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[古典名著]庄子译注 达生 [第19页] |
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庄子译注: 达生
[题解] 本篇取开头一句“达生之情者”的前两字“达生”为篇名，合乎全篇宗旨。本篇与《养生主》相类，主要是讲养生之道，环绕着凝神养气这一中心思想，运用生动形象的故事寓言，以及意象思维的表达方式，让人领悟其中的玄虚之理。全篇各段思想贯通一致，被认为是《庄子》中比较完整的篇目。 粗略可分九段。第一段为总纲，讲养生要抛弃名利之累，使形体健全，情神充足，与天为一。第二段，列子与关尹的对话。提出精神凝注专一，为养主之要。以醉酒之人坠车不死，说明精神不分散的作用。认为人能持守纯和之气，得天之全，即能入水不窒，蹈火不热，与化为一而不受伤害。第三段，通过佝偻丈人用心专一，捕蝉如同拾取一般容易，说明养生亦须用心专一，排除干扰，乃能有成。第四段，以操舟为例，讲忘记水的存在，思想上没有负担，才能操纵自如。下赌注时，赌庄愈轻，思想愈没有负担，取胜的机会愈大。所以说“外重者内拙”，如果忘记对象世界，就无往而不自如。 第五段，讲养生如同牧羊，要“视其后者而鞭之”，单豹“养其内而虎食其外”，张毅“养其外而病攻其内”，就是不鞭其后，偏向一端造成的恶果。养生应形神兼顾，内外并养，无心无为的立于中道才行。第六段，写齐桓公由于惊吓而得病，精神安宁而去病，说明精神修养的重要。第七段，由驯养斗鸡，蹈水之道，梓庆制镰三个寓义相近的故事组成。旨在说明养生应养气凝神，作到忘名忘利，忘人忘我，使自性与物性合一，顺物性而动，以天合天，则无所不成。第八段，包括东野稷御车马，工倕测物二个故事，说明妄求必败，忘己无心则一切皆适。第九段，描述至人境界，为其追求的最高目标，但要达此目标应因人而异，因势利导。 达生之情者(1)，不务生之所无以为(2)；达命之情者，不务知之所无奈何(3)。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣(4)。生之来不能却(5)，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉(6)！虽不足为而不可不为者，其为不免矣(7)！夫欲免为形者，莫如弃世(8)。弃世则无累，无累则正平(9)，正平则与彼更生(10)，更生则几矣(11)。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏(12)。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始(13)。形精不亏，是谓能移(14)。精而又精，反以相天(15)。 [注释] (1)达：通达。生：有二义，一指生命，一指自性。情：实情、实际。 (2)务：勉力从事。生：性。无以为：无法作到的，性分以外之事。 (3)无奈何：智力所不能及，无可奈何的领域。 (4)无离形：生命不能离开形体而独存，所以养生必先保体。形不离而生亡：形体虽未失去而心已死，即是生亡。《田子方》篇说：“哀莫大于心死，而入死次之。”即是说，人虽活着，但已失掉人心和本性，也等于死掉了。 (5)却：推却，拒绝。 (6)奚足为：何足为，不足为之意。言世人养形以存生之法不足为。 (7)其为不免：虽不可过分追求厚养形体之物，但正常维系生活之物资还是不可免的，否则生命就难于维持下去。 (8)免为形：兔去为保养形体之操劳。弃世：抛弃世俗之人养形以存生之见。 (9)正平：心气平易淡漠。 (10)彼：自然之造化。更生：推移更新。 (11)几：近，近于道。 (12)精不亏：精神不亏损。 (13)合则成体：无地阴阳交合则成万物之形体。散则成始：天地阴阳散而复归虚静无为之道体，而为万物之本始。 (14)能移：能随自然变化推移更新。 (15)精而又精：使精神完美之上更加完美。相：助。 [译文] 通达生命实情的人，不努力去做无法作到的事；通达命运实情的人，不努力去知智力所不能达到的领域。保养形体必须先用物资，然而物资有余而形体未得保养的人还是有的；保存生命必使其不与形体分离，然而形体未分离而生命已伤亡的人也是有的。生命之来不能推却，离去也不能阻止。多么可悲呀！世上的人以为保养形体就足以保存生命，然而保养形体确实不足以保存生命，则世人养形以存生的方法不足为啊！虽然不足为又不可不为，因为维系生活的物资是不能免呐！要想免去为形体的操劳，莫如抛弃世俗养形以存生之见。抛弃养形以存生之见就没有牵累，没有牵累就心气乎易淡漠，心气平易淡漠就能与自然之造化一起推移更新，与造化推移更新则近于大道！世事为何必须舍弃？人生为何必须遗忘？舍弃世事则形体不劳累，遗忘人生则精神不亏损。形体健全和精神恢复，就能与天道结合为一体。天和地，是万物之父母。天地阴阳结合则生成万物形体，天地消散则复归虚静无为之道体，而为万物之本始，形体与精神不亏损，就叫作能与造化推移。使精神完美之上更完美，就能反过来辅助于天。 子列子问关尹曰(1)：“至人潜行不窒(2)，蹈火不热，行乎万物之上而不栗(3)，请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也(4)，非知巧果敢之列。居(5)，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先(6)？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化(7)，夫得是而穷之者(8)，物焉得而止焉(9)？彼将处乎不淫之度(10)，而藏乎无端之纪(11)，游乎万物之所终始。壹其性，养其气(12),合其德，以通乎物之所造(13)。未若是者，其天守全(14)，其神无隙，物奚自入焉(15)！夫醉者之坠车，虽疾不死(16)。骨节与人同而犯害与人异(17)，其神全也(18)。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故■物而不慴(19)。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎(20)！圣人藏于天(21)，故莫之能伤也。复仇者不折镆干(22)，虽有忮心者不怨飘瓦(23)，是以天下平均(24)。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天(25)。开天者德生(26)，开人者贼生(27)。不厌其天，不忽于人(28)，民几乎以其真(29)。” [注释] (1)子列子，即列子，名御寇。见《逍遥游》、《列御寇》诸篇，古人称谓老师时，在姓氏前加子，如子墨子、子华子之类，以表示恭敬。关尹：为春秋时函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关令尹。据《史记》载，老子西去至关，关令尹让其著书上下篇五千言。在本书《天下》篇，将关尹，老聃列为同一学派，对其思想理论有所评介，可参看。《神仙传》亦有关尹一些记载，多属无稽之谈。 (2)潜行不窒：潜入水底行走而不窒塞。 (3)栗：恐惧。 (4)纯气之守：保守纯和之气，使心志专一。 (5)居：坐下。 (6)奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象声色之物，都是同等的，谁有资格处先居上呢？ (7)不形：无形，指道。无所化：虚静无为之道体。万物都复归于它，终止于它。 (8)是：此，指万物生化之理，穷：穷尽，穷深研几之意。 (9)止：限定，留止。通达万物生化之理，就不会以具体事物为意，不会受其限定。 (10)彼：指得道之至人。不淫之度，无过无不及，恰到好处的界限。淫为过，超过之意。 (11)藏：冥合，暗中相合之意。无端之纪：指大道循环无穷而又推移日新之纲纪。纪，纪纲。 (12)壹：专一执守。养其气，涵养存养其精神。 (13)物之所造：物之创造者，指自然。因万物皆由天地自然所创生。 (14)天守全：持守自然之道完备无亏缺。 (15)物奚自人：世俗事物从何处能入侵于心。 (16)疾：快。言其快速从车上摔下来。 (17)犯害：受害、受伤。 (18)神全，精神凝聚完备、不分散。 (19)■（è）：同遌，碰撞。慴（shè）：惊惧。 (20)得全于天：与天守全意同，持守完备之自然之道。 (21)藏于天：持守自性与天道冥合。 (22)折：折断、损坏。镆干：干将、镆邪之简称。传说为楚国一对善于铸剑的夫妻，男名干将，女名镆邪。后来变为宝剑的代名。此句意思是说，仇人用宝剑伤我，我只找仇人报仇，不会罪及宝剑，要把它折断，因为剑是无意的。 (23)忮（zhì）心：忌恨之心，飘瓦：被风吹落的瓦片。这句的意思是，即使忌恨报复心极重的 人，被风吹落的瓦片砸伤，他也不会报怨瓦片，因为瓦片是无心的。 (24)平均，平等无争心。无心故不相怨而无争。 (25)开人之天：开启人之智慧，运用智巧去处理事务。开天之天：开启自性，不运用思虑智巧，循性而动，顺乎自然而无心。 (26)德生：循性而动，则能培养出好道德。 (27)贼生：运用智巧，则生贼害之心。 (28)厌：满足。不满足于对自性的修养，还要坚持不懈。不忽于人：不忽略人对天理之认识，忽，忽略、忽视。 (29)以其真，按本性行事。几，近。真，自性、本性。 [译文] 列子问关尹说：“至人在水下潜行而不窒息，踩在火上也不觉得热，在万物之巅峰上行走也不恐惧。请问为什么能达到这样？”关尹说：“这是持守纯和之气的结果，不属于智巧果敢之列。坐下吧，我讲给你。凡是有形象声音色彩的，都是物，物与物何以差别甚远？都是物哪个又有资格处先居上？这些都是形色之物而已。而物是由无形之道创生出来，又复归于虚静无为之道体。得此万物生化之理而又能穷尽之人，世俗之物哪能限定他呀！他将处在无过无不及的恰到好处的限度，而又冥合于循环无穷推陈出新之大道纲纪，逍遥于万物之终始。专一持守其自性，存养其精神，使德性与天道相合，以与创生万物之自然相通。如果能作到这样，他持守自然之道就完备无缺，其精神没有空隙，外物又从何处入侵心灵呢！喝醉酒的人从车上摔下来，虽然摔得快速也不会死。他的骨节与别人相同而所受伤害与人不同，就因为他精神凝聚而完备。他乘车时不知，坠车时也不知，死生惊惧这些念头没有进入他的心中，所以与物碰撞而不惊惧。他靠酒使精神凝聚完备还能作到这样，更何况得全于自然之道呢！圣人与天道冥合，所以不能使他受到伤害。报仇的人，不去折断宝剑；虽然忌恨心极重的人，也不怨恨风吹落砸了自己的瓦片，因此天下才平等无争心。所以没有相互攻战之动乱，没有杀戮之刑罚，都是由于这无为无心之道。不去开启人的智巧，而去开启人的自性。开启人的自性就能培养好的道德，开启人的智巧就会产生贼害之心。不满足于对自性的修养而持之以恒，也不忽略人对天理的认识，这样的人就近于按本性行事了。” 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩(1)，犹掇之也(2)。仲尼曰：“子巧乎，有道邪(3)？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠(4)，则失者锱铢(5)；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也，吾处身也(6)，若厥株拘(7)；吾执臂也(8)，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧(9)，不以万物易蜩之翼(10)，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神(11)，其佝偻丈人之谓乎！” [注释] (1)佝偻（gōulóu）：驼背。承蜩：捕蝉。在竹竿顶部涂上粘胶之物，用来把蝉粘住，是古代一种捕蝉方法。 (2)掇：拾取。 (3)有道：问其技艺如此纯熟，有何妙法。 (4)五六月：指学习训练捕蝉技艺的时间。累二九，在竹竿顶上叠放二个小丸，用手持竿，能练到丸不坠地，说明手臂的稳定性已达到相当高度，可以去捕蝉了。 (5)锱铢：古代很微小的重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。形容很少。 (6)处身：立定身体。 (7)厥株拘：立着的断树桩子。厥，通橛。拘，立木。 (8)执臂：控制手臂。 (9)不反不侧：形容心志凝注专一，无杂念。 (10)易：交换。 (11)凝，当作似，比拟之意。 [译文] 孔子往楚国去，从林中走出来，看见一位驼背老人在捕蝉，就象抬取一般熟练。孔子说：“老先生真是灵巧啊，有什么妙法吗？”回答说：“我是有妙法的。技艺练到五六个月时间，在竿头上累二个小丸，可以持竿而不使坠地，这时去捕蝉，逃掉的就很少了；在竿头累三丸而能不坠，则逃掉的蝉只有十分之一；在竿头累五丸而能不坠，再去捕蝉就如同拾取一样容易了。我立定身体，就象一根立着的断树桩；我控制手臂，就象枯树枝。虽然天地广大，万物众多，我只知蝉的翅膀。我心志凝注专一，不肯用万物交换蝉翼，为什么不能得到呢！”孔子回过头对弟子们说：“用志不分散，就可比拟于神工，不就是说的驼背老人么！” 颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊(1),津人操舟若神(2)。吾问焉曰(3)：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能(4)。若乃夫没人(5)，则未尝见舟而便操之也(6)。’吾问焉而不吾告(7)，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也(8)；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵(9)，视之覆犹其车却也(10)。覆却万方陈乎前而不得入其舍(11)，恶往而不暇(12)！以瓦注者巧(13)，以钩注者惮(14)，以黄金注者(15)。其巧一也，而有所矜(16)，则重外也(17)。凡外重者内拙(18)。 [注释] (1)济：渡。觞深：渊名，水深而形似酒杯，故名。地在宋国。 (2)津人：在渡口上撑船之人。 (3)焉：于此，指“操舟若神”之事。 (4)善游者：擅长游水的人。数能，多次练习则可学会。 (5)若乃：至于。没人，能长时间潜入水中，精通水性之人。 (6)因为没人深通水性，虽未见过舟，未经训练。也能操纵自如。 (7)吾告：告诉我。 (8)忘水：忘记对水的恐惧。 (9)视渊若陵：把水上看成同陆上一样。陵，丘陵、高地。 (10)却：退却。 (11)万方陈乎前而不得入其舍：对各种事端都不在意，处之泰然，没有紧张恐惧感，不会因外物扰乱心之平静淡漠。万方，万端。指变化无穷的各种事端。舍，指心。 (12)暇：闲暇，悠闲、从容不迫。 (13)注：睹注。巧：碰巧、恰巧，瓦片为轻贱之物，输赢皆不在意，没有思想负担，听其自然，反而常常碰巧命中。 (14)钩：腰带环，以银或铜制.比瓦稍贵重。惮：担心害怕，这句的意思是，以钩为赌注，想胜怕负而又心中无底，故心虚气馁，反而易负。 (15)殙（hūn）：心绪昏乱。黄金贵重之物，胜负非同小可，故而思想负担极重，举措失常，以这种心绪去赌很少有不输掉的。 (16)其巧一也：碰巧得胜的机会都是一样的。矜（jīn）：危惧。 (17)外：身外之物，如带环、黄金之类。 (18)拙：笨拙。 [译文] 颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，船夫驾船的技艺奇异莫测，我问及此事说：‘驾船的技艺可以学会吗？’回答说：‘可以。善于游水的人经过多次练习能学会。至于会潜水之人，他们即便未曾见过船，也能操纵自如。’我问及于此，他不肯告诉我，请问这是何意呢？”孔子说：“善于游水的人经多次训练而能，是因为他们遗忘了对水的恐惧心理；至于会潜水之人，他们即使未见船也能操纵自如，是因为他们把水上和陆上同样看待，把船之覆看成如同车退坡一样。翻船退车等变化无穷的各种事端摆在面前，他们也毫不在意、处之泰然，这样何往而不悠闲从容！以瓦片为睹注而常常碰巧得胜，以衣带环为赌注则害怕心虚，以黄金为赌注则心绪昏乱。他们碰巧得胜的机会都一样，而因为有所危惧就注重身外之物。凡是注重身外之物，内心必然笨拙。” 田开之见周威公(1)，威公曰：“吾闻祝肾学生(2)，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭(3)，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让(4)，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者(5)，岩居而水饮，不与民共利(6)，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄(7)，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内(8)，此二子者，皆不鞭其后者也(9)。”仲尼曰：“无入而藏(10)，无出而阳(11)，柴立其中央(12)。三者若得，其名必极。夫畏涂者(13)，十杀一人(14)，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉(15)，不亦知乎！人之所取畏者(16)，衽席之上(17)，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”祝宗人玄端以临牢策说彘曰(18)：“汝奚恶死？吾将三月■汝(19)，十日戒，三日齐(20)，藉白茅(21)，加汝肩尻乎雕俎之上(22)，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中(23)，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之(24)。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也(25)！ [注释] (1)田开之：人名，田姓，开之名，事迹不详。周成公：《史记周本纪》：“考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。”当即指此人。考王在位时间是公元前440～前426年，为战国初期。 (2)祝肾：人名。学生，学练养生之道。 (3)操拔篲：作洒扫之杂务。 (4)让：推辞、谦让。 (5)单豹：人名，鲁国隐者。 (6)共利：同利。利同则相争，不同利则无争。竞(7)张毅：人名，鲁人。高门：富贵之家，县薄：悬垂帘以代门，为贫寒之家。县，同悬，薄，垂帘。 (8)内：精神心性。外：形体。庄子认为，这两个人各有一偏，单豹注重修养内心精神，不注重使形体远害，而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家，可使身体远害，却又用心太过而病故。 (9)鞭其后：如对二人不足的方面加以鞭策，则有助于养生。 (10)入而藏：进入而又深藏，则是过分注重隐藏。 (11)出而阳：出外而又显露，则过分张扬。 (12)柴：枯木，比喻无心无欲之物。象枯木一般无知无欲地立于中道。 (13)畏涂，危险的道路，路上有强盗杀人越货，人不敢行。 (14)十杀一人：指从此路经过，十人中就有一人被杀。 (15)盛卒徒：聚集众人一块，方敢通行。卒徒，徒众、众人。 (16)取畏，自取祸患。 (17)衽（rén）席：卧席。衽席之上男女色欲过度，足以害身。 (18)祝宗人，掌管祭祀祝祷之官。玄端：掌管祭祀之官穿的斋服，黑色，端正。牢策：猪栏，猪圈。彘（zhì）：猪。 (19)■（huàn）：同豢，用谷物饲养。 (20)齐戒：祭前洁净身心的仪式。齐，同斋。 (21)藉白茅：如《在宥》篇的“席白茅”，把白茅草铺在神座和祭物下面，以示洁净。 (22)尻（kāO）：臀部，即猪后鞘肉。雕俎（zǔ）：在俎上雕有图案花纹之类。俎，祭祀时盛肉的礼器，有青铜制和木制漆饰的。 (23)错：放置。 (24)腞楯（zhuàshǔn）：送葬载灵柩之车。聚偻：棺椁上面放的众多装饰物。 (25)所异彘者何也：与猪不同处又在哪里呢。 [译文] 田开之见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生之道，先生与祝肾交往，也曾听到一些什么吗！”田开之说：“开之在那里只是扫扫院子，在门房侍侯，又能从先生那里听到什么呢？”威公说：“田先生不必谦让，寡人愿意听一听。”开之说：“听先生讲：‘善于养主的人，如同牧羊一样，看那落在后面的，就用鞭子抽打它。”威公问：“这是什么意思呢？”田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，不与世人争利.年纪已七十多脸色还和婴儿相似，不幸遇到饿虎，饿虎将其捕杀吃掉了。有个叫张毅的人，不管富贵人家还是贫寒人家，无不交往走动，四十岁时患有内热之病而死。单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身体，张毅保养其身体而病攻其内心。这二个人，都不懂得鞭策其不足的一面。”孔子说：“不要过分深藏，不要过分显露，象枯木一样立于中道。这三点都能做到，他的名声必然极高。一条凶险之路，十个人走过就有一个被杀，则父子兄弟相互警告，一定要聚集许多人才敢行走，不也是很明智么！人之所自取灾祸的，是在卧席之上，饮食之间，对这些反而不引以为戒，真是过错啊！”掌管祭祀祝祷之官穿着黑色的斋服，来到猪圈旁对猪说：“你为何要厌恶死！我将要用三个月时间用精料饲养你，还要为你作十日戒，三日斋，铺上白茅草，把你的前槽和后鞧放在雕花的俎上，你愿意这样作吗？”如果真是为猪谋划，就不如放置在猪圈里以糟糠为食更好，为自己谋划，如果活着有高官厚禄之尊贵，死后能有装饰华美的棺椁柩车送葬，就可以去做。为猪谋划而要抛弃的，自己为自己谋划反而要取用，与猪所不同之处在哪里呢。 桓公田于泽(1)，管仲御，见鬼焉(2)。公抚管仲之手曰：“仲父何见(3)？” 对曰：“臣无所见。”公反，俟诒为病(4)，数日不出。齐士有皇子告敖者曰(5)：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿清之气(6)，散而不反，则为不足(7)；上面不下(8)，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心(9)，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履(10)，灶有髻(11)。户内之烦壤(12)，雷霆处之(13)；东北方之下者(14)，倍阿鲑■之(15)；西北方之下者，则泆阳处之(16)。水有罔象(17)，丘有峷(18)，山有夔(19)，野有彷徨(20)，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如彀(21)，其长如辕(22)，紫衣而朱冠(23)。其为物也恶(24)，闻雷车之声则捧其首而立(25)。见之者殆乎霸(26)。桓公辗然而笑曰(27)：“此寡人之所见者也，”于是正衣冠与之坐，不终日，而不知病之去也(28)。 [注释] (1)桓公：齐桓公，春秋时第一位伯主。田：田猎。泽：薮泽，低洼积水，草木丛生的沼泽荒地。 (2)御：驾车。鬼，指沼泽中怪异之兽，桓公不识，疑为鬼物。 (3)仲父：桓公对管仲的尊称。 (4)反：同返，返回。诶诒（xīyí）：因惊吓失魂出呓语，自言自笑。 (5)皇子告敖：皇姓，名告敖，子为尊称。为齐之贤士。 (6)忿滀（xù）：怒气郁结。滀为水停聚的样子，引申为蓄愤，郁结。 (7)这句的意思是：喜怒哀乐为人之自然情感，怒气亦人所不可或缺，如果当怒而不怒，则是没有血性，故称不足。 (8)上：怒气滞留在身体上部，不能上下贯通。 (9)中身当心：古人认为心是人之主宰，心在人身之中部，如果怒气郁结在身体中间，与心的部分相合，则会使心受扰乱而得病。 (10)沉：污水聚积之处。履：污水聚集处之鬼名。 (11)灶有髻（jī）：这句的意思是，灶神穿红衣，梳如髻，状如美女。 (12)烦壤，打扫房间积下之灰尘垃圾等。 (13)雷霆：鬼名。 (14)东北方之下：住宅东北墙下面。 (15)倍阿：神名，有说指蜥蜴类。鲑■（guīl6ng）：鬼名。据传说，状如小几，长一尺四寸，着黑衣，戴红头巾，带剑持戟。有说指蛙类。 (16)泆（yì）阳：神名，豹头马尾。 (17)罔象：又作无伤，水神名，状如小儿，黑色、赤衣，大耳、长臂。 (18)峷（shēn）：怪兽，状如狗，有角，身上有五采花纹。 (19)夔（kuī）：一足兽，见《秋水》注。 (20)彷徨：又作方皇，状如蛇，两头，身有五采花纹。 (21)毂（gǔ）：车轮中心套轴的圆木，又代表车轮。 (22)辕：车辕。指怪兽体长如车辕。因桓公在乘车时见此兽，故以车作比。 (23)紫衣朱冠：或指此兽身体为紫色，头为红色。言紫衣朱冠，更增加神秘性。 (24)恶：丑陋。 (25)雷车：田猎之战车奔跑轰鸣，响声如雷，故名雷车。 (26)殆：近，殆乎霸：近于成为霸主。 (27)冁（chǎn）然：欢笑之态。 (28)不终日：不满一日。 [译文] 齐桓公在沼泽中打猎，管仲为他驾车，忽然见到一个鬼物。桓公按住管仲之手说：“仲父你看见什么没有？”对答说：“臣下没见什么。”桓公返回后，失魂呓语而得病，几天不出门。齐国有位贤士叫皇告敖的，说：“您是自己伤害自己，鬼哪能伤害您呢！忿怒之气郁结起来，如果散掉不返回，就会变得血气不足；如果滞留在身体上部而不能贯通于下，就会使人好发怒；如果滞留在下体而不能上，就会使人好遗忘；如果滞留中间与心的部位相当，就会使人得病。”桓公说：“那么有没有鬼呢？”回答说：“有。污水聚积处有履鬼，灶有带髻的灶神，户内堆放灰尘垃圾处，雷霆之鬼住在那里；住宅东北面墙下，有倍阿、鲑■鬼在那里跳跃；西北面墙下，则有泆阳鬼停留。水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，旷野之鬼叫彷徨，沼泽之鬼叫委蛇。”桓公说：“请问委蛇的样子如何？”皇先生回答说：“委蛇有车轮一般粗细，有车辕一般长短，身体紫色头是红色。这种怪物形象丑陋，听到战车轰鸣就捧着头立在那里。见到这种怪物的人差不多可以做霸主了。”桓公欢颜而笑说：“这就是寡人所见到的鬼。”于是整理一下衣冠坐起来和皇子谈话，不满一天工夫，病就不知不觉消失了。 纪渻子为王养斗鸡(1)。十日而问：“鸡已乎(2)？”曰：“未也，方虚■而恃气(3)。”十日又问，曰：“未也，犹应向景(4)。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣(5)，望之似木鸡矣，其德全矣(6)。异鸡无敢应者(7)，反走矣。” 孔子观于吕梁(8)，县水三十仞(9)，流沫四十里(10)，鼋鼍鱼鳖之所不能游也(11)。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之(12)。数百步而出，被发行歌而游于塘下(13)，孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼(14)，察子则人也。请问，蹈水有道乎(15)？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故(16)，长乎性，成乎命。与齐俱入(17)，与汨偕出(18)，从水之道而不为私焉(19)。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵(20)，故也；长于水而安于水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。” 梓庆削木为鐻(23)，鐻成，见者惊犹鬼神(24)。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉(25)？””对曰：“臣工人，何木之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也(26)，必齐以静心(27)。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄(28)；齐五日，不敢怀非誉巧拙(29)；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也(30)。当是时也，无公朝(31)，其巧专而外骨消(32)；然后入山林，观天性，形躯至矣(33)，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天(34)，器之所以疑神者(35)，其是与！” [注释] (1)纪渻（shèng）子：纪姓，渻子名。王：指齐王。纪渻子当为纪国后代，纪为齐所灭，纪渻子即在齐国供职。而斗鸡之戏也是春秋战国时齐国最为盛行。据此，文中“王”，当为齐王，而不是周宣王。 (2)已乎：练成了吗。问其是否已将斗鸡练成。 (3)虚■：内心空虚而神态高傲，色厉内荏的样子。■，同骄。恃气：昂头鼓翅挟气以威吓对方。 (4)向景：向同响，景同影。发觉鸡的声音影子就有所反映。 (5)无变：没有反映。 (6)德全，精神安定专一，不动不惊。 (7)异鸡：其他的鸡。应：应战，对敌。 (8)吕梁：究指何处，说法不一。钟泰《庄子发微》：“吕梁在今江苏铜山县东南，所谓吕梁洪者，是也。郦道元《水经注》云：‘泗水过吕县南，水上有石梁，谓之吕梁’。”其地当时属宋国，距孔子故里曲阜不远。孔子曾游历宋，国吕梁指此较可信。他说不足取。 (9)县水，瀑布。县。同悬。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。 (10)流沫，瀑布泻下溅起的水沫。 (11)鼋（yuán）：鳖中之大者为鼋。鼍（tuò），鳄鱼类，俗称猪婆龙，有说即扬子鳄。 (12)并：傍。拯：援救。 (13)被发：披散着头发。行歌，边走边哼着歌谣.显出潇洒悠闲的样子。塘下：岸边。 (14)以子为鬼，孔子以为那个人一定淹死了，故而把他当成鬼。 (15)蹈水：踩水、游水。 (16)故，习惯。 (17)与齐俱入：与漩涡中心一起入水。齐，同脐。石磨中央上下扇连接之处称脐，水流旋转如磨，旋涡中央即是脐。 (18)汨（gù）：涌出之旋涡。 (19)不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。 (20)陵：高地。 (21)这句的意思是：在水边长大，安于水上生活，久习而成性。 (22)这句的意思是：自然而然就那样作了，不知为什么要那样，其中还有什么道理。 (23)梓庆：人名。梓。梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。鐻（ju）：悬挂钟鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。 (24)惊为鬼神：制作雕饰极尽精妙，不类人工所为，见者惊叹不已，以为鬼斧神工。 (25)术：技艺、方法。 (26)耗气：气指精神心神，耗气就是精神分散，心神不能凝注专一。 (27)齐：同斋，斋戒。静心：使心志安静专一。 (28)怀：思。庆赏：奖赏。 (29)非誉：非为非难指责，誉为赞誉。巧拙：精巧与笨拙。 (30)辄然：不动的样子。枝：同肢。 (31)无公朝：心中不存朝见君主之念。 (32)外骨消：外界之扰乱完全排除。骨，同滑，乱之意。 (33)观天性：观察木料之自然性能。形躯至矣：木料之自然形态完全符合标准。 (34)以天合天：以己之自然天性与木之自然天性相合。 (35)疑神：比如鬼神所造。疑，同拟。 [译文] 纪渻子为齐王驯养斗鸡。十天后来问：“驯练成了吗？”回答说：“还没有，现正表现为内心空虚而神态高傲，挟气陵人的样子。”十天后又来问，回答说：“还没有，听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。”十天后又问，回答说：“还没有，现在还视物敏锐而充满怒气。”十天后再来问，回答说：“差不多了，鸡虽有鸣叫挑战者，也没有什么反映，看上去象个木鸡了，他已精神安定专一，不动不惊了。其他的鸡没有敢与应战者，都退走了。” 孔子在吕梁观光，见到瀑布从二十多丈高处泻下，水沫流至四十里外，鱼鳖鼋鼍也无法游过。看见一个男人在那里游水，以为是有困苦想投水而死的人。令弟子们傍水流而下去援救他。数百步以外那个人从水中浮出上岸，披散着头发，边走路边哼着歌在岸边闲游。孔子跟过去问道：“我以为你是鬼，仔细观察你才知是人呐。请问，游水有什么道术吗？”回答说：没有，我没有什么道术。我开始于习惯，长大了变成习性，成年后就顺其自然。我与旋涡中心一同入水，又随涌出的旋涡浮出，顺从水之性而不按己私意妄动。这就是我游水之方法。”孔子说：“什么叫作开始于习惯，长大了成为习性，成年后顺其自然？”回答说：“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性：自然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，就是成年后顺其自然。” 梓庆刻削木料作成鐻，鐻作成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了之后对梓庆说：“你用什么技艺方法做出来的呀？”回答说：“臣是一名工匠，哪有什么技艺！虽然如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏官爵奉禄的念头；斋戒五日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中不存在朝见君主的想法，专心致志于制作技巧而外界的扰乱全部排除。然后进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做，没有这些条件就不去做。这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是这个原因吧！” 东野稷以御见庄公(1)，进退中绳，左右旋中规(2)。庄公以为文弗过也(3)，使之钩百而反(4)。颜阖遇之(5)，入见曰：“稷之马将败(6)。”公密而不应(7)。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉(8)，故曰败。”工捶旋而盖规矩(9)，指与物化而不以心稽(10)，故其灵台一而不桎(11)。忘足，履之适也；忘要，带之适也(12)；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也(13)。始乎适而未尝不适者(14)，忘适之适也。 [注释] (1)东野稷：人名，姓东野名稷。御，驾驭车马。庄公：鲁庄公，为春秋前期鲁国君主。 (2)中：合于。绳为直线，规为弧线。言东野稷驾车前进后退，左右转弯，都能台于标准。 (3)文：《太平御览》746引作“造父”。清人吴汝纶认为文当为父之误，前脱造字。其说颇近理。传说造父为周穆王御车，日驰千里，为古代最出名的善御者。 (4)钩百：驾驭车马兜一百个圈千。 (5)颜阖，鲁之贤人。遇之：遇见东野稷驾车表演。 (6)败：仆倒。 (7)密：默。 (8)求：驱赶不停。 (9)倕：传说为尧时之能工巧匠，盖：胜过。这句说，倕以手旋物即能测定其方圆，胜过圆规与矩尺。 (10)稽：存留。言手指随物测定，不须存留于心，再去有言度量。 (11)灵台：心。桎：通窒，滞塞之意。 (12)要，同腰。忘记腰的粗细，带子就都合适。 (13)不内变：持守自性，虚静淡漠。不外从：不随外物迁变。事会：与外界了物交接。 (14)始乎适：庄子认为，本来自性与外物是相适应的，如心存适应观念，还是把己与物分开，还不是真正的相适应，只有忘记适应，消除物我界线，才是真正无所不适。 [译文] 东野稷以御车之术去见鲁庄公，驾车前进后退象绳子一般笔直，左右转弯象圆规一样圆，庄公以为造父的驾车技艺也不能超过他。命他驾车兜一百个圈子而返回。颜阖遇见此事，入见庄公说：“东野稷的马就要仆倒了。”庄公默不作声。一会儿，果然因马仆倒而回。庄公说：“您何以知道马要仆倒呢？”回答说：“他的马气力已经用尽了，还驱赶不停，所以说要仆倒。”工捶旋物而测胜过规矩，他的手揩随物而变化，不须存留于心，再作有意度量，所以他的心志专一而没有滞碍。忘掉脚的大小，什么鞋子都合适；忘记腰的粗细，什么带子都合适；忘记了是非，心无所不适；持守自性，不迁变，与外物交接无不适应。本来自性与外物是相适应的，而要达到无所不适应，就忘记为了适应而适应。 有孙休者(1)，踵门而诧子扁庆子曰(2)：“休居乡不见谓不修(3)，临难不见谓不勇(4)；然而田原不遇岁(5)事君不遇世(6)，宾于乡里(7)，逐于州部(8)，则胡罪乎天哉(9)？休恶遇此命也(10)(，) ？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷惶乎尘垢之外(11)，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰(12)。今汝饰知以惊愚(13)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也(14)。汝得全而形躯(15)，具而九窍(16)，无中道夭于聋盲肢蹇而比于人数亦幸矣(17)，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也(18)”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是也，彼固惑而来矣(19)，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有乌止于鲁郊(20)，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也，若夫以乌养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，则平陆而已矣(22)。今休，款启寡闻之民也(23)，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马(24)，乐鹤以钟鼓也(25)，彼又恶能无惊乎哉！” [注释] (1)孙休：人名，鲁国人。 (2)踵门：亲至其门，不经人引见。诧：诧异而发问。子扁庆子：鲁之贤人。第一子为弟子对老师的尊称，如子列子之例。扁为姓，庆子为字。另一说，扁庆为复姓。未知孰是。 (3)谓：说。不修：没有修养，品格不高。 (4)临难：面临危难，下勇：不勇敢，不能见义勇为。 (5)田原：田地，指在田间耕作，岁：好年景。 (6)世：好世道，君主圣明之朝代。 (7)宾：同摈，摈弃、抛弃。 (8)逐：放逐，驱逐。州部：州县官吏。 (9)胡：伺。 (10)恶：怎么。 (11)忘肝胆，遗耳目：如《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”就是要抛弃形体和知识智慧，与大道融合力一。肝胆、耳目，代表形体和聪明。芒然，茫然，迷恫无知的样子，彷惶：徘徊游移的样子。尘垢：比喻世俗社会生活。 (12)为而不恃，长而下宰，语出《老子》。施助万物而不自恃其功，作万物之长，又不支配和主宰万物，任其自然。 (13)饰知：修饰自己的智慧，惊愚：惊醒愚昧之人。 (14)昭昭乎：光明、明亮的样子。揭：举。 (15)全而形躯：保全你的身体，使不遭杀害，而，同尔，你。 (16)九窍：指人体的九个穴窍，即眼二、鼻二、耳二，口、肛门、尿道。 (17)夭：夭折。跛蹇（jiǎn）：瘸腿。比，列。幸：侥幸； (18)遂：因，惑：迷惑。担心孙休听了关于至人的议论而震惊，因而更迷惑。 (19)固惑而来：本来就是带着迷惑而来的。固，本来。 (20)以下所讲故事与《至乐》篇相同，可参看彼处。 (21)此处似有缺文。《至乐》篇作：“浮之江湖，食之鳅■，随行列而止，委蛇而处”。可能此处复述时，丢掉一些内容，而使语义不通。俞樾以为应作“食之以鳅鳅，委蛇而处”。此说较合理，可从。 (22)平陆：平地，荒野。 (23)款启：仅仅开一个孔，言其为一孔之见，所见甚。小款同窾，中空、空处。 (24)鼷（xì）：鼷鼠，为鼠类中最小的一种。李时珍《本草纲目》引陈藏器曰：“罹鼠极细，卒不可见，食人及牛马皮肤成疮，至死下觉。” (25)鴳（yàn）：一种小鸟 [译文] 有一位叫孙休的人，亲自来到扁庆于的门上诧异地发问道：“我孙休住在乡问没见有人说我没有修养，面临危难时没见有人说我不勇敢。然而我种田碰不到好年景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所放逐，我孙休何罪于老天？怎么遇到这样命运呀？”扁子说：“你难道没有听说至人的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳目，迷恫无知徘徊游移于世俗生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功。作万物之长而又不加主宰。现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的佯子就象举着日月行走一样。象你这样的人能得以保全身躯，身体器官完备，没有中途毁损成为聋子瞎子和瘸腿，与众人并列一起已属侥幸，又哪有闲工夫来报怨老天啊！你走吧！”孙休离去，扁子进来。坐了一会儿，仰天叹息。弟子问道：“先生为什么叹息呀？”扁子说：“刚才孙休来，我告诉他关于至人之德行，我担心他受到震惊因而至于更加迷惑。”弟子说：“不能这样。如果孙先生所说是对的，先生所说是错的，那么错的本不能使对的迷惑；如果孙先生所说是错的，先生所说是对的，那么他来时本来就是迷惑的，又何能归罪于先生呢！”扁子说：“不是这佯，从前有只鸟停在鲁国都城郊外，鲁君很喜爱它，设置太牢那样的宴席来招待它，奏九韶之乐来使它高兴。鸟就开始忧愁而头晕目眩，不敢吃喝。这就叫以已之养来养鸟。至于用养鸟的方式来养鸟，应当让它栖息在深林中，俘游在江湖之上，让它吃泥鳅之类，把它放回野地就是了。现今这位孙休，是位只有一孔之见孤陋寡闻之人，我告诉给他至人之德，就好象用马车去装载鼷鼠，用钟鼓去娱乐小鸟一样，他又怎么能不受惊吓呢！” 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