[易经] 观物篇[第2页]

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[易经]观物篇[第2页]

作者:木子2670

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但大概意思我看明白了，就是“观物”嘛。
光是“观”还不行，进一步还要“占”，也就是占物。
如果仅从天文和历法的角度，这一类的占还是很准的。在这一方面，古代确实有大师。

其实这图那图的，基本上都是围绕天文历法展开的。从这个角度看图，也没什么错。
但你要是推而广之，占任何事情，那就有问题了。张三李四哪一天吃几碗饭拉几泡屎，那没法占，也没意义。
在更早的年代，天文历法是归统治阶级所有的。啥时候种地，那都是国家发布的。不像现在，自己看节气种地没人管你。

“物候学”大概就是现在的“观物”了吧。
当然了，古代也有物候，但还称不上“学”。
这个东西，其实就是一种“占”。但也只能大概准，不可能绝对准。像诸葛亮借东风那样的准，只能在文学作品和神话中才能见到。诸葛亮其实不是借到的东风，而是占出来有东风。这也是观物的结果。

邵子现在是被神话了。邵子比诸葛如何，我看不如诸葛。
你带着“神眼镜”去看古书，肯定会出问题的。

确实，物候学就是他们所谓的观物。如二程遗书里面就有对于风从什么方向刮来，用易配合进行理解。古代很多的比类，其实都是瞎配。并没有甚么道理。

继续支持楼主哈。我还是很喜欢楼主的钻研精神的。

咱们世界上，光是“闰秒”就闰了30多次了吧。只要计时误差接近1秒，就需要闰一次。
润秒的基础，就是“观物”，现在是看太空的恒星，脉冲星什么的。“日”以上级别的是以“观”为准，“秒”级别的，是以原子振荡为准，其实也是观，只是不能用肉眼直接看，要测量的。
为什么邵子那套现在靠边站了呢。因为科学技术进步了。现在原子中，几千年都不差一秒，过去这是无法想象的。靠肉眼，肯定不行了。

我记得一个韩剧里，讲历法，远古时期，那个历法是保密的，只有皇宫才知道哪一天是春分、哪一天是芒种。老百姓没有权力知道这个。天哪。

所以，那个时候，你要是“会占”，那就很牛叉了。相当于你破解了国家机密。
即便是现在，发布时间也是由国家来掌控的，别人你不能随便发布时间。但是大部分还是公开了，变成了一门专业。
你（泛指的“你”哈，不是特指楼主）现在靠学点象数，就能预测天文历法，这不太可能。还是要去学专业。

很多人，总是梦想靠“学透”几本书，就能“尽知天下事”，那是不可能的。
别说你学不透，就是学透了，你也做不到。他那个书本身就有问题，你还当成神书天书来学，不走火入魔才怪。

你只能学习他的思想，我又要强调“思想”了。
思想是道，方法是术。

敢问楼主，观物二字何意？

动之大者谓之太阳，太阳为日。
静之大者谓之太阴，太阴为月。
难道这里就是这样的一组组排比。**配么？或者说行文不严谨，随手就用四个东西进行组合类比，找不到好的东西，随便就用几个字？
太阳为日，太阴为月。动日静月，天生于动者也，地生于静，一动一静交天之道尽，日月星辰交，而天之体尽。
从动静开始处就用了一个交字。后又用交字。
所谓的交，不就是你来交我，我来交你，
用数字表达，假如天一，地二，交就是天一交地二，以地为主，天来交地。以天为主，地去交天。
假如天有五个数，地有五个数，那么这种交。肯定是五个配五个，互相交遍的。即五乘五，这方为交。
以阴阳来说，动之始，动之极，阴阳从始极开始产生。
然后又分阴阳为太少，太阳为动之大者，少阳为动之小者。
显然这里从动之始处，阳生焉开始分阳为太少。从动之极处，阴生焉开始分阴为太少。
《外篇》:冬至之子中，阴之极；春分之卯中，阳之中；夏至之午中，阳之极；秋分之酉中，阴之中。凡三百六十，中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。
外篇这里也用了一个极字，显然这个极字，就是穷极的意思。
《外篇》:阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼。
太阳为日。阳中有阴，阴中有阳，天之道。阳中阳，日也。阳中阴，月也。日月本一类。因其阳之类，故能出现于白天。
明显的是邵雍的比类，不是随意的安排，每一个类的安排，都有阴阳在其中。阴阳不是乱分，而是交的结果。
假如从一开始的动静处，不开始交合，卦画，卦序数，都只是一种随便的任意附会的一串无意义的数字。
从三画卦的角度来说。乾三画，兑四画。离四画，震五画。
这里乾和震，很明显的有区别，一个三画，一个五画，他俩的特征明显的不同，因为本质不同，所以数字有区别。
唯一兑四画和离四画，两者之间是相同的。这种相同的卦画，如何没有分别，最后数衍画的时候如何知道是哪个卦呢？
《易学象数论》《观物篇解》《易通变》，黄宗羲，祝祢，张行成。三者书里面都记载了，最后的以数变卦，变画。
以动植物通数，289816576，从万中分，左边一十百千，右边十万，百万，千万，亿。当一二三四，五，六七八九。
以极数减通数，求出千位，十位的数字。以这个数字衍出卦画。
这里就有问题，离和兑都是四画，到底谁是谁呢？
在卦画同是四画，在数上他俩有区别。一个阴在中，一个阴在上。

显然这里的动之大，小者，显然是对于阳气的状态做出区别。否则后面的话都成为不可说。
邵雍的书，每个概念之间都是非常清晰的。唯一就是阴阳两个字，太随意的用。有时候不知道表示什么。
外篇毕竟是弟子记录的语录。肯定是弟子平时问问题的时候，记录下来的要点。
每个弟子问的问题都不同，这个问题到底如何，没有记录在书中，唯一有的只有答案。
这个答案到底是针对那个问题进行的回答，这个就得靠后人去慢慢的理解。或者说去猜谜。
后来对于观物篇的注解，按照我个人的理解，其实都是猜谜。
看他们的注解，希望从《外篇》中找到一条一贯的线索，从前说到后，这显然是不支持的。
外篇混乱的章节，本身就是针对具体问题产生的答案。假如不把外篇打乱，把相同的字出现的地方，集中起来进行排列，看看邵雍的回答。很明显的就看出来阴阳二字在外篇中的混用，有时候替代了柔刚。

太阳，少阳，太阴，少阴。显然这四个概念和易经里面的六七八九是挂钩的。
唯一的区别在于，邵雍用了八个表示。太阳太阴少阳少阴，太柔太刚少柔少刚。而易经里面没有柔刚太少。
六七八九又和大衍揲筮法牵扯，这里不清楚他的太阳，太阴的用法，后面的六七八九，或者说邵雍对于大衍的解，都不可能全面把握。
日月配太，星辰配少。太和少之间的区别。
在数字行计算的时候，太少和多少有区别。
从朱熹画出的小横图来说。这本身和交法有关系。即一动一静交，阴阳，阴阳交，太少阴阳四象，四象在交成八卦。唯一后面搞出八卦再交成16。
16，32的说法易传文字是不支持的。因为易传明文说了，八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中。
邵雍对于大衍的解，可以成为他一家之言，不能说易经大衍的解释就一定是他理解的那种解释。
但是古代对于大衍不凑数的解释，显然邵雍算是一个，他能否说清楚呢？显然以他的数学计算来说，他可以说通。并且他的用数，也都是从大衍中脱胎而出，都是从大衍变化中来，另成了一套属于邵雍计算方法。

一动一静交，天之道尽之。
一阴一阳交，天之用尽之。
日月星辰交，天之体尽之。
暑寒昼夜交，天之变尽之。
性情形体交，动植感尽之。
天动，配动的物，动物，上下竖。地静，配静的物，植物，左右横。
从一开始就分的很清楚。这些交和后面的一些物的类比，都是在开篇中引申出来的。
天之道，可以说省略了一个地字，天地之道。
天之用，天之体，天之变，地之化，动植之感，动植之应。
体用，变化，感应，都是不同的。既然不同，在计算中肯定不同。
内篇章节开篇，用字，几乎每句话的用字都不同。从外篇来说，这些字的表达的意思明显的不同。并且有特殊的数字进行搭配。
动静，大小，太少，体用，变化，很奇怪的是用这些不同的字来表示。
感觉古代对于观物篇的注解，全部都是内篇是内篇，外篇是外篇。内外篇不能合一。内篇讲一套，外篇讲一套。
外篇明显的是对于内篇的注解，即是对于内篇文字的晦涩处的解释。
表面看起来，这些排比，好像很简单，读来就这个胡乱的瞎配。
仔细的思考一下他的用字，这些字的意思都不同。并非从训诂的角度来说，因为他的观物没有可以训诂的字词需要去解释。
唯一就是每个字的内涵和外延。这些字在外篇中出现很多次，指代都不同，并且和奇怪的数字搭配着，这些数字相信就是他对于概念的规定。
这些数字讲不通，对于他的思想，那也只能是猜谜。
古代一个道字都多少个意思。性字，每家的讲法都不同。佛道儒三家内部不同的时代对于这个字的解读都不同。
这些个字好像用别人的意思拿进去套，也不知道对还是不对！
解观物篇，还是得内篇，外篇互证。而《伊川击壤集》里面对于观物几乎没有涉及。

动静之大小问题，先放一下，先学后面。后面学完了，看能否找出大小的答案。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，天之体尽之矣。
太柔为水，太刚为火，少柔为石，少刚为火。水火土石交，地之体尽之矣。
日月星辰，水火土石。
这里说到了天，天到底是什么？
天之体，并不是日月星辰，而是日月星辰交，可以概括尽天之体。
日月星辰并不能当作天之体。正如外篇耳目口鼻共为首，并不能说耳目口鼻就是脑袋。
从物质的角度来说，脑袋的组成部分并非就只有这四个部分。一二三四代表了耳目口鼻，脑袋还有其他的组成部分，另外的部分当作一。此四共为首，这从物质的角度说。
从精神的角度来说。耳听，眼看，鼻闻，口尝，从作用的角度来说，这四个作用也不能完全的就替代了脑袋。
天之体不断不是日月星辰可以表达的，天之用同样的也不是听看闻尝，四者可以表达完全的。
这里开始天之体，地之体。
天和地不同，天以气为主，地以质为主。
也就是说，天以动的，发挥作用来进行表示，地以静的，组成万物的质料处来进行表示。
简单点用人类比，从人来说这个天之体。人身内部的血液流动，即五藏的相互运作，表示天之体。
日月星辰交尽天之体。必须交才能尽。
人体血液的流动，伴随着营卫气的运行。表里阴阳。这才是天之体。
有天之体，当然有天之用。体必有用，用必有体。两者是不可分离的。
水火土石，四大基本的质料。和佛学的地水火风差不多。当然这里的地水火风，只能用法相宗所说表示。不包括唯识宗所说的地水火风。因为对于唯识来说，一切唯有识，用今天的话来说，就是一切都是精神的。

日月星辰的相互交合，就该括了天之体。
日是太阳，月是月亮，星这里是28星宿，还是五星呢？这个问题需要辩一下。这些问题如何囫囵吞枣的含混过去的话，最后计算肯定会出现问题，因为不知道这个字表示的是什么。
不能单独的把《汉书律历志》里面出现的五星数据拿这里进行类比。因为汉书里面出现的五星的周期数据，在皇极经世的声音数里面会出现。所以这里对于星是什么，得整明白。
外篇说星，看看都是指的是什么。
《外篇》:圆者星也，历纪之数其肇于此乎？这句话有星字，但是不知道具体的指什么。
天浑浑于上而不可测也，故观斗数以占天也。斗之所建，天之所行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也。更详之。
这句话显然引用的史记天官书，这里星字表示的东西显然包括了，北斗七星。
天一周而超一星，应日之行也。这句话的星，就是28星宿。分周天365度。
星随月而见，故星法月。星伴随着月出现。这里的星好像月亮出来天空出现的星都是，范围很广。
天奇而地偶，是以占天文者，观星而已，察地理者，观山水而已。观星而天体见矣，观山水而地体见矣。
古代的占天文，就是星占，从星占来说，这个范围也是很广。三垣，日月五星都包括在其中。
星为日余，辰为月余。星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。
这句话的星，陨石嘛，肯定包括了很多天上的星。
从外篇来看，这个星，相当的复杂，明确的表示夜晚出现在天空的星。到底是指的那些不太好定。
不能定，只能从他的用数处开始对比，这个数表周期，那么到底指的是什么，就应该能明白，
首先星为昼，辰为夜。从北斗七星来说。斗左行，日右行。也就是古代认为北斗黄昏从西方升起来，清晨从东方落下去，这样一日行一周天。太阳东升西落。从左旋，右行的角度来说，说北斗七星，好像没有甚么问题。
外篇有斗有七星，说北斗七星也对。一天周天360。这个数也对的上。
从出现的角度来看，太阳落下去，北斗就出现。伴随着月亮一起出现，也说的通。

也许有人觉得这里不重要，星是什么，无所谓。古代的注解，都不说这个东西是甚么，他的规定如何。好像很简单的。天上就那么些玩意，反正不是她就是他了。
假如用这么的往后推。寒暑，昼夜，寒暑不过是分年。昼夜不过分日。
这样走下去，最终也就是一个年，一个日。年周期，日周期。都是360嘛。
但是体用问题。月，时问题，如何计算呢？
总不能就算年，算日吧。年是由月组成，没有月能说年么？
寒暑，不过就是六配六嘛。半年暑半年寒。暑寒之中分昼夜，不过是对于暑寒的再一次划分。但是些都是以360为基础的分类。
体和用的区别，这里可是说的很清楚的。到底体和用之间的关系如何。
说个气，质。无形有形。有形的是体，无形的是用。这样说地之化还差不多。
说天之变，怕是有问题的。

从数的角度来说。日月星辰交。星日交360，星月交4320，星星交129600，星辰交1555200。
这里有四个数字，即星和日月星辰交会产生的不同的周期数。
这四个周期数，显然和金木水火土五星没有任何关系。
范围缩小到28星宿，北斗七星。在这两个星里面找出，他这里的星指的是什么。
辰字，在外篇里面有解释。辰，天壤也。辰数十二，日月交会谓之辰。辰天之体也，天之体无物之气也。阴中阴，辰也。
但是把这个解释代替进去，看看结果如何。
看看辰字外篇的解释。
一，辰数十二，日月交会谓之辰。首先这里说日月交会的12次来说辰数。也就是一年日月会合12次。
日食每次都交会时间都不一定，并非在夜晚出现，既然是12，就是12干支都有可能发生。这是一种说法。
阴中阴，辰也。阴中阴和阳中阳显然是一对。阳中阳，日。就是说在白天出现的就是阳中阳。在白天和夜晚出现的，月和星都出现的，这种出现是有变化的。
而阴中阴，显然就是表示夜晚出现的。乾，阳中阳，不变。震，阴中阴，不变。兑离可变。
从这里的阴中阴，又表示只能出现在夜晚，这才能和阳中阳进行比配而且不变。
从这么两条，外篇对于辰的解释，明显的解释矛盾，明显的是不同的人记录。
从这两条来推，辰到底是指的那个才对呢？
这不很奇怪么？看古代注解，每看见。也不知道他们到底对于辰用哪种解释。
星，辰，这两个概念是什么意思都搞不清楚。他到底指什么都不知道。强解后面的数，也不知道那些数到底应该如何解。
一二三四五六七八。乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。到底如何交的，从第一节开始就交。
如张行成讲不通了，就乾一兑二离三震四，同时也是乾一，兑三，离五，震七，这样的去强配。
天地交，如何交，谁和谁交。
大衍50，天数25，五位相得各有合，一三五七九，交一三五七九。这是邵雍的大衍50。
为什么这样交呢？很是奇怪。
动静交，阴阳交，太少交。这都是一步步交出来的。交从第一布开始就得配合着数字进行解释。
否则的话，后面的那些数字，都不知道是说什么，只能是胡拼乱凑。
想怎么解就怎么解，也不管解释的结果和内外篇之间的矛盾。
这个书，开头处不用心思索，到了后面，开始去强配数字，能解通才怪。

假如说邵雍的天文模型结构本身就是矛盾的。
外篇: 天可以理尽，不可以形尽。
从这句话来解释。星，辰这二者，没有必要区分的太清楚，知道北斗和28星宿表星。在具体的章节，进行数字计算。
同样的辰，可以表示12支日月12次合会点。同时也可以表示夜晚的阴中阴，不变的。
既然外篇是邵雍学生记录的他对于学生提出的问题的讲解。
那么这里肯定会有层次，毕竟不同的学生理解程度肯定有浅深，这里的话，就应该是不同层次情况下说出来的。
这种层次结构，细密的如网一般的结构到底如何呢？
这里出现了问题。天不可形尽。用形来解释天，肯定不行。所以可以有矛盾，不同的解释，可以混乱。
或者说不同的学生因为问题的深浅程度不同，所以答案也不会相同。
这里二者只能选择一个，如何选择呢？
假如选择了邵雍的易，确实作的很细致，很精密。那么就得对这里的矛盾做出层次结构上的解答。
如选择了形不可尽天，理可以尽天。就得从理的角度做出解答。但是这个理，脱离了具体实物，这个理有甚么道理呢？这个理都是一种没有道理的理，又如何能在实际中进行操作呢？
观物篇，开篇并不是那么好解的。古代好像有注解，但是那种注解，比原文还朦胧，比原文的概念还不清晰，怎么读？

从日月星辰以后，天之变尽之矣，地之化尽之矣，动植之感尽之矣。
从前面天之体，地之体，紧跟着天之变，地之化。
这个都是有数的，
《内篇》:太阳之体数十这一章节。
太少阳刚之体数160，太少柔刚之体数192。
太少阳刚之用数112，太少柔刚之用数152。
日月星辰之变数，17024，谓之动数。水火土石之化数17024，谓之植数。
再唱和日月星辰水火土石之变化通数。289816576，谓之动植通数。
显然从第一节开始，就需要开始配数进行计算。
每一部的交，都有数字进行搭配。
内篇这里出现的数，就在邵雍的声音唱和图里面表达。
天四四16位，每位用七声。10干用7。
体数16×10＝160，用数16×7＝112。
外篇都有对于这些数字的讲解。为什么不用，为什么用。
这里关于声音律吕图又有一个问题。
以张行成，祝泌两家的说法，其实就是一家。因为祝泌的说法来于张行成。
张行成认为邵雍的声音律吕图，是邵雍的父亲邵古的学问，邵雍写进去，是为了帮自己的父亲打个小广告。
后来人们都认可了这种说法，认为声音律吕图，根本就不是邵雍的东西。

关于声音律吕这个问题，从张行成的说法成立以后，基本上都以这种说法为标准。
首先张行成是四川临邛人，他是在邵伯温躲避中原之乱，迁居蜀地以后，从伯温手里流传出去了一部分邵雍的手稿，有一部分流到了官宦之家，张行成从官宦之家手中得到了邵雍的14图，另有部分手稿。
张行成和邵伯温应该是没有接触，张行成如何知道邵雍父亲邵古的声音呢？
《河南程氏遗书》:尧夫之学，大抵似杨雄，然亦不尽如之。常穷味有二万八千六百，此非人所合和，是自然也；色有二万八千六百，又非人所染画得，亦是自然也；独声之数只得一半数不行，盖声阳也，只是于日出地上数得，到日入地下，遂数不行，此皆有理。譬之有形斯有影，不可谓今日之影，却收以为来日之影。据皇极经世，色味皆一万七千二十四，疑此记者之误。
二程先生这里明确的说，邵雍的色，味，声，有三数。
难道二程先生不清楚邵雍么？二人在一起邻里近30年。声音数怕是有谈过的。
也就是说邵雍认为色，声，香，味，这四个都可以搭配数字进行演算。但最终他选择了音律的声音数作为他探讨万物的变化规律。
从二程的话中明显的说，声音数本身就是邵雍的学问。何来邵古一说？
另《内篇》里面明确记载的112，152，17024，这些数字本身就是声音律吕唱和图里面的数字。而所谓的占法，不过就隐藏在声音数里面罢了。

日月星辰，四个字假如不知道代表什么意思。后面的日月星辰之变数，又是什么意思如何知道？
为什么要进太阳，退太柔。为什么是这样的进退呢？
《外篇》:阳在阳中皆顺行，阳在阴中，阴在阳中皆逆行。
九进之为36，皆阳数也，故为阳中之阳。七进之为28，先阳后阴，故为阳中之阴。
不知道星辰到底指代的是什么。
阴阳如何去规定呢？阳道，阴路，都是有各自所行的道路。
只有确定了阳路，阴路以后，才能区别阴阳之不同。从而才有进退可说。
六七八九然后才可以说。
开篇的交，天数五，用了四个，有一个不用。这都是和内篇开篇联系一体的。
把内篇和外篇分割以后，内篇和外篇不能联系一起，外篇的那些数字干嘛用呢？
没用的写那么多奇怪的数字干甚么？
显然外篇的数字都是对于内篇的注解。

内篇开篇物之大者，无若天地。外篇天数五，地数五，合之为十，数之全也。
天地之间的区别，或者说为什么天一，地二呢？天和地在数字上不同，到底指代什么？
假如阴阳是天地，阴阳对等么？假如对等，一二如何说阴阳。
如果不对等，那么阴阳在世间的比类推象，就毫无意义。
天一，地二，后面的三四五六七八九十，都不用说。一二都说不明白，后面的如何说的明白？
天生于动，地生于静。显然动和静不同。这种不同，在数字上为什么是一二的关系？难道只是因为计算的需要，或者说用数字对一个事物打上标签的时候，必须这样的进行区别。所以一和二就是一个标签。或者说一二三四就是一个序列数。
可是，可是，古代都是用一二加减乘除进行计算。假如是上面的说法，那么就应该做出层次的说明，即一二在什么情况下表示什么意思。
从外篇开篇来说，天数五，从五开始说。内篇从动静处开始说。
动静只是两个，天数五是五个。这明显的不同。
外篇天数五一小节，并不难解。但是内篇开篇很难懂。

阳数一，衍之而十，十天干也。阴数二，衍之十二，十二地支也。支干配天地之用。
从这句话里面可以明显的看出。从一配十干，二配十二支。
但是邵雍对于大衍数的理解又不同。
天数25，合之为50。也就是用五个奇数互相加得出50这个数。用这个五个奇数作为大衍的算法。天数五章节。
天数五，地数五，合之为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四，四者有体，其一无体，是谓有无之极。
从这句话里来看。天数五，用四，还有一个不用，邵雍称为无之极。四者有体，他称为有之极。
有和无之间的关系。正如口耳鼻舌共为首一般，此四者是有之极。而还有一个无之极。
天之体数四，而用者三不用者一。不用之一，以况道，用之者三，以况天地人。
无一，有四。四有为体，而其中用三。这句话明显的表示这个意思。
这句话其实就是从计算的角度展开论述。
《外篇》体有三百八十四而用止于三百六十，何也？以乾、坤、坎、离之不用也。乾、坤、坎、离之不用，何也？乾、坤、坎、离之不用所以成三百六十之用也。
这里说体有384。和四者有体，其一无体，当是一个意思。而用止于360。
邵雍说乾坤坎离之不用，所以成360之用也。
这句话明显的来自于王弼的大衍义。
王弼:演天地之数所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由宗也。
外篇:一非数也，非数而数以之成。
这里的大衍明显的和王弼如出一辙。没有甚么两样。

天数五，四者有体，其一无体。体数之策384，而用360。
蓍数不以六而以七，何也？并其余分也。去其余分，则六，故策数三十六也。是以五十者，六十四卦闰岁之策也。其用四十有九者，六十卦一岁之策也。归奇挂一，犹一岁之闰也。
这三节，应该是连在一起看。
大衍50者，64卦闰岁之策。所谓的闰岁，就是太阴年354，加一个月30。即384日。这是闰岁年的64卦384爻当闰岁之日。
大衍其用49者，一岁之策。一岁之策。从《尧典》来说366日。（外篇有引用尧典）。以60卦来说当是360日。
后面说归奇挂一，犹一岁之闰。
明显的这里60卦一岁之策，就是指太阳年的366日。不会是其他。
现在来分析三者之间的关系。
64卦去乾坤坎离，四卦之爻。384－24＝360。闰岁年384日去掉24日得360日。
天数五，四者有体，四当然指的是四季春夏秋冬。其一无体，无体就是指的闰岁之年的那24天。或者说18天。

乾全用，坤全不用。明显的指360并不是实际的一年数。60卦360爻加上乾卦6爻，当366日，这是乾全用，坤全不用。
并且外篇有解释，为什么全用，全不用。
是以天之南全见而北全不见，东西各半也。
简单点说，就是我们生活的脚下那边的天空的星辰，这边没有。这边用不上，永远不会出现。
坎离用半，离用四爻，坎用二爻，都是阳爻。这是昼夜不同。昼夜不同的原因，也说了，东西用半，和地球上面的星辰有关系。有的出现，有的不见。即半见。如太阳昼见夜不见。这是坎离用半。
大衍49，就是一年366，这是观物篇里面粗略的数据，或者说用于历史运会的大数据。而并非是人物，动植物的细数。
大衍49，四者有体，其一无体。一年春夏秋冬四季有体，而闰岁的18天无体。不在24节气之内。
这是有之极和无之极之间的关系。
挂一象三，49挂一，就是把一年的那个余数6日，或者说63辰，挂起来。
揲之以四，分四季，四象。
这个问题之前，得先说明一下邵雍对于太极的理解。或者说大衍50的理解。
五十分之则为十，若参天两之则为六，两地又两之，则为四。此天地分太极之数也。
太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。
显然在邵雍这里太极并不等于大爆炸的奇点，简单点说，太极就是宇宙大全的意思。
50之中其一不用，这个不用的一，其实就相当于王弼的无。也就是本体论。
所以从这个角度来说，邵雍大衍之解释，并不一定就是先秦的大衍的真解。
毕竟在先秦时代，太极生两仪，首先是宇宙发生论。而不是所谓的本体论。本体论的说法，是经过王弼的改造以后才出现。

三四十二，二六十二。
二其十二，24也，三八亦24也，四六亦24也，
三其十二得36，四九亦36也，六六亦36也，
四其十二48也，三其十六亦48也，六八亦48也。
五其十二60也，三其二十亦60也，六其十亦60也。皆自然之相符也。
当我读到外篇里面的这一小段话的时候，总觉得很奇怪。
邵雍的弟子为什么要记录一个，这么简单的乘法呢？
九九乘法起源很早，邵雍收的弟子，基本上都是有一定的文化基础。有一定文化基础的人，为何会记录这么简单的乘法呢。
先是四三，二六。探讨三二，四六之间的关系。
进而在十二的基础上，探讨和其他数之间的关系。
显然这里的五组数字都有所指，在不同的计算中，这种转换必须要体现，否则这些数字将完全的无意义。

晁一道《易玄星历谱》:此《玄》又以明《易》之陰陽進退盈虛之幾者也。惟《坤》既無當于卦，則無當于爻，以示為用者八十而一則虛也。虛一者，即虛五也。《易》天地五十五之數，與夫大衍四十九之數，《復》七日之數，其所以虛而無用者，《坤》以藏之也。陰虛無用而運行無疆，陽則始終變化而不息，故《彊》準《乾》而為冬至之終，《睟》又再準《乾》而為夏至之始，與《馴》之準《坤》者不同也，《易》乾坤之闢闔乃著。
《易》以《頤》、《中孚》為一氣，《玄》則始之于《中》，終之于《養》，通而候之，則《養》退乎一日，《中》進乎一日，《易》之歲功乃建。《中》先乎《周》以明《中孚》之生《復》，《迎》先乎《遇》以明《咸》之生《姤》，《易》之月紀乃正。《易》三百八十四爻以直日而夜藏其用，《玄》之用百二十九贊則各分晝夜而用事，《易》之日法乃全。曰《中》曰《更》曰《減》，是謂三《玄》，而三《易》之相盪乃不誣。
一，坤则无当于卦，亦无当于爻。坤虚，这是邵雍所说的，坤全不用。
二，阴虚无用而运行无疆，阳则始终变化而不息。这是乾全用。
三，易之岁功乃建。
四，易之月纪乃正。
五，易之日法乃全。易384爻以植日，而夜藏其用。
这五条，我个人理解，是对于邵雍皇极经世的深度解析。
千年能道破皇极经世之谜的，怕只有晁一道一人罢？当然我也不懂，只是个人的瞎猜。

四者有体，其一无体。本体论。非数而数以之行。不用而用以之通。
这是第一不用。
天之体数四，而用者三。
这句话外篇也有解释。
天有四时，一时四月，一月四十日，四四十六，各去其一，是以一时三月，一月三十日也。四时体数也，三月、三十日用数也。体虽具四，而其一常不用也，故用者止于三而极于九也。
一时止于三月，一月止于三十日，皆去其辰数也。是以八八之卦六十四，而不变者八，可变者七。七八五十六，其义亦由此矣。
这两处明显的在讲四体三用。四季，每一季用90天，余分也就是辰数，不用。不用而用以之通。
后来张行成，用外篇:体数之策384，其用360，去乾坤坎离之策。
体数之用270，其用数之用252，去乾坎离三卦之策。
于是进而认为，这里的不用是说的一年用春夏秋三季，而冬天不用。冬天没有。
用是什么意思，都没有理解。
太玄的罔蒙直酋冥，分一年为五部分。其中冬至之后，大雪之前，冬至90天罔冥分为二部分。
今年之终，来年之始。始就是终，终就是始。在始终之间分始终为二。不过是存本而已。因为计算的需要，必须如此分法，计算才能进行下去。

一，预测为什么是有限封闭的系统为前提？
预测为什么就不是有限封闭的me？天气预报是有限的系统么？任何的学说都可以称为一种系统，哲学，科学也不例外。
有限并且封闭，天气预报，能否把天气预测到宇宙毁灭以后，又产生的一个宇宙呢？或者说目前天气预测，可否拿到外星上去预测一个呢？我个人理解不支持。地球上经验到的任何一切，换了环境，规律都不同的情况下，所谓的理论应该是不支持的。
古今所有的预测有哪一种不是在有限的系统呢？
邵雍的皇极经世，我曾经解释过。他所谓的天地和易传里面的天地没有甚么两样，都是有限的这方天地。如《内篇》:天地之外别有天地。对于这个问题，他说不知道，引用庄子的六合之外，圣人存而不论。
从外篇开篇的天数五开始。他引用了《道德经》里面的【自然，道，天，地，人】，而后又用老子的:域中有四大。域字本身就是界限，对于这个问题，就不重复了。
外篇:天地亦物，既然是物，岂无成毁。既然有成毁，如何就不是有限？六合之外不议论，如何就不是封闭？
如何不是封闭，那只能说时间无始无终，空间无边无际。佛学但是这样讲，但是邵雍明显的是不认可这种讲法，内篇文字有明证。

天是一切的源动力，地是被动的。举年见月。
天和地的概念，古来每一家的思想都不同。你一定要拿别家的思想，别人的天地概念往邵雍的体系中套，并且认为别人说的错。那我也没有办法。
在邵雍的体系中，天地是个物，既然是物，如何能说是一切的源动力呢？
《外篇》:道生天，天生地，地生万物。这句话就不支持你说的天是一切的源动力。
举年见月，这个问题，古代对于观物篇的注解的几家，都没有异议。
可能这句话你理解的不同，解读不同的习惯不同，对于这句话有疑问。
举年见月，古代注家的理解其实很简单。
举例来说。举中国，那么上海，北京自然包含在中国之内，这叫举大，小的自然包括在其中。
举年这个大的集合，小的集合，如月，日，时，自然包括在其中。
这句话在常识中应该没有什么问题。

动静的问题，相交的问题。
传统的解释和邵雍的解释怕是不同吧。
假如传统的解释和邵雍的解释相同，邵雍不会做出水火土石，四种基本质料。
往空中抛个石头，不就知道了。
确实很常识，很简单，这个石头在空中运动，运动之初是少阳，运动之极为老阳。
这里有问题。邵雍《内篇》文字:太阳为日，少阳为星。乾一，星三。
运动的最开始是一，运动的极点是三。二呢？二到哪里去了呢？
动和静之间都是有数字表示的，从开篇的交，都有数的。
说动，把静丢了。
这只能说个人理解的不同罢，又这个帖子是我的学习贴，所以你们觉得简单的常识性问题，我不懂，这也很正常。世界上我不懂的太多，这是一个事实。只是就个人目前的理解能力只能理解到这里。

势和能。动势，从这个角度来说，在邵雍的时代，他怕是接触不到这么高级的玩意。
太阳和月亮，这两兄妹，谁质量大，质量小。他怕是不知道的。
那只能从速度的角度来说。
古代的天文，在太阳和月亮的运动之间的关系对比中。
阳舒而缓，阴疾而速。从古代的日月行的数据来说。
太阳一日行天一度，月一日行天13度7/19。（郭璞尔雅注，周髀算经两本古书都记载着这一数据）
太阳月亮大小问题，在北宋时代，怕是还没有确切的答案。
古代用盘走珠来比拟日月。这两颗珠子怕是应该一般大小。
用今天的惯有的思维习惯去解释古代人的书，胡拼乱凑一通，这怕不是学习的态度。

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