菜根谭: 三三○、恬淡适己 身心自在
兢逐听人，而不嫌盡醉，恬憺適己，而不夸獨醒，此釋氏所謂“不為法纏、不為空纏，身心兩自在者”。
【译文】竞争追逐听凭他人，不嫌弃他人全都沉醉； 恬静淡泊闲适自得，不夸耀自己独自清醒。这就是佛家所说：“不被事物缠扰，不被虚空困扰，身体心灵两者都能逍遥自在”。
【注解】
竞逐：竞争追逐。晋·左思《吴都赋》：“结轻舟而竞逐，迎潮水而振緡。”
听人：即“听人穿鼻”，听，任凭；穿鼻，牛鼻子穿桊。比喻任人支配而无主见，听凭别人摆布。语本《南史·张弘策传》：“徐孝嗣才非柱石，听人穿鼻。”这里“听人”有任由他人，自己置身事外含义。
恬憺：亦作“恬澹”，同“恬淡”，清静淡泊。汉·王符《潜夫论·劝将》：“太古之民，淳厚敦朴，上圣抚之，恬澹无为。”汉·王充《论衡·定贤》：“恬憺无欲，志不在於仕；苟欲全身养性为贤乎？是则老聃 之徒也。”
适己：犹自得。南朝·宋·谢灵运《游赤石进帆海》诗：“矜名道不足，适己物可忽。”闲适，清闲安逸，优游自在。唐·白居易《与元九书》：“至於‘讽諭’者，意激而言质；‘闲适’者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。”
法：谓佛教语“法界”，通常泛称各种事物的现象及其本质。《华严经·十通品》：“入於真法界，实亦无所入。”宋·范成大《再次喜雨诗韵以表随车之应》：“一念故应周法界，万神元不隔明庭。”
空：谓佛教语“空界”，万物从因缘生，没有固定，虚幻不实，谓虚空范畴。六界（佛教谓地大、水大、火大、风大、空大、识大。亦称“六界”。以此六者为周遍一切法界的根本法则，是构成众生世界的六种要素，故名为大。）之五。南朝·陈·徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“空界神仙，共来行道。”唐·皎然《答俞校书冬夜》诗：“夜閒禪用精，空界亦清迥。”
纏：〈动〉本义围绕，缠绕。《说文》：“缠,绕也。”缠扰，纠缠搅扰。《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“空照道：‘我们出家人，并无闲事缠扰。’”
【评语】
“竞逐”是竞争角逐的意思，世人为了想得到功名利祿，互相争逐排斥，就像人喝醉了酒而半颠半倒一样。这在旁观者看来有点狂气。和这样的人相处，当然不好表示出自己的真意，只有听其自由，順其自然，切不可对他露出嫌弃的态度。自己也要平淡而处之，不积极于功名的有无。悠然适意而自得，千万不要认为世人皆醉唯我独醒，來夸耀自己如何。待人处世总要順其自然，随便由世人的竞逐，而不必夸逞自己的清高出众，如此才是处世之道，可以无往而不自如。这就是佛家所说的“不为法所缠不为空所缠”。所谓法就是诸法，即是世间一切的事物；缠者即是束缚之意。世间凡夫为事物糾缠，如蚕茧自缚，反而不能自由的活动。二乘声闻的学者以为世间一切事物都是空的，一切都如枯木死灰，这就是为空所缠缚了。无论是为物所缠或为空所缠，两方面都不能达到自由解脱的境界。竞逐于酒醉的人是为物所缠，夸逞独醒的人是为空所缠，因此如能不醉不醒超越到醉与醒之上，既不为物所缠，亦不为空所缠，才能得到真正的解脱，而且身心两方面都是自在无比。这样才算是达到真正領悟真理的境地啊！“争名夺利”古今中外不乏其人，避之不及亦无所避，没必要自鸣清高而疏远他。不标榜自己清高而实际又很清高的人，在国史上恐怕以柳下惠为代表，因此孟子赞美他是“圣之和”，例如《孟子·万章》说：“柳下惠不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处由由然不忍去他。尔为尔，我为我，虽袒裼裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”甘于“恬静淡泊”是为了适应自己的个性，没有必要标榜自己清高。只要自己不被物欲蒙蔽，不被空虚寂寞困扰，身心就能悠然自得逍遥自在。
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