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[古典名著]文选讲读 答宾戏 [第19页] |
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文选讲读: 答宾戏
中国文学关键词 怀才不遇 /设论 中国文人几千年来的一大情结，即怀才不遇。“不惜歌者苦，但伤知音稀”，这一主题贯穿文学史，贯穿各种文学样式。其中“设论”即一种重要文体。“设论”即围绕着一个问题，假设二人对话。《文选》中共选三篇：东方朔《客难》，扬雄《解嘲》，班固《答宾戏》。都是怀才不遇之作。《文心雕龙》对《答宾戏》的评价最高，是班固文学成就的标志之一。文章以主客两方，分别代表两种不同的价值观，一种是汲汲于功名利禄，一种是沉潜于文章著述。一是立功，一是立言。这也是传统中国文人的两大选择。班固为什么说“立言”好？一方面他真的相信这里的价值，另一方面他又有牢骚，二十年没有升迁，形成一种焦虑，他要自我宽解自己。总的来说，他可以用他心中的正面的价值，来袪除阴影，化解焦虑，加强对于立言价值的肯定。从这种文体开始，儒家知识人有一种出气筒，一方面发泄对社会现实不公的个人情绪，一方面又自我宽慰，化解怨气，两面同时存在，构成这种文体的基本特征，韩愈的《进学解》从这里出来的，但发牢骚的意思更突出了。 问题分析 1， 立德与立言，有什么共同之处？ 第一，皆能等待机会，顺乎自然，韬光养晦，与世无争。第二，对于德与言的价值，是践身心之则，发乎本能。即“慎修所志，守尔天符，委命供己，味道之腴。” 天符，即与天相一致的天赋；供己，即遵从内心的指引 2， 除了立功与立德、立言三类知识人，还有没有其他类型？ 篇未提及一系能工巧匠医师会计，如伯牙、师旷、离娄、逢蒙（射手）、般输、王良（御马师）、伯乐、乌获（力士）、扁鹊、计然（会计师）等，而结论云：“走不任（能）厕技于彼列，故密尔自娱于斯文。”班固外谦而内倨，不愿厕身于所谓“技术型知识分子”。区分的标志之一，即“斯文自娱”。以写作、读书为自我欣悦娱乐之事。不过，从上文可看出，所乐之事，不止于辞章篇翰，更又含有“颜（回）潜乐于箪瓢”、“委命供己，味道之腴”等。 3， 为什么说“宾”是一符号化的人物？ 班固假托之宾客，乃是一符号化的人物。即，宾有隐显二义。显义：宾是被主人驳斥的对象。宾代表的功名人生、利禄人生、投机人生、牢骚人生，在文章的正面，一一遭反驳批判，作者道理正大光明，事实清楚可靠，将上古自汉代的士人，分“凶人”与“贤人”、立功与立德、用世与待时，而肯定表彰后者，由此建立儒家理性人生、人文人生、道德人生的意义世界。然而宾又有隐义一面：宾又多多少少是主人牢骚的发泄，化装的焦虑。理由是：（一）《后汉书·班固传》的说法可信的：“及肃宗雅好文章，固愈得幸。……赏赐恩宠甚渥。固以自二世才术，位不过郎，感东方朔、杨雄自论以不遭苏、张、范、蔡之时，作《宾戏》以自通。后迁玄武司马。”明言这篇作品是不满待遇，发牢骚之作。虽然写作动机与效果，不能完全说明作品意图，但毕竟有知人论世之助。（二）“设论”作为文体，即有发牢骚的文体特征。只不过，东方朔《答宾难》与杨雄《解嘲》，比较主动积极，班固则比较隐曲。接下来韩愈《进学解》，也是顺着班固《答宾戏》的隐曲一路而发扬之。单一文体的意义，是从同类文体的历史上下文之中，得到确定的。（三）除了文体的谱系之外，另一个谱系即知识人（士）的谱系。班固明显地将自己从“凶人”（战国时代投机之士）中区别出来，从“立功”者中区别出来（建立立言立德的价值），从技术型中区别出来（建立“斯文自娱”的价值），这区分的动机是真实的。所以，尽管他有牢骚不平，却又是自己修补自己的心理裂痕，克服危机意识，重建文人知识人（以著述为业）的合法性。所以，发牢骚与有两种，一种是自我戏剧化的，一种是自我正当化的。后者是为自己安身立命找理由。在排遣焦虑与沟通自我的过程中，帮助自我人格意识的重新正当化，是“宾”作为文体要素的重要符号学意义。这一意义也正是儒家文章学用于修己与处世的人文学意义。 集评 《幽通》《宾戏》之徒，自难作。《宾戏》客语可为耳，荅之甚未易。东方士所不得全其髙名，颇有荅极。谨启。（晋 陆云《陆士龙集》巻八《与兄平原书》） 自对问以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疎而有辨。扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达?》吐典言之裁；张衡《应间》，宻而兼雅；崔寔《客讥》，整而?质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚。虽迭相祖述，然属篇之髙者也。（梁 刘勰《文心雕龙·杂文》） 勿得南箕北斗，名而非实；其有负能仗气，摈压当时。著《宾戏》以自怜，草《客嘲》以慰志。人生一世，逢遇诚难，亦宜去此幽谷，翔兹天路；趋铜驼以观国，望金马而来庭。（唐 姚思廉《陈书》卷六《本纪》第六陈后主“诏曰”） 昔扬子云《解客嘲》，班孟坚《答宾戏》，崔骃《达旨》，张衡《应间》，蔡中郎之《释诲》，郄秘书之《释对》，皆所以矫厥俗而旌厥素焉。（宋 文彦博《潞公文集》卷十三《座右铭》 盖自曼倩创为此文，而《解嘲》《荅宾戏》《达?》《应间》之篇，纷纷继作。然独子云可以追配，崔班而下，不无靡矣。至唐韩退之始变其音节而为之，体气髙妙，非东汉以后可得而同也。而世俗瞶瞶，犹以时代论古人之文，亦陋甚矣。（明 娄坚《学古绪言》巻二十三《手书东方客难篇后题》） 刘勰云“论者，伦也。弥纶羣言，而研精一理者也。……。”萧统《文选》则分为三：设论居首，史论次之，论又次之。较诸勰说，差为未尽。惟“设论”则勰所未及。而乃取《答客难》《答宾戏》《解嘲》三首以实之。夫文有答有解，巳各自为一体，统不明言其体，而概谓之论，岂不误哉？（明 贺复征《文章辨体汇选》巻三百九十二） 方朔始为《客难》，续以《宾戏》《解嘲》；枚乘首唱《七发》，加以《七章》《七辨》，音辞虽异，?趣皆同。（唐 刘知几《史通·序例第十》 观诸《两都》《典引》及《宾戏》之答，笔力可以概见。人或称其采酌经纬、藻润雅驯，要亦向歆之勍敌，而扬雄之副亚也。（明 彭辂《文论》，载黄宗羲《明文海》卷九十） 《宾戏》犯《客难》、《洛神赋》犯《高唐赋》、《送穷文》犯《逐贫赋》、《贞符》犯封禅书、《王命论》，洪氏《随笔》记《阿房赋》犯《华山赋》中语。（宋 刘克庄《后村诗话》巻三） 东方朔《答客难》，扬雄《解嘲》，班固《宾戏》，崔骃《达?》，崔寔《答议》，蔡邕《释诲》，陈琳《应议》，皆出于《客难》而作。然其雄放豪特，皆不能及也。（宋 髙似孙《纬略》卷十《答客难》） 洪氏《容斋随笔》曰：“东方朔《答客难》，自是文中杰出。扬雄拟之为《解嘲》，尚有驰骋自得之妙。至于崔骃《达?》、班固《宾戏》、张衡《应间》，皆章摹句写，其病与《七林》同。及韩退之《进学解》出，于是一洗矣。”其言甚当，然此以辞之工拙论尔，若其意则总不能出于古人范围之外也。（清 顾炎武《日知録》巻十九《文人摹仿之病》） 《宾戏》。此文更简十之三，使不徒以词胜，则起人意矣。（清 何焯《义门读书记》卷二十） 思考与讨论 1， 结合此文，讨论中国文人的个人情绪，是如何通过一些特殊的方式表达出来的？ 2， 试比较东方朔、扬雄、班固、韩愈诸文，分析其不同特点。 |
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