论语讲读正文_子张第十九

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[古典名著]论语讲读子张第十九 [第20页]

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论语讲读: 子张第十九

　　19.1 子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
　　【注释】
　　① 致命：《孔注》：“不爱其身。”《宪问第十四》第十二章“子路问成人”云“见危授命”，与此意同。
　　19.2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡①？”
　　【注释】
　　① 焉能为有焉能为亡：《孔注》：“云无所轻重。”《皇疏》：“世无此人不足为轻，有此人不足为重。”
　　19.3 子夏之门人问交①于子张。
　　子张曰：“子夏云何？”
　　对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
　　子张曰：“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能②。我之大贤与③，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
　　【注释】
　　① 交：《孔注》：“与人交接之道。”
　　② 嘉善而矜不能：嘉，褒奖。矜，怜。不能，谓能力不够之人。
　　③ 我之大贤与：与，以疑问表假设。
　　19.4 子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不为也。”
　　【注释】
　　① 小道：《郑注》：“小道，如今诸子书也。”《集解》：“小道谓异端。”《集注》；“农圃医卜之属。”
　　② 泥：《郑注》：“泥，谓滞陷不通。”
　　19.5 子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
　　【注释】
　　① 日知其所亡：亡，同“无”，《孔注》：“日知其所未闻。”《皇疏》：“亡，无也。无，谓从来未经所识者也。”
　　19.6 子夏曰：“博学而笃志①，切问而近思②，仁在其中矣。”
　　【注释】
　　① 博学而笃志：《孔注》：“广学而厚识之。”释“志”为“识”。《集注》释“志”为“志趣”之志。
　　② 切问而近思：《集解》：“切问者，切问于己所学而未悟之事也。近思者，近思于己所能及之事也。若泛问所未学，远思所未达，则于所学者不精，于所思者不解也。”《皇疏》：“切，犹急也，若有所未达之事，宜急谘问取解，故云切问也。近思者，若有所思，则宜思己所已学者，故曰近思也。”
　　19.7 子夏曰：“百工①居肆②以成其事，君子学以致其道。”
　　【注释】
　　① 百工：《皇疏》：“百工者，巧师也。”
　　② 肆：市肆，市场。《正义》：“《说文》：‘肆，极陈也。’凡陈物必有所居之处，故市廛为货物所居，亦通名肆。”
　　19.8 子夏曰：“小人之过也必文①。”
　　【注释】
　　① 文：文饰，掩饰。
　　19.9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即之也温②，听其言也厉③。”
　　【注释】
　　① 俨然：俨，或作严。庄敬之貌。
　　② 即之也温：即，近也。温，《皇疏》：“和润也。”
　　③ 厉：《郑注》：“厉，严正也。”
　　19.10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉①己也；信而后谏②，未信，则以为谤己也。”
　　【注释】
　　① 厉：《集解》：“王曰：厉犹病也。”《郑注》：“厉，读为赖，恃赖也。”《正义》：“案：《左·昭四年》：‘楚灭赖。’《公羊》作‘厉’。又《公羊·僖十五年》释文：‘厉，旧音赖。’是厉、赖字通，音亦同。然《郑注》非全文，恃赖之义，亦颇难晓也。”《皇疏》引江熙云：“信不素立，民动以为病己而奉其私也。”按此解，“病己”意谓民以为君子使民病。
　　② 谏：谓谏在上者。
　　19.11 子夏曰：“大德①不踰闲②，小德出入③可也。”
　　【注释】
　　① 大德：《皇疏》：“大德，上德以上也。”下“小德”，“中贤以下也。”据此，“大德”、“小德”指人言。《集注》；“大德、小德，犹言大节、小节。”则指德行之大小而言。以《集注》义为长。
　　② 闲：《孔注》：“闲，犹法也。”《说文》：“闲，阑也。”栏杆之意，引申为法、范围。
　　③ 出入：有所出入。《皇疏》：“有时暂至，有时不及，故曰出入也。”谓有所变通，不死守法度。
　　19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒埽①、应对、进退，则可矣。抑②末③也，本④之则无。如之何？”
　　子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦⑤焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒⑥者，其惟圣人乎！”
　　【注释】
　　① 埽：同“扫”。
　　② 抑：只是。
　　③ 末：末节，无关大体。
　　④ 本：指立身之本。《皇疏》：“本，谓先王之道也。”《集注》释“本”曰“如《大学》正心诚意之事。”
　　⑤ 孰先传焉孰后倦焉：《包注》：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，后将教以大道也。”《正义》：“《注》以先传必先厌倦，后传则后厌倦，非经旨。”《集注》：“言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。”俞樾《群经平议》：“经文两‘孰’字分明二事，《包注》并为一谈，非也。‘先传’对‘后传’者而言，性与天道，未至其时不得闻，而洒扫应对之事童而习之，是先传者也。‘后倦’对‘先倦’者而言，既冠成人，而后弟子之职不复躬亲矣，而向道而行，忘身之老，俛焉日有孳孳，死而后已，是后倦者也。‘孰先传焉，孰后倦焉’，犹曰‘有小道焉，有大道焉’。”
　　⑥ 卒：终。
　　19.13 子夏曰：“仕而优则学①，学而优则仕。”
　　【注释】
　　① 优：《说文》：“优，饶也。饶，余也。”谓有余力。
　　【思考与讨论】
　　如何理解“学”与“仕”在传统社会里的关系及其意义？
　　19.14 子游曰：“丧致①乎哀而止。”
　　【注释】
　　① 致：尽。《孔注》：“毁不灭性。”
　　19.15 子游曰：“吾友①张②也，为难能③也。然而未仁。”
　　【注释】
　　① 友：一般皆解作“友朋”之友。王闿运《论语训》释作动词，意为“与之为友”。因此对此章之意有不同解说，见下“集说”。
　　② 张：谓子张。
　　③ 难能：难及，为他人所难及。
　　【集说】
　　《包注》：“言子张容仪之难及。”
　　《皇疏》：“子游言吾同志之友子张，容貌堂伟，难为人所能及，故云难能也。”
　　《皇疏》引袁氏：“子张容貌难及，但未能体仁也。”
　　《集注》：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。”
　　俞樾《群经平议》：“孔子论仁多以其易者言之，故曰：‘有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。’又曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’然则仁之不在乎难明矣。子贡问博施于民而能济众，何其难也，孔子告之以己欲立而立人，己欲达而达人，何其易也。孔子尝谓‘师也过’，惟过故为难能，惟难能故未仁。子游此论极合孔子论仁之旨，非先以容仪难及美之，而后以未仁讥之也。”
　　王闿运《论语训》：“友张，与子张友也。难能，才能难及。此篇多记子张之言，非贬子张未仁，言己徒希其难，未及于仁。”
　　19.16 曾子曰：“堂堂乎张①也，难与并为仁矣。”
　　【注释】
　　① 张：同上章，指子张。此章旧注亦多解为讥子张不能仁，王闿运以为否。详“集说”。
　　【集说】
　　《郑注》：“言子张容仪盛，而于仁道薄也。”
　　《皇疏》：“堂堂，仪容可怜也。言子张虽容貌堂堂，而仁行浅薄，故云难并为仁。又引江熙云：‘堂堂，德宇广也。仁，行之极也。难与并仁，荫人上也。’然江熙之意，是子张仁胜于人，故难与并也。”
　　《集注》：“堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。”
　　王闿运《论语训》：“亦言子张仁不可及也。难与并，不能比也。曾、张友善如兄弟，非贬其堂堂也。”
　　19.17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者①也，必也②亲丧③乎！”
　　【注释】
　　① 自致者：极尽己力于事。
　　② 必也：表假设，意为“若一定有自致者”。
　　③ 亲丧：父母之丧。《马注》：“言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽。”
　　19.18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子①之孝也，其他可能②也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
　　【注释】
　　① 孟庄子：鲁大夫仲孙速。
　　② 其他可能：可能，可以做到。意为其他之孝行他人亦可做到。
　　19.19 孟氏使阳肤①为士师，问②于曾子。曾子曰：“上失其道，民散③久矣。如得其情④，则哀矜⑤而勿喜⑥。”
　　【注释】
　　① 阳肤：旧注谓为曾子弟子。
　　② 问：指阳肤问曾子为士师之道。
　　③ 散：民心离散，违法致罪。
　　④ 情：实情，民犯法得罪之实。
　　⑤ 哀矜：哀怜。
　　⑥ 勿喜：勿以得民犯法之实而喜。
　　19.20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚①也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”
　　【注释】
　　① 甚：《孔注》：“纣为不善以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。”
　　② 下流：水之下游，众水归之。喻人一为恶，则恶名皆归之于其身。
　　19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更①也，人皆仰②之。”
　　【注释】
　　① 更：改，改过。
　　② 仰：仰戴。
　　19.22 卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学②？”
　　子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
　　【注释】
　　① 卫公孙朝：《正义》引翟灏《四书考异》云春秋时鲁、楚、郑、卫皆有公孙朝，此处称“卫公孙朝”是记此章者系“卫”以别之。
　　② 焉学：按以子贡的答语，“焉学”是问孔子师从何人而学。
　　19.23 叔孙武叔①语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”
　　子服景伯以告子贡。
　　子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩③，窥见室家之好。夫子之墙数仞④，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富⑤。得其门者或寡矣。夫子⑥之云，不亦宜乎⑦！”
　　【注释】
　　① 叔孙武叔：鲁国大夫叔孙州仇，武是谥号。
　　② 宫墙：《正义》：“‘宫墙’者，室四周有墙，凡寝庙皆居其中，墙南面有门，以通出入。此制上下当同，但高卑广狭必有差别，今无文以明之。”即今日所谓“围墙”。
　　③ 及肩：齐肩高。
　　④ 仞：《包注》：“七尺曰仞。”或以为八尺。
　　⑤ 宗庙之美百官之富：旧注皆谓即宗庙、百官。《正义》：“数仞之墙，指天子诸侯，故有宗庙百官。”《译注》：“‘官’字的本义是房舍，其后才引申为官职之义，说见俞樾《群经平议》卷三及遇夫先生《积微居小学金石论丛》卷一。这里也是指房舍而言。”
　　⑥ 夫子：指叔孙武叔。
　　⑦ 不亦宜乎：子贡之意，盖谓叔孙武叔也不得孔子之门而入，故宜乎其说出“子贡贤于孔子”的话。
　　19.24 叔孙武叔毁①仲尼。
　　子贡曰：“无以为②也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得③而踰焉。人虽欲自绝④，其何伤于日月乎？多⑤见其不知量也！”
　　【注释】
　　① 毁：诋毁。
　　② 无以为：无法诋毁。禁止之意。
　　③ 无得：无法。
　　④ 自绝：自绝于日月，即诋毁日月之意。
　　⑤ 多：只，适足以。
　　19.25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也①，仲尼岂贤于子乎？”
　　子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升②也。夫子之得邦家③者，所谓立之斯立，道④之斯行，绥⑤之斯来⑥，动之斯和⑦。其生也荣，其死也哀⑧。如之何其可及也！”
　　【注释】
　　① 子为恭也：意为子贡故为谦恭以尊崇孔子。
　　② 阶而升：由阶而升。
　　③ 得邦家：《孔注》：“谓为诸侯若卿大夫。”
　　④ 道：同“导”。
　　⑤ 绥：安抚。
　　⑥ 来：即“远者来之”之来。
　　⑦ 动之斯和：《集解》：“动之则莫不和睦。”《皇疏》：“动，谓劳役之也。悦以使民，民忘其劳，故役使之，莫不和穆也。”《集注》：“动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。”
　　⑧ 其生也荣其死也哀：《孔注》：“生则荣耀，死则哀痛。”《皇疏》：“孔子生时，则物皆赖之得性，尊崇于孔子，是其生也荣也。孔子之死，则四海遏密，如丧考妣，是其死也哀也。”

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