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[古典名著]庄子译注 山木 [第20页] |
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庄子译注: 山木
[题解] 本篇与《人间世》主旨相同，通过九个故事，发挥“虚己处世”的人生哲学。虚构了逃避现实的理想境界，把虚己免害的处世方法与物无终始的哲学发展观结合起来，论证天与人之同一。本篇的多组故事，描写生动幽默，寓意深远，很有特色。 把全篇大致分为八段。第一段讲庄子入山，见不成材之木得终天年；宿于故人家，见哑鹅被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累，最好的方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物而不物于物”，实际上是追求逃避现实的虚无境界。第二段以丰狐文豹为珍贵皮毛所累，国君为权势财富所累，为免除所累，就该抛弃这一切，洗心寡欲，“虚己以游世”，并设计了“建德之国”这样一个理想世界。第三段以北宫奢募捐铸钟故事，说明为政在顺乎自然。只要顺自然合民心，民就不以为负担，而能顺利完成。 第四段包括两个故事。第一个讲太公任慰问孔子，讲给他意怠这种海鸟，十分懦弱无能，却可免害。归结为“直木先伐，甘井先竭”，只有舍弃功名，混同于众人，“削迹捐势”，”纯纯常常”，才得不受危难。第二个故事，通过假国逃民林回“弃千金之壁，负赤子而趋”的行为，说明以利合不得长久，以天性合才能长久。第五段，庄子与魏王对话，通过腾猿在高大丛林中可以腾跃自如，在低矮带刺的灌木丛就胆战心惊，缩手缩脚，比喻君子处“昏上乱相”间，不能展其才能，斥责世道之黑暗。第六段，通过孔子回答颜回四问，阐述人要与自然和谐，要舍弃自性以外的东西，正己以待万物之变，使自性与天合一。第七段，庄子游园，观察到蝉、螳螂、异鹊、人之间的相互关系，从中领悟出利害、得失、忧乐等对立事物，无不召致向相反方面转化，只有无欲无求；才可避祸。第八段，讲养德必须谦卑，自炫自伐则为人所贱。以为全篇作结。 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出于山(3)，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之(4)。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处(5)？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累(6)。若夫乘道德而浮游则不然(7)，无誉无皆(8)，一龙一蛇(9)，与时俱化，而无肯专为(10)。一上一下，以和为量(11)，浮游乎万物之祖(12)。物物而不物于物(13)，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传(14)，则不然。合则离，成则毁(15)，廉则挫，尊则议(16)，有为则亏，贤则谋，不肖则欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎(18)！” [注释] (1)大木：大树。 (2)不材：不成村。天年：自然寿命。 (3)夫子，指庄子。 (4)竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作享，通飨，招待、款待之意。 (5)何处：如何自处。指在村与不材间选择哪种以立身自处。 (6)未免乎累：不能免于受牵累。因为处材与下村间，即受材零又受不材累。 (7)若夫：至于。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。 (8)皆（zǐ）：毁谤非议。 (9)一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。 (10)专为：不主于一端。 (11)和，中和，与外物相和谐。量：度量。 (12)万物之祖：夫曾有物之前的虚无状态。 (13)物物：按物本性去主宰支配物。下物于物：不被外物所支配役使。 (14)人沦之传：人世伦理之传习。 (15)成则毁：有成就有毁，成必转为毁。 (16)廉：刚正、有梭角。议：非议指责。 (17)谋：算计、暗算。欺：戏弄欺侮。 (18)志：记注。乡：同向，趋向、归向。 [译文] 庄子在山中行走，见到一棵大树，枝繁叶茂。伐木之人停在旁边却不去砍伐。问其原因，回答说：“没有地方可用。”庄子说：“这棵树因为不成材得以终其自然寿命。”庄子从山中走出，寄宿在友人家中，友人很高兴，命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说：“有一只鹅能鸣叫，有一只不能鸣叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会鸣叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山中之树，因为不成材得以终其自然寿命，今天主人之鹅，因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处？”庄子笑着说：“我庄周将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间，好象与大道相似，实则非也，所以也不能免于受牵累。至于顺乎自然而茫然无心之漫游就不是这样，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时变化，而不肯专主一端。时上时下，以与天地万物和谐为准则，茫然无心漫游于未曾有物的虚突之中。按物之本性去主宰万物而不为物所役使，这样哪里会受到牵累呢！这就是神农、黄帝遵循之法则。至于万物之情理，人世伦理之传习就不是这样。聚合转成分离，成转成毁，刚直则受挫伤，尊贵则遭非议，有作为就有亏缺，贤能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎么可能一定不受牵累呢！可悲呀！弟子们记住、只有道德是要归向的。” 市南宜僚见鲁侯(1)，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道修先君之业：吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离(2)；居然不免于患，吾是以优。”市南子曰，“君之除患之术浅矣(3)！夫丰狐文豹(4)，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约(5)，犹且肯疏于江湖之上而求食焉(6)，定也(7)。然且不免于罔罗机辟之患(8)，是何罪之有哉？其皮为之灾也(9)。今鲁国独非君之皮邪(10)？吾愿君剖形去皮(11)，洒心去欲(12)，而游于无人之野(13)。南越有邑焉，名为建德之国(14)。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将(15)。猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(17)其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗(18)，与道相辅而行(19)”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形偶(20)，无留居，以为君车(21)。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉(22)？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其涯，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣(23)故有人者累，见有于人者忧(24)故尧非有人，非见有于人也(25)。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国(26)，方舟而济于河(27)，有虚船来触舟(28)，虽有偏之人不怒(29)。有一人在其上，则呼张敏之(30)一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之(31)向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！” [注释] (1)市南宜僚：人名，姓熊名宜僚，家住市南。《左传》哀公十六年：“市南有熊宜僚者，若得之可以当五百人矣。”即指此人。古人常以住地称谓其人，如东里子产、南郭子纂等。鲁侯：鲁哀公。 (2)须臾，片到。 (3)浅：肤浅。指只停留在世俗有形层而寻求治道，故言肤浅。 (4)丰狐：皮毛丰厚之狐。文豹：皮毛有美丽花纹之豹子。 (5)隐约：困穷。 (6)肯疏：与越趄义近，且前且却，犹豫不进的样子。 (7)定：知止审慎。 (8)罔罗，捕野兽之网。罔，同网，机辟：捕野兽之机关。 (9)皮为之灾：它们的皮很珍贵，人们为了得皮，就设法捕杀。故而是皮给他们带来灾祸。 (10)独：难道，鲁国之权力和财富之于鲁君，好比珍贵毛皮之于野兽，人要夺取鲁国之权力和财富就要加害鲁君，如同为得毛皮就要捕兽一样。 (11)刳（kū）形去皮，比喻舍弃鲁国的权力和财富，刳，剖空。 (12)洒心：把心洗涤干净。 (13)无人之野：离开人类社会与天地相合。 (14)建德之国，庄子虚构的按自性生活的理想社会，是大道与人生完美合一的境界。 (15)适：往，将：行。言不知礼义规范为问物，却能与之完全吻合。 (16)猖狂妄行：从心所欲不加任何约束之行。 (17)蹈：踏。大方，大道。 (18)去：舍去。捐俗：抛弃世俗观念之约束。 (19)相辅：相辅相成。 (20)形：势，指鲁君所处之地位。倔（jū），傲慢。 (21)居留：留处原来的地位。以为君车：抛弃君之势位，就是通往大道之车。 (22)粮，自行携带的干粮食品。食，取自旅途的食物，这句的意思是说，建德之国本为虚构，鲁侯不悟，以为实有。宜僚在一步步点播引导，使其领悟。 (23)自此远：自此远离尘世而入更广漠虚空的世界。 (24)有人：把人民国家视为己有，必成牵累，见有于人：指敬鬼尊贤，厉精图治，以治理好国家为己任，则是为国家人民所役使。 (25)这句意思是，尧不以天下为己私有，故非有人。任天下自治，而不加干预，是不见有于人。 (26)大莫之国：广漠空虚之境。 (27)方舟，并舟。济：渡。 (28)虚船：无人驾驶的空船。 (29)偏（biǎn）：心地狭窄。 (30)张歙（xī），撑开或靠拢。歙，合。 (31)恶声：责骂之声。 [译文] 市南宜僚拜见鲁侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚说：“国君面有忧色，为何呢？”鲁侯说：“我习学先王之道，遵循先君之业；我敬鬼尊贤，身体力行，未曾片刻背离，竟然还不能避免祸患，我因此而忧愁。”市南宜僚说：“国君的免除祸患方法过于肤浅呐！皮毛丰厚的狐狸和花纹美丽的豹子，栖息于深林之中，隐伏在岩洞之内，多么安静；夜里出来白天隐居，多么戒备；虽然饥渴困穷，尚且瞻前顾后小心翼翼地到江湖边上去觅食，多么审慎。然而还是不能避免陷进罗网机关之中，它们有什么罪吗？珍贵皮毛带来的灾祸啊。现在整个鲁国难道不都是君之皮吗？我愿君能剖空形体舍弃皮毛，清洗心灵去除物欲，漫游于广漠无人境界，南越有个城邑，名字叫建德之国。其民愚昧而质朴，少私心而寡情欲；只知劳作而不知私藏，给与而不求报答；不知义将何往，不知礼将何行。从心所欲不加约束而行，就能台于大道。他们活着适性快乐，死后安然归葬。我愿君舍弃鲁国，抛开世俗观念，与大道相辅相成而并行。”鲁君说：“去那里路途遥远而艰险，又有江山阻隔，我没有舟车，怎么办哪？”市南宜僚说：“君能不凭借地位做视于人，不留恋舒适的生活条件，这就是国君通往大道之车。”鲁侯说：“到那里道路幽暗辽远而无人烟，我与谁相伴？我没有干粮，没有食品供给，怎么能到达那里呢？”市南宜僚说：“减少君之费用，节制君之欲求，虽无粮也可满足，君将渡过江河，浮游大海，一眼望去不见边际，愈往前行而不知道它的尽头。护送君的人都从岸边返回，君从此将远离尘世而进入无限广阔的世界！所以把人民视为己有者必然成为牵累，以治理好人民为己任者必为其役使。故而尧不以天下为已有，任天下自治而不加干预。我愿意去掉君之牵累，除去君之忧愁，而只与大道漫游于广漠空虚之境。并舟而渡河，有空船来冲撞自家之船，虽然心地狭窄之人也不会发怒。有一个人在船上，就一定要呼喊他撑开或并拢过来。一次呼喊没听到，再次呼喊没听到，于是三次呼喊，就一定以责骂之声相伴随。起先不怒而今恼怒，因为起先是空船，而今是有人在上面。人能把自己变成空虚淡漠，在世上漫游，谁还能加害于他呢！ 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟(1)，为坛乎郭门之外(2)，三月而成上下之县(3)。王子庆忌见而问焉(4)，曰：“子何术之设(5)？”奢曰：“一之间无敢设也(6)。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴(7)多，侗乎其无识(8)，傥乎其怠疑(9)；萃荤乎芒乎(10)，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止；从其强梁(11)，随其曲傅(12)，因其自穷(13)，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎(14)。” [注释] (1)北宫奢：卫国大夫，名奢，居于北宫，因以为号。赋敛：募集，即募集铸钟费用。 (2)坛：铸钟之处。 (3)县：同悬，悬挂钟的架子，分上下两层，也就是两组，按钟之音律排列，可见所铸为编钟。 (4)王子庆忌：可能是周王室公于，在卫国任职为官之人。 (5)术：方法。设；施行、使用之意。这句是说，庆忌见北宫奢募捐铸钟，完成很快，问其使用何种方法，有儿奇数。 (6)一之间：一心之间只有铸钟，别无他念。 (7)朴：质朴。既经雕琢，还要复归质朴。质朴纯一则能动人。 (8)侗（tóng）：幼稚无知的样子。 (9)悦（táng）乎：无心之状，怠疑，与义近，呆滞的样子。 (10)荤：聚集。芒：茫然不辨。言人们聚集而来，茫然不知分辨。 (11)从：同纵，听任。强梁：强横不肯合作者。 (12)曲傅：曲意相附者。 (13)因：任。自穷：自尽其力，不加勉强。 (14)大涂：大路。 [译文] 北宫奢为卫灵公募集费用铸造编钟，在外城门外建成铸钟之台。三个月后上下两组编钟铸成。王子庆忌相见时间及此事，说：“你使用了什么方法呀？”北宫奢说：“一心只在钟上而无他念，不敢使用其他办法。我听说，‘既雕刻又琢磨，还要复归于质朴。’我无知无识不加分辨，淡漠无心而又呆滞，人们聚集而来我却茫然不识，只是送走去的人，迎接来的人。来的人不禁止，去的人不挽留。强横者不肯合作听其自便，曲意附合也随其自由，任其自尽其力而不勉强。所以天天从早到晚募集，而人民不会受到丝毫损伤，何况处在大道旁边，募集更易。 孔子围于陈蔡之间(1)，日不火食。大公任往吊之(2)，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠(3)。其为乌也，翂翂翐翐(4)，而似无能；引援而飞(5)，迫胁而栖(6)；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪(7)。是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚(9)修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰(10)：‘自伐者无功，功成者堕(11)名成者亏。’孰能去功与名而还与众人(12)道流而不明居(13)得行而不名处(14)纯纯常常(15)乃比于狂(16)削迹捐势(17)不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉(18)”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃千大泽，衣裘褐，食抒栗(19) 人兽不乱群(20)人鸟不乱行。乌兽不恶，而况人乎！ 孔子问子桑零曰(21)：“吾再逐于鲁(22)，伐树干宋(23)，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑零曰：“子独不闻假人之亡与(24)？林回弃千金之壁(25)，负赤子而趋(26)。或曰：‘为其布与(27)？赤子之布寡矣；为其累与(28)？赤子之累多矣。弃千金之壁，负赤子而趋，何也？，林回曰：‘彼以利合，此以天属也(29)。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也(30)；以天属者，迫穷祸患害相收也(31)。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。君子淡以亲，小人甘以绝(33)，彼无故以合者，则无故以离。”孔子臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归(34)，绝学捐书，弟子无捐于前(35)，其爱益加进。异日，桑零又曰：“舜之将死，真冷禹曰(36)：‘汝戒之哉，形莫若缘(37)，情莫若率(38)。缘则不离(39)，率则不劳(40)。不离不劳，则不求文以待形(41)不求文以待，固不待物(42)，” [注释] (1)孔子陈蔡被围见《天运》注。 (2)大公任：大公即大公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名，吊：慰问。 (3)意：与鳦通，鳦力燕鸟，指海燕之类。怠：驼鸟之名，因其怠慢笨拙而得名。 (4)翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鸟飞又低又慢的样子。 (5)引援，引导协助。 (6)迫胁：偎依在一起。 (7)绪：残余。 (8)斥：排斥。 (9)饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。 (10)大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。 (11)伐：夸耀。堕同隳，毁败。 (12)还与众人：还和普通人相同。 (13)道流，道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。 (14)得：与德通。不名处：不可用名言概念表述之存在。 (15)纯：纯一不杂。常常：恒常不变。 (16)狂：循性无心而行。 (17)削迹：消除一切形迹，捐势：抛弃一切权势。 (18)子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子，孔子。 (19)裘褐（qiuhé）：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杆（shu）：通芋，橡实。 (20)乱群，淡漠无心，与物无害，故虽入兽群，野兽不受惊吓。 (21)了桑雽（hù)人名，得道者。或以为即《大宗师》篇子桑户。 (22)再逐于鲁：鲁昭公时，季外势力大增，危及公室，昭公想除掉手孙而失败，被迫逃亡国外，客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相享。齐国馈送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐干鲁即指此次。 (23)伐树干宋以下数事，皆见《天运》筒注。 (24)假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。 (25)林回：人名，为假国逃亡之民。 (26)负：背负着。趋：小步疾走。 (27)布：镈的同声假借字，镈为一种象铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古钱币之代称，假借为布。 (28)累：重。为其累：因为它重吗。 (29)天属：以天性相连属。 (30)迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。 (31)收：收留、容纳。 (32)醴（lǐ）：甜酒。 (33)绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可日则断绝，故虽甘美而易断绝。 (34)翔佯：与倘佯义近，逍遥自在的样子。 (35)绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪。挹，同揖。 (36)真伶：据王引之说，应作迺令”，为传抄中造成之错误，此说可从。 (37)形：仪容举止。缘：随顺物性。 (38)率，直率，真诚。 (39)缘则不离：随顺物性则与物不离异。 (40)率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。 (41)文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。 (42)固：通故。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，更下要外物相辅助。 [译文] 孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有升火作饭，大公任前往慰问，说，“先生快要饿死了吧？”回答说，“是啊，”又问：“您厌恶死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好象无能的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子象举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常，比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人，人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，人鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呐！ 孔子问子桑雽说：“我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”子桑雽说，“您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉壁，而背负着婴儿逃走。有人说：‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”孔子说：“敬听您的教诲！”缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，桑雽又说：“舜在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。’” 庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“何先生之惫邪(3)？”庄子曰：“贫也，非惫也。土有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也(4)。王独不见夫腾猿乎(5)？其得柟样豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其问(7)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫(13)，奚可得邪？此比于之见剖心征也夫(14)！” [注释] (1)大布，粗布。穿粗布制作又带补丁衣服。 (2)緳（xié）：通絜。带子。正緳，整理扎束好腰带。系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。魏王，魏惠王。过：至，去。 (3)惫（bèi）：疲乏困顿。 (4)非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。 (5)腾猿：善于腾跃之猿猴。 (6)柟（nán）：楠的异体字。捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。样：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。豫章：即樟树，亦为高大乔木。 (7)揽蔓：把捉牵扯。王长：恰然自得的样子。 (8)羿：古代传说中善射的英雄。曾协助尧上射十日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miànnì）：斜视瞄准。言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。 (9)拓（zhè）：桑科灌木。棘：带刺的小型枣树。枳拘：桔科带刺小灌木。 (10)危行：心存畏惧，行动谨慎。 (11)悼栗：畏惧战栗。 (12)加急：过分紧张。 (13)昏上乱相：对当权君臣之责骂。 (14)比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。见：先见。征：征兆。言比干己先见将被剖心之怔兆。 [译文] 庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柄粹豫章之类高大树林中，把握牵扯树枝而治然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。及其在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时井非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！” 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝(1)而歌■氏之风(2)，有其具而无其数(3)，有其声而无宫角(4)，木声与人声，犁然有当于人之心(5)。颜回端拱还目而窥之(6)。仲尼恐其广己而造大也(7)爱己而造哀也(8)，曰：“回，无受天损易，无受人益难(9)。无始而非卒也(10，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷侄不行(11)，天地之行也，运物之泄也(12)，言与之偕逝之谓也(13)。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎(14)？”“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达(15)，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也(16)，吾命其在外者也(17)。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉(18)？故曰：)(，) “鸟莫知于鷾鸸(19)，目之所不宜处不给视(20)，虽落其实(21)，弃之而走，其畏人也而袭诸人间(22)，社稷存焉尔(23)。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者(24)，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也(26)；有天，亦天也。人之不能有天(27)，性也，圣人晏然体逝而终矣(28)！” [注释] (1)据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。 (2)■（yà n）：古通焱。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。 (3)具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时只是信手取来，不合规格，故称无其数。 (4)宫角：官商角徵羽五声之代称。 (5)犁然：犹厘然，条理分明。 (3)端拱：端立拱手。还目：转眼。 (7)广己：扩大己之德。造大：造作夸大。 (8)造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。 (9)天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。 (10)无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。 (11)穷桎不行，困穷滞碍不能通达。桎，通窒，滞碍。 (12)运物之泄：万物运动过程之发泄。 (13)与之偕逝：与天地万物一起变化流行。 (14)待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。 (15)始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。 (16)非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。 (17)命其在外者，命运操纵在外，非由自己所主宰。 (18)此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。 (19)知：同智。鷾鸸（yìé r，）：燕子。 (20)目之：看一眼，不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。 (21)落其实：布下网络和诱饵想逮庄燕子。落与络通，网络，实即食，诱饵。 (22)袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又八于人宅筑巢以免害。 (23)社稷：指代国家。 (24)化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。 (25)正而侍之：持守正道以待其变化。 (26)有人，天也：人事变化莫下受天道支配。 (27)不能有天：指人不能支配天道。 (28)晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。 [译文] 孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不台标准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。 颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的损害容易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：“请问什么叫作不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？” 孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达，官爵奉禄并至而不穷尽。这些外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又人人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其天命。” 庄子游于雕陵之樊(1)，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颖(3)，而集于栗林(4)。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝(5)，目大不睹(6)。”蹇裳跛步(7)，执弹而留之(8)。睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之(9)见得而忘其形。异鹊从而利之(10)见利而忘其真(11)。庄周怵然曰(12)：“噫！物固相累，二类相召也(13)！”捐弹而反走(14)，虞人逐而谇之(15)。庄周反入，三月不庭(16)。蔺且从而问之(17)：“夫子何为顷间甚不庭乎(18)？” 庄子曰：“吾守形而忘身(19)，观于浊水而迷于清渊(20)。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颖，游于栗林而忘真，栗林虞人以我为戮(21)，吾所以不庭也。” [注释] (1)雕陵之樊：陵园内植粟树，外有篱笆围护。雕陵为陵园名，樊与藩通，藩篱之类。 (2)异鹊：异乎寻常之鹊。广：长。运寸：径寸，指鸟眼睛很大，直径有一寸。 (3)感：触碰。颡（sǎng）：领头。 (4)集，群鸟栖于树上。泛指鸟儿落下。 (5)殷：大。逝：往，飞走。 (6)不睹：看不见人，以至触碰庄周额头。 (7)蹇（qiān）裳：提起裤角。躩（jué）步：蹑足而行，生怕惊动鸟儿。 (8)留之：佇立伺便发弹而射之。 (9)执翳（yì）：用树叶遮蔽自身，以便偷袭猎物。翳，遮蔽。 (10)从而利之，指随之从中得利，可趁机捕到螳螂。 (11)真：真性，本性。忌其真：忘掉自己的本性。如鸟目大能视而下见，翼长能飞而不逃，不知避险保身，即是忘其真。 (12)怵（chù）然：惊惧警惕的样子。 (13)相累：相互军累。蝉为美荫所累，螳螂为蝉所累，异鹊为螳螂所累。万物皆为利累而忘害。二类相召：不同物类相互召致。利与害、祸与福、忧与乐、得与失等等相与为类，相互对立，又是召致对方的条件。如螳螂之利在捕蝉，专注此利忘记异鹊在后；异鹊之刊汪螳螂，专注于此而忘记乎持弹弓藏在树下的庄周。此利便成为召致彼鲁的条件，只有无求才能远害。 (14)反走：返身跑回去。 (15)虞人：看管陵园之人。逐：追赶。谇（suī）：责骂。以其为偷粟之人。 (16)三月：应作三日。不庭：不快意、下开心之意，庭，“庭”读为逞。 (17)蔺且（Iìnjū）：庄子弟子。 (18)顷间：近来，近期。 (19)形与身皆指人自身，庄子言己虚静时知守形，动作时则忘身。如蝉、螳螂、异鹊在没有外利引诱而静处时知警觉，一旦专注外利而动作时，警觉便消失，从而忘记自身之危险。 (20)此为庄子自喻。言其能冷眼旁观世人追名逐利之危险，却不懂自己应当避开之道理。 (21)戮，辱。 [译文] 庄子在雕陵里面游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南边飞来，翅膀长有七尺，眼睛的直径有一寸长，触碰庄周之额头，而落在栗树林中，庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀长而不飞去，眼睛大而不见人。”便提起裤角蹑步而行，拿着弹弓伫立伺机发弹击之。看到一只蝉正在浓密树荫下而忘记自身的危险，螳螂躲在树叶后伺机偷袭，见得而忘记自身的危险；奇异之鹊随之而从中得利，见利而忘记其真性。庄周惊博警惕悦，“唉！物类本来是相互牵累，二类对立而又构互召致。”丢下弹弓返身跑回去，看管陵园的人以为他喻了东西，在后面追赶责骂。庄周返回家中，接连三日不快意，学生蔺且因而问道：“先生近来为何很不快活呀？”庄周说：“我静能守形，动却忘身，我能看破世人追名逐利之危险，自己却不知躲避。而且我听先生说：‘人乡随俗，服从禁令。’现在我在雕陵中游玩却忘了自身，奇异之鹊触碰我的额头，游于栗林而忘记真性；栗林的看守人因而责骂我，我所以不快意呀。” 阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶(3)，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰(4)：“其美者自美(5)，吾不知其美也；其恶者自恶；吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行(6)，安往而不爱哉！” [注释] (1)阳子：阳朱，见《应帝王》篇注。 (2)逆旅，旅店。 (3)恶：丑。 (4)小子：年育人，指旅店主人。 (5)自美：自以为美。 (6)自贤：自以为贤。 [译文] 阳朱去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，丑陋的被尊宠，漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答说：“那个漂亮的自以为很漂亮，我却不知她那儿漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不知她那儿丑陋。”阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能丢掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！” |
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