。辅之惊曰：‘他人决不能尔，必我孟祖也。’遽呼入，遂与饮，不舍昼夜，时人谓之八达。”（《晋书》卷四十九）
　　3，裴頠崇有
　　当时有人批评崇尚虚无之风，除了序中所提到的刘颂傅咸，其中较有力者即裴頠《崇有论》：“是以立言藉其虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身?其廉操，谓之旷逹。故砥砺之风，弥以陵迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者，至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。（西晋裴頠《崇有论》，《晋书》卷三十五）
　　4，西晋皇室腐败荒淫史实
　　羊车寻爱
　　（晋武）帝多内宠。平吴之后，复纳孙晧宫人数千，自此掖庭殆将万人，而并宠者甚众。帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶挿户，以盐汁洒地，而引帝车。《晋书》卷三十一）
　　何不食肉糜
　　（晋惠）帝又甞在华林园闻虾蟆声，谓左右曰：“此鸣者为官乎？私乎？”或对曰：“在官地为官，在私地为私。”及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：“何不食肉糜？”其蒙蔽皆此类也。（《晋书》卷四）
　　杀杨太后
　　晋惠帝之后贾氏，阴谋杀死杨太后之父杨峻及家人，又逼死太后。“（庞氏（杨太后之母））临刑，（杨）太后抱持号叫，截髪稽颡，上表诣贾后称妾，请全母命，不见省。初太后尚有侍御十余人，贾后夺之，絶膳而崩。（《晋书》卷三十一）
　　做俘虏时狐媚无耻
　　（晋怀帝说：）“但恨尔日不早识龙颜。”（刘）聪曰：“卿家骨肉相残，何其甚也？”帝曰：“此殆非人事，皇天之意也。……故为陛下自相驱除。”（《晋书》卷一百二）
　　羊皇后狐媚无耻
　　（晋惠帝羊皇后）洛阳败没于刘曜，曜僣位以（羊皇后）为皇后。因问曰：“吾何如司马家儿？”后曰：“胡可并言？陛下开基之圣主，彼亡国之暗夫。…自奉巾栉以来，始知天下有丈夫耳。”（《晋书》卷三十一）
　　二帝青衣行酒
　　晋怀帝愍帝，皆为刘聪皆青衣行酒。见《晉书》卷五
　　思考与练习
　　1，讨论其中的直笔和文采。
　　2，钱锺书称此篇可与《全晋文》中李充《学箴》、刘弘《荆州下教》、陈頵《与王导书》、王沉《释时论》、裴頠《崇有论》、王坦之《废庄论》、范宁《王何论》、以及江惇《达道崇检论》相发明。讨论这些文章的共同特点。

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