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[易经]炁 太极 皇极经世与易经的哲学思想[第2页] |
| 作者:爵士爵士猫 |
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邵雍的元会运世，穷通元有命，生死讵非天。天运未容人力胜，民心须顺物情求。 杨基 【秋斋杂赋（五首）】 刘表知先主，怀王识沛公。 未闻收夏口，先已入关中。 今古车书异，兴衰历数同。 方惊鸡作凤，当信鹜非鸿。 2 今日长洲苑，秋风列羽旗。 不图新约法，复见旧威仪。 鼓舞儿童乐，歌谣父老悲。 烟埃方衮衮，禾黍正离离。 3 叹息冯唐老，吁嗟李广贤。 穷通元有命，生死讵非天。 鼓角西风里，江湖短发前。 南飞有鸿雁，一字若为传。 【闻官军南征解围有日喜而遂咏（二首）】 两河精骑向襄阳，全蜀材臣出凤翔。 天下风云争会合，江东子弟谩抢攘。 人皆厌乱思平世，谁不将归说故乡。 我有先茔依古井，十年不奠一壶浆。 官军闻说下扬州，梦里扶摇赋远游。 天运未容人力胜，民心须顺物情求。 遭逢丧乱生何补，见得升平死即休。 沽取一壶花下酌，弟兄儿女笑相酬。 |
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杨基的诗歌，诠释邵雍的哲学思想的内涵 【出台复还洪都】 福至本无象，祸来非有因。 方忧触罗网，遽喜辞妖尘。 念此蓬藋姿，忽遘蹇与屯。 仓黄圜扉中，日夕与死邻。 皇明眷私照，寒谷回阳春。 既免在涤牲，复纵充庖鳞。 重沐饬冠裳，济溺立要津。 道路与我庆，况我骨肉亲。 归来向妻孥，秉烛语及晨。 犹疑是梦寐，欢乐恐未真。 嗟余抑何艰，坎惣多苦辛。 弱无胜力锥，而欲举万钧。 羸牛服盐车，遥遥西入秦。 进逢九坂危，退迫尺棰嗔。 敢惜筋力疲，所虑车摧轮。 哀鸣徒嗷嗷，仰诉空谆谆。 听者无不怜，谁复为解颦。 终当脱羁鞅，沧波浩难驯。 【舟中有感】 水性日就下，大江日东驰。 不知舟行远，但觉青山移。 我方念俦侣，手反坐拄颐。 天风吹衣裳，明月来相随。 乘流非不住，逝者乃如斯。 滔滔适意中，忽然令人悲。 壮岁难再得，修名安可期。 |
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杨基 【壬子清明看花有感（有序）】 （熙宁五年壬子清明，眉山苏公看花于钱塘吉祥寺，金盘彩蓝，献花者五十三人。有诗曰：“吉祥寺里锦千堆，前年赏花真盛哉。道人劝我清明来，腰鼓百面如春雷，打彻凉州花始开。”是其事也。洪武五年，基与员外方君看花于西江省掖，节值清明，岁亦壬子，去苏公三百年矣。叹公之不可见，而犹以诵公之诗也。因赋长句，以记岁月，庶为后三百年张本云。） 吉祥寺里千堆锦，绿发仙人对花饮。 腰鼓金盘五色蓝，醉归犹带花枝寝。 东风壬子几清明，三百年来寺已倾。 沙河塘上痴儿女，犹诵钱塘太守名。 看花我亦逢壬子，况是清明非偶耳。 莫论南浦与西湖，楚水吴山正相似。 青莲居士识前因，金粟如来见后身。 总不能知尘外劫，也须曾是会中人。 《尔雅·释诂》：“会，合也。”《广雅·释诂三》：“会，聚也。”《书·禹贡》：“潍、沮会同。”由聚合、会合义引申为盟誓、聚会、相遇、符合，还引申出两个名词义：一是器盖儿，二是都会，即人口集散之所。由相遇义引申为机会和副词义恰、正值。由符合义引申为领悟、理解、能进行、熟悉或擅长，还引申为应当。以上诸义皆读huì。 古代历法用语，每会一万零八百年。 “会”是古代中国历法所用的单位，等于10800年 三十年为一世;十二世计三百六十年，为一运;三十运计一万八百年，为一会‘十二会计十二万九千六百年，为一元。 将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。意思就是天地也是有寿命的，十二万九千六百年后天地将进入下一个颠覆时期。 |
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吴中四杰，张羽 【尘事】 春来秋又去，尘事转茫茫。 天下若无死，人间应更忙。 燕衔泥葺垒，蜂酿蜜为房。 独有幽栖者，眼高空八荒。 |
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从列朝诗选的甲集前，到甲集10，从沈定王，到刘基，到高启、杨基、张羽等吴中四杰的诗作，终于搞明白了元末明初的社会动态与诗人们具体的情感所在，也真正明白了刘基的大智慧大自在。 还是应了邵雍的皇极经世的【元会运世】的法则。命运之神，无形无相，无处不在，没有时间与空间的间隔。 |
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最近，在读列朝诗集，是清朝人钱谦益编撰的，收集了明朝250多年期间的众多诗歌。感触极深，极深。元末明初，正是历史大转折的时候，因此每一个人都被历史的车轮碾压与锤炼。留给21世纪的众生，有极为广阔的思考空间。读24史，人们往往对朱元璋与洪武时期的历史，往往充满了众多疑惑，为何会这样？可以有另外的选择吗？ 但是，刘基作为一个伟大的思想家与政治家，具有极其远大的思考，刘伯温已经超越了自己的生死，告诉人们应该坦然应对所发生的一切，接受所发生的一切。 这也是易经与邵雍的皇极经世的根本哲学思想的含义，历史的逻辑本身就是一个有一个转折构成的，这就是【元会运世】法则的本质含义。在【元会运世】的变化中，个体生命只有接受，不能拒绝。因为个人生命仅仅只有100年而已，个人不能评判【元会运世】的变化。这一点，是中国古人诗歌中，反复彰显的大智慧。 贝琼(1314～1379）初名阙，字廷臣，一字廷琚、仲琚，又字廷珍，别号清江。约生于元成宗大德初，卒于明太祖洪武十二年，年八十余岁。贝琼从杨维桢学诗，取其长而去其短；其诗论推崇盛唐而不取法宋代熙宁、元丰诸家。文章冲融和雅，诗风温厚之中自然高秀，足以领袖一时。洪武十一年，致仕归。翌年，卒于家，葬于语儿乡。 秋怀】 露下百草变，凄凄天地秋。 亦如中年客，玉颜安可留。 山鸣迅商激，水涸行潦收。 恩方改团扇，意复存弊裘。 梧桐叶尽脱，孤雏夜啾啾。 光景忽已逝，感之双涕流。【晚眺】 极目登高丘，秋高淮泗平。 淮泗东南流，故绕钟离城。 东京昔丧乱，英雄纷战争。 杀人及鸡犬，旷野寂无声。 悠悠千载下，复见新人耕。 魏公今何在，铜台春草生。 公路冢中骨，岂忧王室倾。 北海固为豪，平原安可轻。 时哉有屈信，汉道再昌明。 |
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邵雍的皇极经世的【元会运世】的思想，正是源于汉书的天文志。当然，现代人以为这是无稽之谈。但是邵雍的元会运世的法则，一元约等于13万年，十分接近现代人类诞生的时间，一会等于1万800年，又接近于末次冰期开始，人类文明社会诞生的时间点。故而，中国古人的天文志，不得不让现代人惊讶！惊奇！这是西方现代科学技术无法诠释的信息！ 汉书，天文志，摘录 邵雍的皇极经世的【元会运世】的思想，正是源于汉书的天文志。 汉书，天文志，摘录 夫天运三十岁一小变，百年中变，五百年大变，三大变一起，三纪而大备，此其大数也。 春秋二百四十二年间，日食三十六，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨者各一。当是时，祸乱辄应，周室微弱，上下交怨，杀君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、粤，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国，争于攻取，兵革递起，城邑数屠，因以饥馑疾疫愁苦，臣主共忧患，其察禨祥候星气尤急。近世二十诸候七国相王，言从横者继踵，而占天文者因时务论书传，故其占验鳞杂米盐，亡可录者。 周卒为秦所灭。始皇之时，十五年间彗星四见，久者八十日，长或竟天。后秦遂以兵内兼六国，外攘四夷，死人如乱麻。又荧惑守心，及天市芒角，色赤如鸡血。始皇既死，適、庶相杀，二世即位，残骨肉，戮将相，太白再经天。因以张楚并兴，失相跆籍，秦遂以亡。 项羽救巨鹿，枉矢西流。枉矢所触，天下之所伐射，灭亡象也。物莫直于矢，今蛇行不能直而枉者，执矢者亦不正，以象项羽执政乱也。羽遂合从，坑秦人，屠咸陽。凡枉矢之流，以乱伐乱也。 汉元年十月，五星聚于东井，以历推之，从岁星也。此高皇帝受命之符也。故客谓张耳曰：“东井秦地，汉王入秦，五星从岁星聚，当以义取天下。”秦王子婴降于枳道，汉王以属吏，宝器妇女亡所取，闭宫封门，还军次于霸上，以候诸候。与秦民约法三章，民亡不归必者，可谓能行义矣，天之所予也。五年遂定天下，即帝位。此明岁星之崇义，东井为秦之地明效也。 三年秋，太白出西方，有光几中，乍北乍南，过期乃入。辰星出四孟。是时，项羽为楚王，而汉已定三秦，与相距荥陽。太白出西方，有光几中，是秦地战将胜，而汉国将兴也。辰星出四孟，易主之表也。后二年，汉灭楚。 七年，月晕，围参、毕七重。占曰：“毕、昴间，天街也；街北，胡也；街南，中国也。昴为匈奴，参为赵，毕为边兵。”是岁高皇帝自将兵击匈奴，至平城，为冒顿单于所围，七日乃解。 |
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24史中，都有天文志的记载。天文志不仅仅现代意义的天文学，而是中国古代朝廷正朔的源头。 中国古代的天文志，是中华文化话语权组成的核心内容。 早在2000多年前,中国史学便已经开始逐步形成自家特有的"大历史"传统;而其开创者,正是被世人誉为"史圣"的司马迁。他提出的"究天人之际"的主张,为其"大历史"史观的关键之所在。这是将经过董仲舒改造的天人论具体运用于史学领域,去追求人类社会与自然存在的统一和谐,去探讨"天"的客观趋势与"人"的主观能动性之间的关系。 司马迁最匠心独运之处,是在所著《史记》中为"天"设立了专门的篇章名日《天官书》。"比集论其行事,验于轨度以次",编撰为专篇,从而为中国古代史著编写树立了一个"天""人"同书的范式,意义重大。 自此而后,在中国古代史学经典式的所谓"二十四史"当中,百分之七十以上的史著都设置有《天文志》一类关于"天"篇章的事实,雄辩地表明"天""人"同书在中国古代史学中确乎蔚然成为一种传统。而这实质上也就是"自然史"、"人类史"并重的"大历史"传统。 |
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2《天文志》是正史志书中的一个重要而传统的组成部分,但不同时期呈现出不同的特点。在篇幅上,唐初以前所修史书中,《天文志》所占篇幅达到10%以上,而宋以后则在6%左右。在内容上,《天文志》开始以记录各星辰位置意义为主,而后加入与人事上的联系。这股潮流在南北朝至唐初所修诸史达到了高潮,几乎每一种星象都有其特定的含义,即"占",同时也会有相应的事件与之对应,即"应"。同时,这一时期开始增添对观测技术、宇宙构成讨论的记载。而随着时代的发展,史家们逐渐抛弃了关于"占"、"应"的部分。只留下天体客观的运动现象。一方面,这是因为宋以后的朝代,都是以征服前一王朝而建立,与中古时期的禅让政治有所不同。较之以前,各开国君主减少了用天命、德运、星象、符瑞等神秘事物来确立自己的权威的需要。《天文志》的重要性有所下降,其在诸志中所占份额自然越来越小。《续汉书·天文志》的天象记录是层累而成的结晶,西晋史家司马彪根据星占观念作出了具有神话思维性质的解释.它承继了纪录天变以存儆戒人君之义的史学传统,与汉晋之际天人感应的意识形态一脉相通.《续汉书·天文志》的星占叙事体现了天人交感的神话思维,展现了神话思维如何建构历史叙事的具体状况.汉书天文志记载【原文】凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晚，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风袄，怪云变气：此皆陰陽之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，乡之应声。是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。上古"天文"本意类似于现代所谓的"星占学"(astrology),上古"传天数者"大都是星占学家或擅星占以论治世者,都不能与现代意义上的"天文学"或"天文学家"混这一谈,从司马迁《史记·天官书》中所提供的资料可以看出,这是从上古"通天巫觋"演化而来的,前者是星占术即通天之术,后者是巫觋即是星占学家,而"灵台"即是他们进行"通天"巫术之所,正因为上古"天文"是沟通天人之际的重要手段,拥有宣示天意的权威,所以历代统治者严禁私习天文. |
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邵雍的【时】的概念更多的表达一种【天象】，一种【天命】， 旹，古文时。日运行的过程写照是“旹”之范式。本义：节令、季节的认知。 古人计算时间，总是根据太阳在空中运行的位置，或它在地上的投影运行的情况来决定的。古文“旹”可以说是古人测日以记时的见证。 由观测太阳运行而测得“四季”，所谓“定四时成岁”，故时引申为时机。 故而人道需与天道互感， 因此【富贵在天也，不在人也，是系乎天者也。】【功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。】 因此邵雍的历史观，更注重【人的功德】，由此才可以说【仲尼以万世为土。若然，则孟子言，自生民以来，未有如夫子。斯亦未谓之过矣。】 由此，邵雍的历史观，可以说是【天命】与天子的【功德】相互感应，而构架了天子之富贵与【天下】之得失，并把历史的发展最终归于【时】。 因此，邵雍的元会运世的含义，可以进一步清晰了。 元，《精蕰》：天地之大德，所以生生者也。元字从二，从人，仁字从人从二。 在天为元，在人为仁，在人身则为体之长。《易·乾卦》：元者，善之长也。元，始也。长也。又大也。又本也。：元年者何，君之始年也。又气也。元者，气也。 ------------------------ 会。时见曰会。 运。天造曰运。运祚，历数也。 世。代也。三十年为一世。 ------------------------------ 邵雍 观物篇五十六 夫人不能自富，必待天与其富然后能富； 人不能自贵，必待天与其贵然后能贵。 若然，则富贵在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。 功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。 夫人之能求而得富贵者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。 昧者不知求而得之，则谓其己之能得也，故矜之； 求而失之，则谓其人之不与也，故怨之。 如知其己之所以能得，人之所以能与，则天下安有不知量之人耶？ 天下至富也，天子至贵也，岂可妄意求而得之也？ 虽曰天命，亦未始不由积功累行，圣君艰难以成之，庸君暴虐以坏之，是天欤？是人欤？ 是知人作之咎，固难逃矣；天降之灾，禳之奚益？ 积功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所谓利乎仁者也。 君子安有余事于其间哉？ 然而有幸有不幸者，始可以语命也已。 夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下； 殷汤以功有天下，殷纣以虐失天下； 周武以功有天下，周幽以虐失天下。 三者虽时不同，其成败之形一也。 平王东迁无功以复王业，赧王西走无虐以丧王室，威令不逮一小国诸侯，仰存于五伯而已，此又奚足道哉？ 但时无真王者出焉，虽有虚名，与杞宋其谁曰少异？ 是时也，春秋之作不亦宜乎？ 仲尼修经周平王之时，书终于晋文侯，诗列为王国风，春秋始于鲁隐公，易尽于未济卦。 予非知仲尼者，学为仲尼者也。 礼乐赏罚自天子出，而出自诸侯，天子之重去矣； 宗周之功德自文武出，而出自幽厉，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中国。 周之诸侯非一独晋能攘去戎狄，徙王东都洛邑，用存王国，为天下伯者之倡，秬鬯圭瓒之所锡，其能免乎？ -------------------------------------- |
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邵雍的易学思想中的【时】的概念，不是现代人的【时间】概念。现代人的时间定义，乃是源自西方文化的产物。 要理解邵雍的【元会运世】法则的本质含义。第一，要明白【元会运世】在古代的通用含义。第二，邵雍的易学思想，乃是与北宋同一时期的北宋五子的易学思想，紧密关联的，因此周敦颐《太极图说》，程颐的【尹川易传】，张载的【张子正蒙】，等等著作，与邵雍的皇极经世的易学思想关系十分紧密。 中国古人的【时】不完全等同于现代的【时间】概念。中国古人表达的时间概念，有【世】，以及【元、会、运、世】。 元，康熙字典云。【《精蕰》：天地之大德，所以生生者也。元字从二，从人，仁字从人从二。 在天为元，在人为仁，在人身则为体之长。《易·乾卦》：元者，善之长也。】 【又《尔雅·释诂》：元，始也。又《广韵》：长也。又大也。 《前汉·哀帝纪》：夫基事之元命。注：师古曰：更受天之大命。 又首也。《书·益稷》：元首明哉。《前汉·班固叙传》：上正元服。注：师古曰：元，首也。故谓冠为元服。 又本也。《后汉·班固传》：元元本本。 又百姓曰元元。《战国策》：制海内，子元元。《史记·文帝本纪》：以全天下元元之民。注：古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。 又《公羊传·隐元年》：元年者何，君之始年也。《左传》注：凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月。罗泌《路史》：元者，史氏之本辞也。君即位之一年称元，古之史皆然。《书》太甲元年、维元祀、《虞》《夏》有元祀之文，非《春秋》始为法也。 又气也。《公羊传》注：变一为元。元者，气也。 又正月一日曰元日。《书·舜典》：月正元日。注：朔日。 又《谥法》，行义悦民、始建国都、主义行德，并曰元。】 ------------------------ 会。时见曰会。《尔雅·释诂》：“会，合也。”《广雅·释诂三》：“会，聚也。” 康熙字典 《易·乾卦》：亨者，嘉之会也。疏：使物嘉美之会聚。 《书·禹贡》：灉、沮会同。疏：谓二水会合而同。 又《洪范》：会其有极。疏：会，谓集会。《礼·乐记》：竹声滥，滥以立会，会以聚众。 又《周礼·天官·大宰》：大朝觐会同。 又《春官·大宗伯》：时见曰会。 又《礼·檀弓》：周人作会，而民始疑。注：会，谓盟也。《左传·昭三年》：有事而会，不协而盟。又《左传·宣七年》：凡师出与谋曰及，不与谋曰会。 ------------------------------ 运。天造曰运。运祚，历数也。 康熙字典 《玉篇》：转也，动也。《正韵》：行也，用也。 《易·系辞》：日月运行。 《书·大禹谟》：帝德广运。注：行之不息也。 《礼·少仪》君子欠伸运笏。注：运，动也。又《说文》：移徙也。《广韵》：转输也。《後汉·百官志》：尉曹主卒徒转运事。 又《正韵》：天造曰运。《浑天仪》：天运如车毂。 又《韵会》：五运，五行气化流转之名。又运祚，历数也。《史记·高帝赞》：汉承尧运。又《集韵》：地南北谓之运。《越语》：广运百里。注：远行赋东西为广，南北为运。 -------------------------------------- 世。代也。三十年为一世。 康熙字典 代也。《诗·大雅》：本支百世。又《论语》：必世而後仁。注：三十年为一世。《左传·宣三年》：王孙满曰：卜世三十，卜年七百，天所命也。又《维摩经》：大千世界。注：世谓同居天地之闲，界谓各有彼此之别。 ----------------------- 中国古人的空间概念，乃是用【土】来表达。 土。五行之一。又后土，取厚载之义。又星土，星所主土。又业也。 康熙字典 《说文》：地之吐生物者也。二象地之下，地之中，丨，物出形也。《易·离彖传》：百谷草木丽乎土。 又《书·禹贡》：徐州，厥贡惟土五色。注：诸侯受命，各锡以方色土，建大社于国中，一曰冢土。《诗·大雅》：乃立冢土。 又后土，取厚载之义。共工氏子句龙为后土，位在中央，主於四季各十八日。《礼·月令》：中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。《周礼·冬官考工记》：土以黄，其象方。 又星土，星所主土。《周礼·春官》：保章氏以星土辨九州之地。 又度也。土圭之土训度。详圭字注。 又业也。《皇极经世》：独夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以九州为土，仲尼以万世为土。 ------------------------------ 旹，shí，古文时。《说文解字》：“四时也。从日寺声。旹，古文旹从之日。草木曲折生长的过程是“之”的范式。之、日两范式叠加。日运行的过程写照是“旹”之范式。本义：节令、季节的认知。 |
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宋元学案，对北宋五子的哲学思想与易学、历史思想，有完整的诠释 百源学案。云。横渠问疾，论命，先生曰：「天命则已知之。世俗所谓命，则不知也。」 百家谨案：周、程、张、邵五子并时而生，又皆知交相好，聚奎之占，可谓奇验，而康节独以《图》、《书》象数之学显。 百家谨案：先生《观物内外篇》，《内篇》先生所自着，《外篇》门弟子所记述。《内篇》注释，先生子伯温也。 阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。 夫四时、四维者，天地至大之谓也。 天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。 动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。 静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。 太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，（辰者天之土，不见而属阴。）日月星辰交而天之体尽之矣。 太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。 或曰：「《皇极经世》舍金木水火土，而用水火土石，何也﹖」曰：日月星辰，天之四象也。水火土石，地之四体也。金木水火土者，五行也。四象、四体，先天也；五行，后天也。先天，后天之所自出也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本体也；金木水火土，致用也。以其致用，故谓之五行，行乎天之间者也。 皇极经世用水火土石，以其本体也；《洪范》用金木水火土，以其致用也。皆有所主，其归则一。 混成一体，谓之太极。太既既判，初有仪形，谓之两仪。两仪又判而为阴、阳、刚、柔，谓之四象。四象又判而为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、少刚、太柔、少柔，而成八封。太阳、少阳、太阴、少阴成象于天而为日月星辰，太刚、少刚、太柔、少柔成形于地而为水火土石，八者具备，然后天地之体备矣。天地之体备，而后变化生成万物也。 在天成象，日也；在地成形，火也。阳燧取于日而得火，火与日本乎一体也。 【案。皇极经世用水火土石，以其本体也；元会运世法则，乃是日月星辰、火水石土的互相感应也也】 在天成象，月也；在地成形，水也。方诸取于月而得水，水与月本乎一体也。 在天成象，星 也；在地成形，石也。星陨而为石，石与星本乎一体也。 在天成象，辰也；在地成形，土也。 盖日月星辰犹人之有耳目口鼻，水火土石犹人之有血气骨肉，故谓之天地之体。阴阳刚柔，则犹人之精神而所以主耳目口鼻、血气骨肉者也，故谓之天地之用。 是知人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉。其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。 【案。邵雍的历史观高度概括，后文，邵雍的历史哲学思想与历史观，有全面的阐述。也是皇极经世的中心思想，不可不读。】 |
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邵雍依据易经的四象，确定了圣人之道的【道德功力、易书诗春秋】四府，乃是与天地共存，【此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。】 邵雍依据易经四象的思维模式，推演出【圣人之时，圣人之经，时有消长，否泰尽之矣，经有因革，损益尽之矣。 否泰尽而体用分，损益尽而心迹判，体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。】，回到现实世界中，邵雍判定了君天下者，有四命，【一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。】。天下四命的推演，还是源于阴阳之道，源于【因、革】阴阳两极的互通互感。 考究【因革损益】。 叶燮 原诗 内篇（上）云【盖自有天地以来，古今世运气数，递变迁以相禅。古云天道十年而一变。此理也，亦势也，无事无物不然。宁独诗之一道，胶固而不变乎？今就三百篇言之：风有正风，有变风；雅有正雅，有变雅。风雅已不能不由正而变，吾夫子亦不能存正而删变也；则后此为风雅之流者，其不能伸正而诎变也明矣。且夫风雅之有正有变，其正变系乎时，谓政治、风俗之由得而失、由隆而污。此以时言诗，时有变而诗因之。时变而失正，诗变而仍不失其正，故有盛无衰，诗之源也。】 -------------------------- 皇极经世 观物篇五十五 若然，则皇帝王伯者，圣人之时也； 易书诗春秋者，圣人之经也； 时有消长，经有因革， 时有消长，否泰尽之矣； 经有因革，损益尽之矣。 否泰尽而体用分，损益尽而心迹判， 体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。 所以自古当世之君天下者，其命有四焉： 一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。 正命者，因而因者也； 受命者，因而革者也； 改命者，革而因者也； 摄命者，革而革者也。 因而因者，长而长者也； 因而革者，长而消者也； 革而因者，消而长者也； 革而革者，消而消者也。 革而革者，一世之事业也； 革而因者，十世之事业也； 因而革者，百世之事业也； 因而因者，千世之事业也； 可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。 ------------------------------------------ |
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中国传统文化中，因与革是认识制度演进的两个向度，二者缺一不可，是互相依存又互相制约的关系。治国理政的政治实践中，有时侧重因循守成，强调恪守祖宗之法和祖制祖训， 例如北宋真宗以后形成的祖宗之法，明朝对洪武祖制及皇明祖训的遵循。有时又侧重损益变通，例如汉武帝时董仲舒进《天人三策》提出全面“更化”理论，宋神宗时王安石提出“祖宗不足法”的变法主张。 【因、革】的哲学思想，是中国古人历史观的核心。因此，考究邵雍的易学思想，须从历史上古人的言行入手，才可搞懂邵雍易学思想与历史观的深刻内涵。邵雍与北宋五子的理学思想，可以说奠定了北宋以后，中国文化的思维模式与历史轨迹，这一点，考察清朝的文献，可以一览无余。整个元明清时期的中国文化的逻辑脉络，完全是北宋五子哲学思想与易学、历史观的印证。 大明会典云，【遵古法、酌时宜、或损或益、灿然天理之敷布。圣圣相承、先后一心。虽因时损益、而率由是道。百。有餘年之太平、端有在矣。】 道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。——扬雄 因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃驯。——扬雄 葛洪在《抱朴子·用刑》中提出，“欲以太昊之道，治偷薄之俗；以画一之歌，救鼎涌之乱，非识因革之随时，明损益之变通也”，不懂得随时变通，就如同“刻舟以摸遗剑，参天而射五步”那样滑稽可笑。他用“刻舟求剑”、“指天而射”两个寓言故事，强调了礼法政刑随着世变时移而因革损益的原则。这种思想也成为中国制度文化的主流精神之一。 大明会典 太祖高皇帝、以至圣之德、驱胡元而有天下。凡一政之举、一令之行、必集群儒而议之。 遵古法、酌时宜、或损或益、灿然天理之敷布。 神謨圣断、高出千古。近代积习之陋、一洗而尽焉。我 太宗文皇帝、 仁宗昭皇帝、 宣宗章皇帝、 英宗睿皇帝、 宪宗纯皇帝、 圣圣相承、先后一心。虽因时损益、而率由是道。百。有餘年之太平、端有在矣。朕祗承天序。即位以来、蚤夜孜孜、欲仰绍 先烈、而 累朝典制、散见叠出、未会於一。乃敕儒臣、发中祕所藏诸司职掌等诸书、参以有司之籍册、凡事关礼度者、悉分馆编辑之。百司庶府、以序而列。官各领其属、而事皆归於职。名曰大明会典。辑成来进。总一百八十卷。朕间阅之。提纲挈领、分条析目、如日月之丽天、而群星随布。我 圣祖 神宗百。有餘年之典制、斟酌古今、足法万世者、会(禾卒)无遗矣。特命工鋟梓、以颁示中外、俾自是而世守之。不迁於异说。不急於近利。由朝廷以及天下、诸凡举措、无巨细精粗、咸当乎理而得其宜。 积之既深、持之既久、则我国家博厚高明之业、雍熙泰和之治、可以并唐虞、軼三代、而垂之无穷。必将有赖於是焉。遂书以為序 弘治十五年十二月十一日 【案。弘治是中国明朝明孝宗年号，使用年代为1488年至1505年，前后共18年】 ----------------------- |
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邵雍云，【是知皇帝王伯者，命世之谓也；仲尼者，不世之谓也。是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：予欲无言。又曰：天何言哉？ 四时行焉，百物生焉。其斯之谓欤？】 邵雍 皇极经世 观物篇五十五 正命者，因而因者也；受命者，因而革者也；改命者，革而因者也；摄命者，革而革者也。 因而因者，长而长者也；因而革者，长而消者也；革而因者，消而长者也；革而革者，消而消者也。 革而革者，一世之事业也；革而因者，十世之事业也；因而革者，百世之事业也；因而因者，千世之事业也； 可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。 ------------------------------------------ 一世之事业者，非五伯之道而何？ 十世之事业者，非三王之道而何？ 百世之事业者，非五帝之道而何？ 千世之事业者，非三皇之道而何？ 万世之事业者，非仲尼之道而何？ 是知皇帝王伯者，命世之谓也；仲尼者，不世之谓也。 仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益可知也； 其或继周者，虽百世可知也。 如是则何止于百世而已哉？亿千万世皆可得而知之也。 人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼， 不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，则舍天地将奚之焉？ 人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地， 不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？ 夫一动一静者，天地之至妙者欤？ 夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤？ 是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：予欲无言。 又曰：天何言哉？ 四时行焉，百物生焉。其斯之谓欤？ |
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