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[雪中悍刀行]《雪中》书注[第10页]

作者:Banxian958
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还记得之前我做的关于北魏形势图中的高欢吗?这个兰陵王就是他的孙子。南北朝时期真的有不少牛人啊。兰陵王应该因为王者荣耀的原因已经家喻户晓了吧。
 
春秋兴亡,风雨飘摇
霸业宏图,说与山鬼听
说过了沙场
咱们再来说一说那
离阳百年的快哉江湖
说一说那一声长啸巍峨
千百剑来的青衫剑仙
 
46P89(1)貂寺:
太监的别称。因太监的帽子以貂尾为饰,故称。寺,寺人。
《宋史·赵景纬传》:“愿陛下捐内帑以绝壅利之谤;出嫔嫱以节用度之奢。弄权之貂寺素为天下之所共恶者,屏之绝之;毒民之恩泽侯尝为百姓之所愤者,黜之弃之。”
 
47P91上阴学宫、稷下学子:
稷下学宫,又称稷下之学,战国时期田齐的官办高等学府,始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。
“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近,齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”,是以齐国稷下学宫为中心的,官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
在此期间,学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等,今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰,亦有稷下之士的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合趁来游说当权者的能手,故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。稷下学宫的存在,曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境,促进了先秦时期学术文化的繁荣。
 
秦朝设有七十员博士官的制度,据说是沿用了齐国稷下学宫的传统;
而且,秦的著名博士叔孙通(为汉朝制订朝礼,朝礼制定后,刘邦曾经说:“吾乃今日知为皇帝之贵也。”),就号称“稷下生”。
稷下学宫本身有很多功能:其成员即可以充当政府的智囊团,又著书立说进行学术研究,由于广收门徒,还起到了很好的教育效果,可以说是一所非常成功的大学。战国时期,三晋纷乱,楚则保守落后,秦虽是新兴,文化未盛,齐几乎始终领导文化潮流。而中国自秦以后的各种文化思潮,差不多都能从稷下找到源头。如统治中国几千年的儒学,基本上是孟、荀两派理论的交替使用;再如邹衍的阴阳五行学说,一直在中国盛行,并且是中医学的理论基础;此外还有在汉朝早年流行的黄老思想。
在中国几千年历时中,稷下学宫学术氛围之浓厚,思想之自由,成果之丰硕,都是独一无二的。
 
48P91(2)名实之辩:
中国 古代哲学范畴。名指名词、概念,实指实际存在的事物。中国古代哲学家们因反映的社会政治利益和所处的认识发展阶段不同,对名实关系有着不同理解,展开过长期争论,形成了中国古代哲学的名辩思潮,由此推动了中国哲学的认识论、辩证法和逻辑的发展。
最早产生于先秦。春秋战国之际,社会处于大变革时期,旧有之名已不能容纳新的现实,于是产生了名实之辩。孔子主张“正名”,用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。墨子则强调不是名决定实,而是实决定名。后墨继承发展了这一观点,认为名是事物的概念。名的作用在于指谓、描绘内容,名实的关系是“以名举实”,并从逻辑学的角度对名实关系作了深入探讨,极大地促进了名实论和形式逻辑理论的发展。后来荀子也提出“制名以指实”(《荀子·正名》),认为名是用来指谓实的、约定俗成的概念,它决定于实,一旦形成也不能轻易改变。
 
名实观
即关于名称与现实或概念与实在关系的根本观点。
面对春秋时名实相悖的现实:
孔子主张“正名”,强调以礼为原则做到名实相符,言行一致。
墨子主张“非以其名也,以其取也”,着眼于对事物本身的把握。
老子提出名的相对性问题,指出“道常无名”。
庄子进而主张“大道不称”,但又认为“名者,实之宾也”,肯定实对名的决定。
名家从合同异与离坚白两个方面论证概念同具体事物的关系,分析了事物及其概念的异同关系。
后期墨家将概念区分为达名、类名、私名,认为它们反映的实有不同范围。
荀子提出“制名以指实”,将名区分为大共名、大别名和小别名,分析了名实乱的表现,对名实问题进行了较为详尽的论述。
 
49P94(1)琉璃世界:
东方琉璃世界是药师佛的净土,药师佛即药师琉璃光如来佛的简称,据佛经记载,药师琉璃光佛手持药钵,医治一切众生之病源---无明痼疾,药师佛的十二大愿中,最令人瞩目的一条就是“除一切众生病,令身心得安乐。”
一般很多寺院的大雄宝殿中央供奉着三尊紫金色的大佛坐像,他们慈祥而端正。中间的一尊是本师释迦牟尼佛;在他左边的一尊是东方琉璃世界的教主药师琉璃光如来;右边的一尊是西方极乐世界的教主阿弥陀佛。释迦牟尼佛为普被众根“双开东西二净土,同宏现生后世乐”。因为在众多净土中,东西净土与我们娑婆世界广大众生因缘最深。
这里由于佛教分化各有不同说法。但琉璃世界一般为佛教说法。小说中徐凤年指武当山道教世界,应该是误用吧。
 
50P94(2)山不来就我,我就山:
伊斯兰教典中的故事.故事是这样的,
伊斯兰教的教主穆罕默德有一次指着远处的大山对周围的教徒说:“我只要念几句咒语,这座山就会移到我面前来.”众教徒不信,穆罕默德便开始念念有词起来.结果山还在那里,动都不动.
后来教主跑到山跟前.然后对着众教徒说:“山不来就我,我便去就山.
 
51P97雪泥偶尔留爪:
雪泥:融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。
【出处】: 宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗:“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否,路长人困蹇驴嘶。
 
52p106(1)燕颔虎须,豹头环眼:
燕颔虎须(yàn hàn hǔ xū):形容相貌威武。出自 《三国演义》。【出处】: 《三国演义》第一回:“玄德回视其人:身长八尺,豹头环眼,燕颔虎须,声若巨雷,势如奔马。”
 
53P108(1)犵党刀:
先不说犵党刀,我找刀了一个刀谱目录,里边不但有犵党,还有很多以后会提到的刀,甚至我怀疑一直没找到出处的大凉龙雀也是出自此处:
另,后来发现,这个刀谱实在是可有可无,但其中涉及到的人物都是了不得的人物,于是我把重点都放在解释人物上了
 
二刀:指雌雄两把古代名刀。《古今刀剑录》:"后燕慕容垂以建兴元年,造二刀长七尺,1雄1雌,若别处之则鸣。"(七尺啊!不太敢信难道造了两把2.3米的刀?我觉得更有可能是七寸。网络有图但觉得不是二刀,一来图中刀感觉不像,即便是真的二刀,见到这副尊容还真是“想见不如怀念”。)
五色:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载:"少帝义符以景平元年造一刀,铭曰'五色'。"(景平,朝宋皇帝宋少帝刘义符的年号;起讫时间:423年—424年)
中山:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载:"后秦姚苌以建初元年造一刀,铭曰'中山'。"
 
永安:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载:"北京以永安三年,造刀一百口,铭曰'永安'"。
白鹿:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"后魏宣武帝恪,以景明元年于白鹿山造一刀,文曰'白鹿'。"(北魏宣武帝,元恪(公元483年~公元515年))
幼平:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"周幼平击曹公胜,拜平虏将军。因造一刀,铭背曰幼平。"(我觉得周幼平为吴将周泰,原因有二:1.平虏将军,汉魏晋南北和明代将军名称。统兵将领。汉末曹操部将刘勋曾任平虏将军。三国魏、吴沿置,第三品。2.周泰,字幼平,东吴大将,武艺出众,威名宿著。他勇猛过人,血战中常带伤继续作战,在对曹军数次战役中发挥出色,深受孙权喜爱。)
 
司马:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"晋武帝司马炎咸宁元年造八千口刀,铭曰:司马。"(司马炎(236年-290年5月16日),字安世,河内温县(今河南省温县)人,晋朝开国皇帝(265年-290年在位)。晋宣帝司马懿之孙、晋文帝司马昭嫡长子、晋元帝司马睿从父)
兴国:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"晋武帝衍以咸和元年,造十三口刀,铭曰兴国"。(这里“衍”是错的还是通假字呢?)
百胜刀:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"李以永建元年造珠碧刀一口,名曰百胜。"(永建(126年—132年三月)是东汉皇帝汉顺帝刘保的第一个年号。汉朝使用这个年号时间共记7年。永建七年三月改元为阳嘉元年。总感觉这里读不通,永建难道不是这个年号?那李是指什么?另:阳嘉(元年:132年三月 - 末年:135年)是东汉皇帝汉顺帝刘保的第二个年号。汉朝使用这个年号时间共记4年。)
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  雪中悍刀行 最新文章
拒北城外的徐凤年是什么水平
历史上有哪些跟徐骁这样功高盖主的人呢
想想邓太阿有多强
我想问一下,雪中结尾算烂尾吗?
都说徐凤年杀了王仙芝要比王仙芝厉害的多。
大金刚 |大指玄 |大天象是不是达后期加个大
三尺木马牛,可折天下兵!
这算bug吧 后边不是说齐当国和世子关系挺好
将夜电视剧确实比雪中电视剧好太多了
邓太阿为什么不让龙虎山老祖飞升,人间有没
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加:2021-07-23 11:10:15  更:2021-07-23 11:51:30 
 
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