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[古典名著]文选讲读 《与山巨源绝交书》 [第12页] |
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文选讲读: 《与山巨源绝交书》
中国文学关键词 1，山涛与嵇康。 山涛与嵇康都是“竹林七贤”中的人物，原来是好朋友，但是山涛并不是真心当隐士，老死山林。年轻时他就曾对妻子说：“忍饥寒！我后当作三公，不知卿堪公夫人不耳？”后来他因与宣穆后（司马懿之妻）有中表亲之裙带关系，所以当上了司马家的官。景元二年（261年）在就任吏部侍郎这一要职后，为了进一步稳固地位，山涛不但忠心耿耿地效忠于司马昭，而且还同司马家的重要军政官吏裴秀、钟会（时任司隶校尉）“并申款昵”，而钟会正是在景元中杀害嵇康的关键人物。 高贵乡公甘露年间，司马昭篡夺曹魏政权的野心已是路人皆知的了。嵇康当然知道司马懿是如何诛杀曹爽的，也目睹了景元元年成济杀害高贵乡公的惨状。而就在景元二年，山涛升任吏部侍郎后，又欲举嵇康以自代。众所周知，吏部郎的职责乃是为司马准备篡权后随同登基的官员，不干伤天害理的事是不能胜任此职的。因此，“刚肠疾恶”的嵇康对“非吏非隐”（孙绰语）的山涛，便有如箭在弦上，不得不发了，于是奋笔写下了这封著名的《与山巨源绝交书》。 2，“绝交书”体。 有观点认为，“绝交书”是魏末晋初时一种相当流行的文体。这种看法可备一说。此文体具有酣畅淋漓、嘻笑怒骂的风格，然实乃文人的“游戏”之作。在那个时代，似乎有这样一种文体写作的比赛，看谁能在某一种文体上出新出奇，这也是文人斗才斗笔的一种表现。比如陶渊明的《闲情赋》便也是一种专为“防闲”而设的文体，其实就是文字的“游戏”。而“绝交书”则亦如此。 问题分析 1，为何说嵇康正是由于此封书信中“非汤武而薄孔周”的言论，才导致最终被司马氏杀害的结局？ 在这封《与山巨源绝交书》的第三段中，嵇康具体陈述了“必不堪者七，甚不可者二”的个人习性。自己是学老庄之人，无论在人生兴趣还是日常生活方式上都无法出任官吏。而在“七不堪”之后的“两不可”中，他更进一步明确说出自己的政治见解和态度是“非汤武而薄孔周”的。如此“刚肠疾恶，轻肆直言”，真是一下子捅到了马蜂窝。原来中国古代凡在政治上想篡权夺位之人，莫不用汤武、周公来掩饰自己的篡权行为，莫不以顺天应人、效法成汤、周武自居，这原是他们夺权篡位的理论根据和遮羞布。司马昭杀害高贵乡公之后，也还以“欲尊依周之权”、“安社稷之难”来为自己辩解；阮籍为郑冲写的《劝晋王笺》，便是用“昔依尹有莘氏之媵臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号；周公藉已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟蒙”这样的话来歌颂司马昭而获荣升并得以善终的。两厢对比，无怪乎“非汤武而薄孔周”一语能如此触怒司马昭，激得他迫不及待地要杀害嵇康了。 2，第二段被认为是本文中逐渐展露“嘻笑怒骂”风格的前奏和序曲，试简析之。 第二段乃是嵇康叙述自己疏懒成性，不愿为官的一段。前半段谈人生旨趣，“老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。”安于贱职卑位，是老子的处事哲学。因此，嵇康要求山涛让自己“循性而动、各附所安”。末了，则以“不涉经学”表示了对儒家的轻蔑。他用“头面一月十五日不洗”，“每尝小便而忍不起，令胞中略转乃起耳”，来表明自己不堪尸居堂庙为吏作宰的天性。笔势至此已逐渐奔放，嘻笑怒骂风格已成，为深入发展下文备下了契机。 3，本文末段中插入嵇康对于自己家世的称述，于前后间似显突兀，当如何理解？ 最后一段重复了第二段提出的“性有所不堪，真不可强”，要求山涛像诸葛亮那样“不逼元直以入蜀”，像华歆那样“不强幼安以卿相”，态度似稍缓和。然而又借庄子《秋水》篇中“鸱嗜腐鼠”的寓言，表达自己不愿同山涛一样，不择木而栖，不择主而事，再一次严正申明了自己的政治立场，语气坚如磐石，与前文甚是呼应。但段中却话锋一转，自述起了家世：“新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言！”于嘻笑怒骂之余，插入这段情文并茂的文字，可以视为作者真情实感的自然流露。然这样的柔情毕竟只是转瞬的闪念，段落最后笔锋又是一转，系以“见黄门而称贞”，再次说明自己不慕荣华，是本性短于此。这就又恢复了恣肆淋漓、玩世不恭的态度，使文章保持了讽刺且富有战斗性的本色。但纵览全段，中间的那段插笔，无意间使得文章跌宕多姿，摇曳有致了起来，是为作者真情与行文技巧的高度结合。 文化史扩展 天性与友道 “夫人之相知，贵识其天性，因而济之。”中国文化友道之美的最佳表达。试分析之：1）在中国文化中，“天性”是一极美的语词。先秦经子文献中，“天性”之义有两个系统。一是与生俱来、自然而然之义。庄周之所谓天性自然，《毛诗》郑笺言及动物植物之自然性，如“（水鸟）求其类，天性也”（《诗·常棣》）；“失其天性，不能自活”（《小宛》），以及因自然界而社会生活的联想：“役夫劳苦，不得尽其天性”（《木大杜》）等。一是天赋美好。天性是“天性蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”（《诗·大雅·蒸民》；天性即“天命之谓性，率性之谓道”；天性是天地宇宙赋予人的美好的个性，通往人的存在的神圣性，即“乾道变化，各正性命”（《易·乾·彖》）。无论是自然而然义（类似西方现代所谓消极自由），还是天赋美好义（类似所谓积极自由），皆珍视之。表明中国文化，从根本上说，是看重天性、保护天性的文化。2）“识其天性”，即认知了解朋友的优点，识其真价值，肯定其不可重复的个性。3）顺此一美好的天性，成全之、造就之。不是埋没、忽视，更不是妨害、扼杀之。4）成全的过程，乃是一相互的完成，是阴阳太极最深的奥秘。 集评 . 孙登先生隐苏门山，嵇康慕而往见之。曰：“康闻蜉蝣不能如龟龄，燕雀不能与鸿期。康之心实不足以纳真诲，然而日月之照，何限乎康庄硗埆；雨露之润，罔择乎兰荪萧艾。先生理身固命之余，愿以及康，俾康超乎有涯、遨乎无垠。”登久而应之，曰：“夫杳杳??，有精非精。浑浑淳淳，有神非神。精神甚真，离之不分，留之不存。孰谓固命？孰谓理身？孰为有涯？孰为无垠？然而虚旡之中，绵绵相循，出入无迹，为天地之根，知之者明，得之者尊。凡汝所论，未窥其门。吾闻诸老聃曰：‘良贾深藏若虚。’君子盛德，容貌若愚。且夫蚌以珠剖，象以齿焚。兰煎以膏，翠?以文，常人所知也。汝有藻饰之才，亡?蒙之机。如执明烛，煌煌光辉，穹苍所恶也。吾尝得汝贻山巨源絶交书，其间二大不可、七不堪，皆矜已疵物之说，时之所憎也。夫虚其中者，朝市不喧；欲其中者，岩谷不幽。仕不能夺汝之情，处不能济汝之和。仕则累，不仕则已。而又絶人之交，増以矜己疵物之说。啅噪于尘世之中，而欲探乎永生，可谓恶影而走于日中者也。何足闻吾之诲哉？”康眩然如醒，后果以刑死。（唐 无名氏《无能子》卷中《孙登说》） 嵇康不作絶交书，出处萧然两裕如。（宋 叶梦得《建康集》巻一《徐惇立罢吏部郎官出守天台待次卞山旧居因寄》） 幽栖不寄絶交书，车马从喧卖酒垆。卧转午阴春睡足，却寻峰树数花须。（宋 李彌遜《筠谿集》巻十八《次韻譚彦成學士早春》） 衣冠慵整鬂慵梳，万事从来静有余。却笑嵇康慵未得，区区犹作絶交书。（宋 王令《广陵集》巻十七《慵》） 朝夕面苍翠，无事日把醆。填门气象豪，入户云烟满。诗成足风味，醉墨自舒巻。我获一日雅，甚爱王戎简。傥无絶交书，定过嵇中散。（宋 李处权《崧庵集》巻二《面山堂》 昔余尝读晋人絶交书，誓墓文心，诚怪之，以为诸公酣咏山林，沉溷乡井，亦云过矣。久之叹曰：嗟乎！士大夫心知材业无所益于时，寜出此焉？犹可矫懦激顽哉！（元 戴表元《剡源文集》巻五《敷山记》） 飘飘絶俗嵇中散，咄咄逼人王右军。书罢潇然无一事，鸥波亭上看晴云。（明 胡俨《頥庵文选》巻下《题子昻书嵇康絶交书》） 嵇叔夜土木形骸，不事雕饰，想于文亦尔。如《养生论》《絶交书》，类信笔成者。或遂重犯，或不相续。然独造之语，自是竒丽超逸。览之跃然而醒。诗少涉矜持，更不如嗣宗，吾每想其人，两腋习习风举。（明 王世贞《弇州四部稿》巻一百四十六） 嵇阮齐名，皆博学有文。然二人立身行已，有相似者，有不同者。康著《养生论》，颇言性情。及观《絶交书》，如出二人。处魏晋之际，不能晦迹韬光，而傲慢忤物；又不能危行言孙，而非薄圣人，竟致杀身，哀哉！籍诗云：“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹄游四海，中路将安归？”刘后村云：“非为甘为燕雀，自伤其才大志广，无所税驾。”以史观之，此是其全身逺害之术而寓之诗。其放荡不捡，则甚于康。不罹于祸者，在劝进表也。（元 盛如梓《庶斋老学丛谈》卷上） 士大夫得交朋书问，有懒傲不肯即答者，记白乐天《老慵》一絶句曰：“岂是交亲向我疎，老慵自爱闭门居。近来渐喜知闻断，免恼嵇康索报书。”案嵇康《与山涛絶交书》云：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义；欲自勉强，则不能久。”乐天所云，正此也。乃知畏于答书，其来久矣。（宋 洪迈《容斋五笔》卷九“畏人索报书”） 晋嵇康文章有《絶交书》《养生论》，渉乎髙邈之地矣。而孙登荅康之问，以火之光喻人之才，其言大意云：“火用光，在乎得薪，所以保其耀；人用才，在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难免乎今之世矣。”后果如登之言。愚爱重登之所言，‘识真’二字最为精要。有以见康之赋分，不识其真，未得其全。所以先于周身之防，反以薄钟会而速祻。愚谓必须才识兼茂，表里俱济，然后可以成道器。（宋 晁逈《昭徳新编》卷上） “非汤武薄周孔”，不过庄氏之旧论耳。而钟会辈遂以此为指斥当世。赤口青蝇，何所不至。然适成叔夜之名矣。（何焯《义门读书记》卷四十九） 《选》惟载康《与山巨源絶交书》一首，不知又有《与吕长悌絶交》一书。（清 纪昀等《四库全书总目》巻一百四十八） 问题与讨论 读《无能子·孙登说》一文，试作嵇阮优劣论。 |
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