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[易经]观物篇[第2页] |
作者:木子2670 |
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但大概意思我看明白了,就是“观物”嘛。 光是“观”还不行,进一步还要“占”,也就是占物。 如果仅从天文和历法的角度,这一类的占还是很准的。在这一方面,古代确实有大师。 其实这图那图的,基本上都是围绕天文历法展开的。从这个角度看图,也没什么错。 但你要是推而广之,占任何事情,那就有问题了。张三李四哪一天吃几碗饭拉几泡屎,那没法占,也没意义。 在更早的年代,天文历法是归统治阶级所有的。啥时候种地,那都是国家发布的。不像现在,自己看节气种地没人管你。 |
“物候学”大概就是现在的“观物”了吧。 当然了,古代也有物候,但还称不上“学”。 这个东西,其实就是一种“占”。但也只能大概准,不可能绝对准。像诸葛亮借东风那样的准,只能在文学作品和神话中才能见到。诸葛亮其实不是借到的东风,而是占出来有东风。这也是观物的结果。 邵子现在是被神话了。邵子比诸葛如何,我看不如诸葛。 你带着“神眼镜”去看古书,肯定会出问题的。 |
确实,物候学就是他们所谓的观物。如二程遗书里面就有对于风从什么方向刮来,用易配合进行理解。 古代很多的比类,其实都是瞎配。并没有甚么道理。 |
继续支持楼主哈。我还是很喜欢楼主的钻研精神的。 咱们世界上,光是“闰秒”就闰了30多次了吧。只要计时误差接近1秒,就需要闰一次。 润秒的基础,就是“观物”,现在是看太空的恒星,脉冲星什么的。“日”以上级别的是以“观”为准,“秒”级别的,是以原子振荡为准,其实也是观,只是不能用肉眼直接看,要测量的。 为什么邵子那套现在靠边站了呢。因为科学技术进步了。现在原子中,几千年都不差一秒,过去这是无法想象的。靠肉眼,肯定不行了。 |
我记得一个韩剧里,讲历法,远古时期,那个历法是保密的,只有皇宫才知道哪一天是春分、哪一天是芒种。老百姓没有权力知道这个。天哪。 所以,那个时候,你要是“会占”,那就很牛叉了。相当于你破解了国家机密。 即便是现在,发布时间也是由国家来掌控的,别人你不能随便发布时间。但是大部分还是公开了,变成了一门专业。 你(泛指的“你”哈,不是特指楼主)现在靠学点象数,就能预测天文历法,这不太可能。还是要去学专业。 |
很多人,总是梦想靠“学透”几本书,就能“尽知天下事”,那是不可能的。 别说你学不透,就是学透了,你也做不到。他那个书本身就有问题,你还当成神书天书来学,不走火入魔才怪。 你只能学习他的思想,我又要强调“思想”了。 思想是道,方法是术。 |
敢问楼主, 观物二字何意? |
动之大者谓之太阳,太阳为日。 静之大者谓之太阴,太阴为月。 难道这里就是这样的一组组排比。**配么?或者说行文不严谨,随手就用四个东西进行组合类比,找不到好的东西,随便就用几个字? 太阳为日,太阴为月。动日静月,天生于动者也,地生于静,一动一静交天之道尽,日月星辰交,而天之体尽。 从动静开始处就用了一个交字。后又用交字。 所谓的交,不就是你来交我,我来交你, 用数字表达,假如天一,地二,交就是天一交地二,以地为主,天来交地。以天为主,地去交天。 假如天有五个数,地有五个数,那么这种交。肯定是五个配五个,互相交遍的。即五乘五,这方为交。 以阴阳来说,动之始,动之极,阴阳从始极开始产生。 然后又分阴阳为太少,太阳为动之大者,少阳为动之小者。 显然这里从动之始处,阳生焉开始分阳为太少。从动之极处,阴生焉开始分阴为太少。 《外篇》:冬至之子中,阴之极;春分之卯中,阳之中;夏至之午中,阳之极;秋分之酉中,阴之中。凡三百六十,中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。 外篇这里也用了一个极字,显然这个极字,就是穷极的意思。 《外篇》:阳中有阴,阴中有阳,天之道也。阳中之阳,日也,暑之道也。阳中之阴,月也,以其阳之类,故能见于昼。 太阳为日。阳中有阴,阴中有阳,天之道。阳中阳,日也。阳中阴,月也。日月本一类。因其阳之类,故能出现于白天。 明显的是邵雍的比类,不是随意的安排,每一个类的安排,都有阴阳在其中。阴阳不是乱分,而是交的结果。 假如从一开始的动静处,不开始交合,卦画,卦序数,都只是一种随便的任意附会的一串无意义的数字。 从三画卦的角度来说。乾三画,兑四画。离四画,震五画。 这里乾和震,很明显的有区别,一个三画,一个五画,他俩的特征明显的不同,因为本质不同,所以数字有区别。 唯一兑四画和离四画,两者之间是相同的。这种相同的卦画,如何没有分别,最后数衍画的时候如何知道是哪个卦呢? 《易学象数论》《观物篇解》《易通变》,黄宗羲,祝祢,张行成。三者书里面都记载了,最后的以数变卦,变画。 以动植物通数,289816576,从万中分,左边一十百千,右边十万,百万,千万,亿。当一二三四,五,六七八九。 以极数减通数,求出千位,十位的数字。以这个数字衍出卦画。 这里就有问题,离和兑都是四画,到底谁是谁呢? 在卦画同是四画,在数上他俩有区别。一个阴在中,一个阴在上。 |
显然这里的动之大,小者,显然是对于阳气的状态做出区别。否则后面的话都成为不可说。 邵雍的书,每个概念之间都是非常清晰的。唯一就是阴阳两个字,太随意的用。有时候不知道表示什么。 外篇毕竟是弟子记录的语录。肯定是弟子平时问问题的时候,记录下来的要点。 每个弟子问的问题都不同,这个问题到底如何,没有记录在书中,唯一有的只有答案。 这个答案到底是针对那个问题进行的回答,这个就得靠后人去慢慢的理解。或者说去猜谜。 后来对于观物篇的注解,按照我个人的理解,其实都是猜谜。 看他们的注解,希望从《外篇》中找到一条一贯的线索,从前说到后,这显然是不支持的。 外篇混乱的章节,本身就是针对具体问题产生的答案。假如不把外篇打乱,把相同的字出现的地方,集中起来进行排列,看看邵雍的回答。很明显的就看出来阴阳二字在外篇中的混用,有时候替代了柔刚。 |
太阳,少阳,太阴,少阴。显然这四个概念和易经里面的六七八九是挂钩的。 唯一的区别在于,邵雍用了八个表示。太阳太阴少阳少阴,太柔太刚少柔少刚。而易经里面没有柔刚太少。 六七八九又和大衍揲筮法牵扯,这里不清楚他的太阳,太阴的用法,后面的六七八九,或者说邵雍对于大衍的解,都不可能全面把握。 日月配太, 星辰配少。太和少之间的区别。 在数字行计算的时候,太少和多少有区别。 从朱熹画出的小横图来说。这本身和交法有关系。即一动一静交,阴阳,阴阳交,太少阴阳四象,四象在交成八卦。唯一后面搞出八卦再交成16。 16,32的说法易传文字是不支持的。因为易传明文说了,八卦成列,象在其中。因而重之,爻在其中。 邵雍对于大衍的解,可以成为他一家之言,不能说易经大衍的解释就一定是他理解的那种解释。 但是古代对于大衍不凑数的解释,显然邵雍算是一个,他能否说清楚呢? 显然以他的数学计算来说,他可以说通。并且他的用数,也都是从大衍中脱胎而出,都是从大衍变化中来,另成了一套属于邵雍计算方法。 |
一动一静交,天之道尽之。 一阴一阳交,天之用尽之。 日月星辰交,天之体尽之。 暑寒昼夜交,天之变尽之。 性情形体交,动植感尽之。 天动,配动的物,动物,上下竖。地静,配静的物,植物,左右横。 从一开始就分的很清楚。这些交和后面的一些物的类比,都是在开篇中引申出来的。 天之道,可以说省略了一个地字,天地之道。 天之用,天之体,天之变,地之化,动植之感,动植之应。 体用,变化,感应,都是不同的。既然不同,在计算中肯定不同。 内篇章节开篇,用字,几乎每句话的用字都不同。从外篇来说,这些字的表达的意思明显的不同。并且有特殊的数字进行搭配。 动静,大小,太少,体用,变化,很奇怪的是用这些不同的字来表示。 感觉古代对于观物篇的注解,全部都是内篇是内篇,外篇是外篇。内外篇不能合一。内篇讲一套,外篇讲一套。 外篇明显的是对于内篇的注解,即是对于内篇文字的晦涩处的解释。 表面看起来,这些排比,好像很简单,读来就这个胡乱的瞎配。 仔细的思考一下他的用字,这些字的意思都不同。并非从训诂的角度来说,因为他的观物没有可以训诂的字词需要去解释。 唯一就是每个字的内涵和外延。这些字在外篇中出现很多次,指代都不同,并且和奇怪的数字搭配着,这些数字相信就是他对于概念的规定。 这些数字讲不通,对于他的思想,那也只能是猜谜。 古代一个道字都多少个意思。性字,每家的讲法都不同。佛道儒三家内部不同的时代对于这个字的解读都不同。 这些个字好像用别人的意思拿进去套,也不知道对还是不对! 解观物篇,还是得内篇,外篇互证。而《伊川击壤集》里面对于观物几乎没有涉及。 |
动静之大小问题,先放一下,先学后面。后面学完了,看能否找出大小的答案。 太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰。日月星辰交,天之体尽之矣。 太柔为水,太刚为火,少柔为石,少刚为火。水火土石交,地之体尽之矣。 日月星辰,水火土石。 这里说到了天,天到底是什么? 天之体,并不是日月星辰,而是日月星辰交,可以概括尽天之体。 日月星辰并不能当作天之体。正如外篇耳目口鼻共为首,并不能说耳目口鼻就是脑袋。 从物质的角度来说,脑袋的组成部分并非就只有这四个部分。一二三四代表了耳目口鼻,脑袋还有其他的组成部分,另外的部分当作一。此四共为首,这从物质的角度说。 从精神的角度来说。耳听,眼看,鼻闻,口尝,从作用的角度来说,这四个作用也不能完全的就替代了脑袋。 天之体不断不是日月星辰可以表达的,天之用同样的也不是听看闻尝,四者可以表达完全的。 这里开始天之体,地之体。 天和地不同,天以气为主,地以质为主。 也就是说,天以动的,发挥作用来进行表示,地以静的,组成万物的质料处来进行表示。 简单点用人类比,从人来说这个天之体。人身内部的血液流动,即五藏的相互运作,表示天之体。 日月星辰交尽天之体。必须交才能尽。 人体血液的流动,伴随着营卫气的运行。表里阴阳。这才是天之体。 有天之体,当然有天之用。 体必有用,用必有体。两者是不可分离的。 水火土石,四大基本的质料。和佛学的地水火风差不多。当然这里的地水火风,只能用法相宗所说表示。不包括唯识宗所说的地水火风。因为对于唯识来说,一切唯有识,用今天的话来说,就是一切都是精神的。 |
日月星辰的相互交合,就该括了天之体。 日是太阳,月是月亮,星这里是28星宿,还是五星呢?这个问题需要辩一下。这些问题如何囫囵吞枣的含混过去的话,最后计算肯定会出现问题,因为不知道这个字表示的是什么。 不能单独的把《汉书律历志》里面出现的五星数据拿这里进行类比。因为汉书里面出现的五星的周期数据,在皇极经世的声音数里面会出现。所以这里对于星是什么,得整明白。 外篇说星,看看都是指的是什么。 《外篇》:圆者星也,历纪之数其肇于此乎? 这句话有星字,但是不知道具体的指什么。 天浑浑于上而不可测也,故观斗数以占天也。斗之所建,天之所行也。魁建子,杓建寅,星以寅为昼也。斗有七星,是以昼不过乎七分也。更详之。 这句话显然引用的史记天官书,这里星字表示的东西显然包括了,北斗七星。 天一周而超一星,应日之行也。这句话的星,就是28星宿。分周天365度。 星随月而见,故星法月。星伴随着月出现。这里的星好像月亮出来天空出现的星都是,范围很广。 天奇而地偶,是以占天文者,观星而已,察地理者,观山水而已。观星而天体见矣,观山水而地体见矣。 古代的占天文,就是星占,从星占来说,这个范围也是很广。三垣,日月五星都包括在其中。 星为日余,辰为月余。星之至微如尘沙者,陨而为堆阜。 这句话的星,陨石嘛,肯定包括了很多天上的星。 从外篇来看,这个星,相当的复杂,明确的表示夜晚出现在天空的星。 到底是指的那些不太好定。 不能定,只能从他的用数处开始对比,这个数表周期,那么到底指的是什么,就应该能明白, 首先星为昼,辰为夜。从北斗七星来说。斗左行,日右行。也就是古代认为北斗黄昏从西方升起来,清晨从东方落下去,这样一日行一周天。太阳东升西落。从左旋,右行的角度来说,说北斗七星,好像没有甚么问题。 外篇有斗有七星,说北斗七星也对。一天周天360。这个数也对的上。 从出现的角度来看,太阳落下去,北斗就出现。伴随着月亮一起出现,也说的通。 |
也许有人觉得这里不重要,星是什么,无所谓。古代的注解,都不说这个东西是甚么,他的规定如何。好像很简单的。天上就那么些玩意,反正不是她就是他了。 假如用这么的往后推。寒暑,昼夜,寒暑不过是分年。昼夜不过分日。 这样走下去,最终也就是一个年,一个日。年周期,日周期。都是360嘛。 但是体用问题。 月,时问题,如何计算呢? 总不能就算年,算日吧。 年是由月组成,没有月能说年么? 寒暑,不过就是六配六嘛。半年暑半年寒。暑寒之中分昼夜,不过是对于暑寒的再一次划分。但是些都是以360为基础的分类。 体和用的区别,这里可是说的很清楚的。到底体和用之间的关系如何。 说个气,质。无形有形。有形的是体,无形的是用。这样说地之化还差不多。 说天之变,怕是有问题的。 |
从数的角度来说。日月星辰交。星日交360,星月交4320,星星交129600,星辰交1555200。 这里有四个数字,即星和日月星辰交会产生的不同的周期数。 这四个周期数,显然和金木水火土五星没有任何关系。 范围缩小到28星宿,北斗七星。在这两个星里面找出,他这里的星指的是什么。 辰字,在外篇里面有解释。辰,天壤也。辰数十二,日月交会谓之辰。辰天之体也,天之体无物之气也。阴中阴,辰也。 但是把这个解释代替进去,看看结果如何。 看看辰字外篇的解释。 一,辰数十二,日月交会谓之辰。首先这里说日月交会的12次来说辰数。也就是一年日月会合12次。 日食每次都交会时间都不一定,并非在夜晚出现,既然是12,就是12干支都有可能发生。这是一种说法。 阴中阴,辰也。阴中阴和阳中阳显然是一对。 阳中阳,日。就是说在白天出现的就是阳中阳。 在白天和夜晚出现的,月和星都出现的,这种出现是有变化的。 而阴中阴,显然就是表示夜晚出现的。乾,阳中阳,不变。震,阴中阴,不变。兑离可变。 从这里的阴中阴,又表示只能出现在夜晚,这才能和阳中阳进行比配而且不变。 从这么两条,外篇对于辰的解释,明显的解释矛盾,明显的是不同的人记录。 从这两条来推,辰到底是指的那个才对呢? 这不很奇怪么? 看古代注解,每看见。也不知道他们到底对于辰用哪种解释。 星,辰,这两个概念是什么意思都搞不清楚。他到底指什么都不知道。 强解后面的数,也不知道那些数到底应该如何解。 一二三四五六七八。乾一兑二离三震四,巽五坎六艮七坤八。 到底如何交的,从第一节开始就交。 如张行成讲不通了,就乾一兑二离三震四,同时也是乾一,兑三,离五,震七,这样的去强配。 天地交,如何交,谁和谁交。 大衍50,天数25,五位相得各有合,一三五七九,交一三五七九。这是邵雍的大衍50。 为什么这样交呢? 很是奇怪。 动静交,阴阳交,太少交。这都是一步步交出来的。 交从第一布开始就得配合着数字进行解释。 否则的话,后面的那些数字,都不知道是说什么,只能是胡拼乱凑。 想怎么解就怎么解,也不管解释的结果和内外篇之间的矛盾。 这个书,开头处不用心思索,到了后面,开始去强配数字,能解通才怪。 |
假如说邵雍的天文模型结构本身就是矛盾的。 外篇: 天可以理尽,不可以形尽。 从这句话来解释。 星,辰这二者,没有必要区分的太清楚, 知道北斗和28星宿表星。在具体的章节,进行数字计算。 同样的辰,可以表示12支日月12次合会点。同时也可以表示夜晚的阴中阴,不变的。 既然外篇是邵雍学生记录的他对于学生提出的问题的讲解。 那么这里肯定会有层次,毕竟不同的学生理解程度肯定有浅深,这里的话,就应该是不同层次情况下说出来的。 这种层次结构,细密的如网一般的结构到底如何呢? 这里出现了问题。天不可形尽。用形来解释天,肯定不行。所以可以有矛盾,不同的解释,可以混乱。 或者说不同的学生因为问题的深浅程度不同,所以答案也不会相同。 这里二者只能选择一个,如何选择呢? 假如选择了邵雍的易,确实作的很细致,很精密。那么就得对这里的矛盾做出层次结构上的解答。 如选择了形不可尽天,理可以尽天。就得从理的角度做出解答。但是这个理,脱离了具体实物,这个理有甚么道理呢? 这个理都是一种没有道理的理,又如何能在实际中进行操作呢? 观物篇,开篇并不是那么好解的。古代好像有注解,但是那种注解,比原文还朦胧,比原文的概念还不清晰,怎么读? |
从日月星辰以后,天之变尽之矣,地之化尽之矣,动植之感尽之矣。 从前面天之体,地之体,紧跟着天之变,地之化。 这个都是有数的, 《内篇》:太阳之体数十这一章节。 太少阳刚之体数160,太少柔刚之体数192。 太少阳刚之用数112,太少柔刚之用数152。 日月星辰之变数,17024,谓之动数。水火土石之化数17024,谓之植数。 再唱和日月星辰水火土石之变化通数。289816576,谓之动植通数。 显然从第一节开始,就需要开始配数进行计算。 每一部的交,都有数字进行搭配。 内篇这里出现的数,就在邵雍的声音唱和图里面表达。 天四四16位,每位用七声。10干用7。 体数16×10=160,用数16×7=112。 外篇都有对于这些数字的讲解。为什么不用,为什么用。 这里关于声音律吕图又有一个问题。 以张行成,祝泌两家的说法,其实就是一家。因为祝泌的说法来于张行成。 张行成认为邵雍的声音律吕图,是邵雍的父亲邵古的学问,邵雍写进去,是为了帮自己的父亲打个小广告。 后来人们都认可了这种说法,认为声音律吕图,根本就不是邵雍的东西。 |
关于声音律吕这个问题,从张行成的说法成立以后,基本上都以这种说法为标准。 首先张行成是四川临邛人,他是在邵伯温躲避中原之乱,迁居蜀地以后,从伯温手里流传出去了一部分邵雍的手稿,有一部分流到了官宦之家,张行成从官宦之家手中得到了邵雍的14图,另有部分手稿。 张行成和邵伯温应该是没有接触,张行成如何知道邵雍父亲邵古的声音呢? 《河南程氏遗书》:尧夫之学,大抵似杨雄,然亦不尽如之。常穷味有二万八千六百,此非人所合和,是自然也;色有二万八千六百,又非人所染画得,亦是自然也;独声之数只得一半数不行,盖声阳也,只是于日出地上数得,到日入地下,遂数不行,此皆有理。譬之有形斯有影,不可谓今日之影,却收以为来日之影。据皇极经世,色味皆一万七千二十四,疑此记者之误。 二程先生这里明确的说,邵雍的色,味,声,有三数。 难道二程先生不清楚邵雍么?二人在一起邻里近30年。 声音数怕是有谈过的。 也就是说邵雍认为 色,声,香,味,这四个都可以搭配数字进行演算。但最终他选择了音律的声音数作为他探讨万物的变化规律。 从二程的话中明显的说,声音数本身就是邵雍的学问。何来邵古一说? 另《内篇》里面明确记载的112,152,17024,这些数字本身就是声音律吕唱和图里面的数字。而所谓的占法,不过就隐藏在声音数里面罢了。 |
日月星辰,四个字假如不知道代表什么意思。后面的日月星辰之变数,又是什么意思如何知道? 为什么要进太阳,退太柔。为什么是这样的进退呢? 《外篇》:阳在阳中皆顺行,阳在阴中,阴在阳中皆逆行。 九进之为36,皆阳数也,故为阳中之阳。七进之为28,先阳后阴,故为阳中之阴。 不知道星辰到底指代的是什么。 阴阳如何去规定呢? 阳道,阴路,都是有各自所行的道路。 只有确定了阳路,阴路以后,才能区别阴阳之不同。从而才有进退可说。 六七八九然后才可以说。 开篇的交,天数五,用了四个,有一个不用。这都是和内篇开篇联系一体的。 把内篇和外篇分割以后,内篇和外篇不能联系一起,外篇的那些数字干嘛用呢? 没用的写那么多奇怪的数字干甚么? 显然外篇的数字都是对于内篇的注解。 |
内篇开篇物之大者,无若天地。外篇天数五,地数五,合之为十,数之全也。 天地之间的区别,或者说为什么天一,地二呢? 天和地在数字上不同,到底指代什么? 假如阴阳是天地,阴阳对等么? 假如对等,一二如何说阴阳。 如果不对等,那么阴阳在世间的比类推象,就毫无意义。 天一,地二,后面的三四五六七八九十,都不用说。一二都说不明白,后面的如何说的明白? 天生于动,地生于静。显然动和静不同。这种不同,在数字上为什么是一二的关系? 难道只是因为计算的需要,或者说用数字对一个事物打上标签的时候,必须这样的进行区别。所以一和二就是一个标签。或者说一二三四就是一个序列数。 可是,可是,古代都是用一二加减乘除进行计算。假如是上面的说法,那么就应该做出层次的说明,即一二在什么情况下表示什么意思。 从外篇开篇来说,天数五,从五开始说。内篇从动静处开始说。 动静只是两个,天数五是五个。这明显的不同。 外篇天数五一小节,并不难解。但是内篇开篇很难懂。 |
阳数一,衍之而十,十天干也。阴数二,衍之十二,十二地支也。支干配天地之用。 从这句话里面可以明显的看出。从一配十干,二配十二支。 但是邵雍对于大衍数的理解又不同。 天数25,合之为50。也就是用五个奇数互相加得出50这个数。用这个五个奇数作为大衍的算法。天数五章节。 天数五,地数五,合之为十,数之全也。天以一而变四,地以一而变四,四者有体,其一无体,是谓有无之极。 从这句话里来看。天数五,用四,还有一个不用,邵雍称为无之极。四者有体,他称为有之极。 有和无之间的关系。正如口耳鼻舌共为首一般,此四者是有之极。而还有一个无之极。 天之体数四,而用者三不用者一。不用之一,以况道,用之者三,以况天地人。 无一,有四。四有为体,而其中用三。这句话明显的表示这个意思。 这句话其实就是从计算的角度展开论述。 《外篇》体有三百八十四而用止于三百六十,何也?以乾、坤、坎、离之不用也。乾、坤、坎、离之不用,何也?乾、坤、坎、离之不用所以成三百六十之用也。 这里说体有384。和四者有体,其一无体,当是一个意思。而用止于360。 邵雍说乾坤坎离之不用,所以成360之用也。 这句话明显的来自于王弼的大衍义。 王弼:演天地之数所赖者五十也。其用四十有九,则其一不用也。不用而用以之通,非数而数以之成,斯易之太极也。四十有九,数之极也,夫无不可以无明,必因于有,故常于有物之极,而必明其所由宗也。 外篇:一非数也,非数而数以之成。 这里的大衍明显的和王弼如出一辙。没有甚么两样。 |
天数五,四者有体,其一无体。体数之策384,而用360。 蓍数不以六而以七,何也?并其余分也。去其余分,则六,故策数三十六也。是以五十者,六十四卦闰岁之策也。其用四十有九者,六十卦一岁之策也。归奇挂一,犹一岁之闰也。 这三节,应该是连在一起看。 大衍50者,64卦闰岁之策。所谓的闰岁,就是太阴年354,加一个月30。即384日。这是闰岁年的64卦384爻当闰岁之日。 大衍其用49者,一岁之策。一岁之策。从《尧典》来说366日。(外篇有引用尧典)。 以60卦来说当是360日。 后面说归奇挂一,犹一岁之闰。 明显的这里60卦一岁之策,就是指太阳年的366日。不会是其他。 现在来分析三者之间的关系。 64卦去乾坤坎离,四卦之爻。384-24=360。 闰岁年384日去掉24日得360日。 天数五,四者有体,四当然指的是四季春夏秋冬。其一无体,无体就是指的闰岁之年的那24天。或者说18天。 |
乾全用,坤全不用。明显的指360并不是实际的一年数。60卦360爻加上乾卦6爻,当366日,这是乾全用,坤全不用。 并且外篇有解释,为什么全用,全不用。 是以天之南全见而北全不见,东西各半也。 简单点说,就是我们生活的脚下那边的天空的星辰,这边没有。这边用不上,永远不会出现。 坎离用半,离用四爻,坎用二爻,都是阳爻。这是昼夜不同。昼夜不同的原因,也说了,东西用半,和地球上面的星辰有关系。有的出现,有的不见。即半见。如太阳昼见夜不见。这是坎离用半。 大衍49,就是一年366,这是观物篇里面粗略的数据,或者说用于历史运会的大数据。而并非是人物,动植物的细数。 大衍49,四者有体,其一无体。一年春夏秋冬四季有体,而闰岁的18天无体。不在24节气之内。 这是有之极和无之极之间的关系。 挂一象三,49挂一,就是把一年的那个余数6日,或者说63辰,挂起来。 揲之以四,分四季,四象。 这个问题之前,得先说明一下邵雍对于太极的理解。或者说大衍50的理解。 五十分之则为十,若参天两之则为六,两地又两之,则为四。此天地分太极之数也。 太极既分,两仪立矣。阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣。 显然在邵雍这里太极并不等于大爆炸的奇点,简单点说,太极就是宇宙大全的意思。 50之中其一不用,这个不用的一,其实就相当于王弼的无。也就是本体论。 所以从这个角度来说,邵雍大衍之解释,并不一定就是先秦的大衍的真解。 毕竟在先秦时代,太极生两仪,首先是宇宙发生论。而不是所谓的本体论。本体论的说法,是经过王弼的改造以后才出现。 |
三四十二,二六十二。 二其十二,24也,三八亦24也,四六亦24也, 三其十二得36,四九亦36也,六六亦36也, 四其十二48也,三其十六亦48也,六八亦48也。 五其十二60也,三其二十亦60也,六其十亦60也。皆自然之相符也。 当我读到外篇里面的这一小段话的时候,总觉得很奇怪。 邵雍的弟子为什么要记录一个,这么简单的乘法呢? 九九乘法起源很早,邵雍收的弟子,基本上都是有一定的文化基础。 有一定文化基础的人,为何会记录这么简单的乘法呢。 先是四三,二六。探讨三二,四六之间的关系。 进而在十二的基础上,探讨和其他数之间的关系。 显然这里的五组数字都有所指,在不同的计算中,这种转换必须要体现,否则这些数字将完全的无意义。 |
晁一道《易玄星历谱》:此《玄》又以明《易》之陰陽進退盈虛之幾者也。惟《坤》既無當于卦,則無當于爻,以示為用者八十而一則虛也。虛一者,即虛五也。《易》天地五十五之數,與夫大衍四十九之數,《復》七日之數,其所以虛而無用者,《坤》以藏之也。陰虛無用而運行無疆,陽則始終變化而不息,故《彊》準《乾》而為冬至之終,《睟》又再準《乾》而為夏至之始,與《馴》之準《坤》者不同也,《易》乾坤之闢闔乃著。 《易》以《頤》、《中孚》為一氣,《玄》則始之于《中》,終之于《養》,通而候之,則《養》退乎一日,《中》進乎一日,《易》之歲功乃建。《中》先乎《周》以明《中孚》之生《復》,《迎》先乎《遇》以明《咸》之生《姤》,《易》之月紀乃正。《易》三百八十四爻以直日而夜藏其用,《玄》之用百二十九贊則各分晝夜而用事,《易》之日法乃全。曰《中》曰《更》曰《減》,是謂三《玄》,而三《易》之相盪乃不誣。 一,坤则无当于卦,亦无当于爻。坤虚,这是邵雍所说的,坤全不用。 二,阴虚无用而运行无疆,阳则始终变化而不息。这是乾全用。 三,易之岁功乃建。 四,易之月纪乃正。 五,易之日法乃全。易384爻以植日,而夜藏其用。 这五条,我个人理解,是对于邵雍皇极经世的深度解析。 千年能道破皇极经世之谜的,怕只有晁一道一人罢? 当然我也不懂,只是个人的瞎猜。 |
四者有体,其一无体。本体论。非数而数以之行。不用而用以之通。 这是第一不用。 天之体数四,而用者三。 这句话外篇也有解释。 天有四时,一时四月,一月四十日,四四十六,各去其一,是以一时三月,一月三十日也。四时体数也,三月、三十日用数也。体虽具四,而其一常不用也,故用者止于三而极于九也。 一时止于三月,一月止于三十日,皆去其辰数也。是以八八之卦六十四,而不变者八,可变者七。七八五十六,其义亦由此矣。 这两处明显的在讲四体三用。四季,每一季用90天,余分也就是辰数,不用。不用而用以之通。 后来张行成,用外篇:体数之策384,其用360,去乾坤坎离之策。 体数之用270,其用数之用252,去乾坎离三卦之策。 于是进而认为,这里的不用是说的一年用春夏秋三季,而冬天不用。冬天没有。 用是什么意思,都没有理解。 太玄的罔蒙直酋冥,分一年为五部分。其中冬至之后,大雪之前,冬至90天罔冥分为二部分。 今年之终,来年之始。始就是终,终就是始。在始终之间分始终为二。不过是存本而已。因为计算的需要,必须如此分法,计算才能进行下去。 |
一,预测为什么是有限封闭的系统为前提? 预测为什么就不是有限封闭的me? 天气预报是有限的系统么? 任何的学说都可以称为一种系统,哲学,科学也不例外。 有限并且封闭,天气预报,能否把天气预测到宇宙毁灭以后,又产生的一个宇宙呢? 或者说目前天气预测,可否拿到外星上去预测一个呢? 我个人理解不支持。地球上经验到的任何一切,换了环境,规律都不同的情况下,所谓的理论应该是不支持的。 古今所有的预测有哪一种不是在有限的系统呢? 邵雍的皇极经世,我曾经解释过。他所谓的天地和易传里面的天地没有甚么两样,都是有限的这方天地。如《内篇》:天地之外别有天地。对于这个问题,他说不知道,引用庄子的六合之外,圣人存而不论。 从外篇开篇的天数五开始。他引用了《道德经》里面的【自然,道,天,地,人】,而后又用老子的:域中有四大。域字本身就是界限,对于这个问题,就不重复了。 外篇:天地亦物,既然是物,岂无成毁。 既然有成毁,如何就不是有限? 六合之外不议论,如何就不是封闭? 如何不是封闭,那只能说时间无始无终,空间无边无际。佛学但是这样讲,但是邵雍明显的是不认可这种讲法,内篇文字有明证。 |
天是一切的源动力,地是被动的。举年见月。 天和地的概念,古来每一家的思想都不同。你一定要拿别家的思想,别人的天地概念往邵雍的体系中套,并且认为别人说的错。那我也没有办法。 在邵雍的体系中,天地是个物,既然是物,如何能说是一切的源动力呢? 《外篇》:道生天,天生地,地生万物。 这句话就不支持你说的天是一切的源动力。 举年见月,这个问题,古代对于观物篇的注解的几家,都没有异议。 可能这句话你理解的不同,解读不同的习惯不同,对于这句话有疑问。 举年见月,古代注家的理解其实很简单。 举例来说。 举中国,那么上海,北京自然包含在中国之内,这叫举大,小的自然包括在其中。 举年这个大的集合,小的集合,如月,日,时,自然包括在其中。 这句话在常识中应该没有什么问题。 |
动静的问题,相交的问题。 传统的解释和邵雍的解释怕是不同吧。 假如传统的解释和邵雍的解释相同,邵雍不会做出水火土石,四种基本质料。 往空中抛个石头,不就知道了。 确实很常识,很简单,这个石头在空中运动,运动之初是少阳,运动之极为老阳。 这里有问题。邵雍《内篇》文字:太阳为日,少阳为星。乾一,星三。 运动的最开始是一,运动的极点是三。 二呢?二到哪里去了呢? 动和静之间都是有数字表示的,从开篇的交,都有数的。 说动,把静丢了。 这只能说个人理解的不同罢,又这个帖子是我的学习贴,所以你们觉得简单的常识性问题,我不懂,这也很正常。 世界上我不懂的太多,这是一个事实。 只是就个人目前的理解能力只能理解到这里。 |
势和能。 动势,从这个角度来说,在邵雍的时代,他怕是接触不到这么高级的玩意。 太阳和月亮,这两兄妹,谁质量大,质量小。他怕是不知道的。 那只能从速度的角度来说。 古代的天文,在太阳和月亮的运动之间的关系对比中。 阳舒而缓,阴疾而速。从古代的日月行的数据来说。 太阳一日行天一度,月一日行天13度7/19。 (郭璞尔雅注,周髀算经两本古书都记载着这一数据) 太阳月亮大小问题,在北宋时代,怕是还没有确切的答案。 古代用盘走珠来比拟日月。这两颗珠子怕是应该一般大小。 用今天的惯有的思维习惯去解释古代人的书,胡拼乱凑一通,这怕不是学习的态度。 |
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