[易经] 《易经》的原始面貌－

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[易经]《易经》的原始面貌－－连载[第4页]

作者:绿军RR

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横坎宫八卦：
这一横宫是讲鸟类在南方暂居阶段。
坎宫八个卦指鸿雁在长江以南的南方生活期，它们是为了躲避北方的严寒而来到南方的，并没有久居江南的打算。因此，鸿雁在南方生活阶段，本身不作自己的固定生活区域看待，基本上也不作巢，夜间住宿在人家的窗台上、房檐下、草堆旁，要抢占别的鸟类的地盘，抢别的鸟吃的东西。在南方，栖息在别人屋檐下、窗台上的鸿雁，自然也便成了人们捕猎的对象。因此，鸿雁在南方的生存，需要非常机警，时刻提防被捕杀。而鸿雁爱水、喜水、亲水，江南地理水源的丰富，使得鸿雁的这一特征表现的更为充分，对应在坎宫八卦中的人，则为情色上的丰富。
正如鸿雁在南方的生活的情景，坎宫八卦的人，会表现出不注重固定的家园建设，漂泊心理特别重，不管到什么地方，生存条件再好，都总觉得自己生活在他人的房檐底下。坎宫八卦上的人，盗窃也防盗窃，坎宫横排竖排上的一些卦，多有关于盗寇的。此宫之人爱斗，有时候是打架、有时候是经济财务上的斗。“盗亦有道”说的就是在《周易》文中，在易道中，有关于盗寇的记载和描述。在人类的肉类食物中，有一种最好的美味“天上飞的”肉类，指的的就是雁肉。

收藏，继续

横艮宫八卦：
这一横宫是讲候鸟在春天离开南方飞回北方的时期。
鸿雁在春天飞回北方，是为了回到自己的家园，更是为了繁殖后代，所以对时间节气的遵从就特别重要，不再像秋天由北方飞往南方的时候可以选择兜圈子的飞行线路，显得逍遥自在。此时鸿雁选择直达目的地的直线飞行线路，往往是要翻越最高的大山，穿越最宽阔的水域，艰难、紧迫地飞回北方。
所以，艮宫之人性格直、性急、有程序有步骤、时间观念强、目的性强。艮宫八卦的人和巽宫八卦的人正好相反，住房门向必须朝北，事业发展也要一步步向北，这也是因为迁徙方向相反而决定的。

横坤宫八卦：
这一横宫是讲鸟类选择配偶阶段。
坤宫讲鸿雁从南方飞回到了北方，但是还没有完全飞到自己固有的目的地。这是一边飞行一边住宿的时候，而此时也到了鸿雁选择对象配偶、谈情说爱的时候，坤宫中的八个卦，都是讲择偶的这个过程。这个时期只能择偶，不能发生性关系。到了《坤》卦后期，才能够有性生活，才可以怀孕生子。
坤宫八卦中的人往往带选择性，第一次选择往往是失败的，但是还会不停的选择，总会有第二次选择的机会。很多坤卦之人做生意都没有第一个行业从头做到尾的，往往要犯一次错误后再起来。

横坤宫卦意内含正是封建婚姻制度诞生的源头，它规定了没有正式举行婚姻典礼，绝对不允许发生性生活。
由此我们可以逐步发现，《周易》当中这些关于鸟类的观察和记录，在经过历代演变，日渐详实完整，形成体系，并点滴地渗透在了我们的文化当中，深深的埋在了你我大家每个人的基因当中。

有意思，虽然我看不懂

精彩继续

《夸父逐日》是我国最早的神话故事之一，然而，时代渐远，关于“夸父记忆”渐渐模糊，留下的只是传说。当传说在口耳相传的漫长的过程中，故事又往往被增饰改编，以至失真。特别是由图像文本转化为文字文本之时，因图像的歧义而发生严重变形。对于《夸父逐日》神话传说的本源意义，必须在切实把握远古神话本质特征的同时，具体破译现存文字记载中所包含的真实信息，才能揭示出《夸父逐日》神话的原始意蕴。

今天，在中国，我们只要能够见到有关《夸父追日》神话的绘画、壁画或雕像，其样式就必定是：上面一轮太阳，下面一个奔跑的人。这样的绘画、壁画或雕像构思设计，实际上依据的只是《夸父追日》故事的题目。

有人认为“夸父逐日”乃“控日巫术”仪式。夸父逐日神话中的“入日”与甲骨文中的“入日”一样，都是关于太阳崇拜的祭祀仪式，这种仪式有比较固定的行事日期和祭祀场所，带有测度日影的早期天文学观察性质，“夸父”之“杖”及由此变化而成之“邓林”，则是用以观测日影的圭表的神圣化。

或说夸父逐日用桃杖，桃杖是必然的巫术选择，“逐日”是一次除旱求雨的巫术操作。

毫无疑问，原画面中居于上方的那一轮太阳将不在居于上方，只会在奔跑的人的前方。再进一步，我们要求绘图者把奔跑的人“弃其杖”的“杖”也画上去，可能出现的一种图形，就是我们日常所见的“乾”字：“乾”字左边结构部分中间的“日”，是“夸父追日”所追之“日”，“日”字上面的“十”字与下面的“十”字，是夸父所弃之“杖”或“邓林”。“乾”字右边结构部分的“乞”字，就是那个奔跑中的追日的“人”。

“乾”这个字，原来应该是上下结构，“候鸟原始反终”的候鸟与圆，原来应该是在上部，“奔跑的人”，原来应该是在下部。这样就表示出了《夸父追日》图案。要注意的是，我们讲到了“夸父追日”时也曾经“入日”，“夸父追日”时的“入日”图画也即“夸父追日”故事本来也可以把“太阳”画在夸父的前方，就是说“乾”字表示“夸父追日”时的“入日”意义时并没有写错。

如果是这样，“乾”字的字源，“乾”这个字表达或叙述的原始意涵，就是“夸父追日”。

“乾”字由图像到文字化的认知偏差

顶贴！

然而，“乾”字在甲骨文与金文中没有找到。说明是“乾”这个字起源较晚，甲骨文好像无此字。籀文中有。在籀文（篆体）中，乾字有两种写法，一种写法含有“火”字，另一种写法中含有三个类似太阳的圆形符号。根据这两种籀文（篆体）的字形，似乎包含着“日”与“干旱”的相关意义，这是说“乾”这个字，已与“夸父追日”有所关联。

“乾”字右边的“乞”字，传统理解，“乞”字既是“乾”字的声旁也是形旁，传统认为“乞”字是“气”的变形，表示蒸汽。认为籀文“乾”左边的“日”字与上下两个“十”字，是“朝”的省略，表示的是日出、火的炎热，右边的“乞”字是气的省略或误写，表示的是气与蒸汽，表示烈日里水汽蒸发。认为这是“乾”字的造字本义。

此帖留个名

留个名

无意间看到个好贴。

《说文》：“乾，上出也。从乙。乙，物之达也，倝声。”意思是：乾，阳气向上升腾。字形采用“乙”做边旁。乙，表示无所不往。“倝”是声旁。《说文通训定声》：“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。”“乙，物之达也”，其无所不往的不是“物”，是“倝声”的“倝”字右边的“人”，是一个人的无所不往，是一个奔跑的人，是“追日”的人。

自孔子之时，再往上，孔子之前的文王、武王、周公之时，就已经没有一个人知道一个“乾”字，是图画载体时代的《夸父追日》，更没有人知道“乾”字右边的“乞”字，是伏羲的“羲”字下面左边的一部分，“夸父追日”的“夸父”这个人，指的就是奔跑着去追赶候鸟，为我们创造了《周易》的伏羲。

传统认为“夸父”神话是非常古老的神话，初创时期的一个“独立神话”，不能成为神话成熟时期的“体系神话”。认为“当一个原始民族奋力挣脱紧紧束缚着它的蒙昧状态时，体系神话才有可能诞生”。我们说，《夸父追日》故事是非常古老，但它不是一个独立神话，是《周易》爻辞记述中《女娲补天》《华胥氏传说》《伏羲女娲兄妹成婚》《黄帝登天》《嫦娥奔月》《牛郎织女》等系列神话中的一个，是《周易》64卦开篇第一卦。

《乾》卦记述了两件事，分别是伏羲演易与黄帝演易。而我们所看到的《周易》64卦爻辞，不是同一个历史时期完成的，记述的事件在时间上相隔几百年甚至数千年之久。下期连载我们将继续为大家解开爻辞中的谜底……

乾卦中的“大人”、和“君子”分别是谁？
我们继续…………

《周易·乾》卦中，九二爻讲“见龙在田，利见大人”，九五爻讲“飞龙在天，利见大人”，九三爻讲“君子终日，乾乾，夕惕若厉，无咎”，三个爻辞中有“大人”与“君子”称谓上的不同。《乾》卦中的“大人”与“君子”，是谁呢？

《乾》卦中的“大人”与“君子”既不是同一人，也不是同一个时期的人。
进一步说明《周易》64卦爻辞的完成，不是形成于同一个人之手，不是完成于同一个历史时期，记述的事件在时间上相隔几百年甚至数千年之久。

茅塞顿开，这么一说果然更能理解易经了，一直想理解易经，却不知道从哪开始，真心称呼一声大师，虽然说无法还原100%历史真相，但是这是我见过最好的推理解读。

大师问下我农历98 4月16出生是在什么宫的