[水浒传] 《水浒探微》--运用版本对比的方式细读《水浒》（天涯同步）[第2页]

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[水浒传]《水浒探微》--运用版本对比的方式细读《水浒》（天涯同步）[第2页]

作者:李默寒Franc

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第七节：从“曰”、“道”、“怪”、“岳”说起
在目前用于比较的五个《水浒》版本中，对话开端词“曰”和“道”是《英》、《甲》、《评林》与《容》、《五》两套系统最大的区别。我不是专业研究中国古典小说的，也没能参考更多研究中国古典小说的著作，凭手头现有的资料了解道中国古典小说的发展，大抵会以宋代话本产生作为其中一条分界线：暨文言向白话的发展。
通过“管中窥豹”式的检索（这些检索均来自网络版本，不排除网络流传的版本也是同样经历过类似《水浒》的发展变迁）我们可以看到，魏晋时期的《世说新语》、唐代的《莺莺传》、《柳毅传》、《李娃传》都是用“曰”作为对话开端词。宋代的《三国志平话》用“曰”，《错斩崔宁》已经开始用“道”。明代的《粉妆楼》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《喻世明言》等都用“道”。至于清代，又有从“道”向“说”演变的趋势，比如《红楼梦》和《老残游记》等。虽然我们必须通过更多例子来证明这样的变化过程是真实存在的，但是我们不妨假设《英》、《甲》、《评林》所依据的某个更早的《水浒》版本是文言，或者半文言半白话本，而《容》与《五》所依据的是某个更早的白话本。然而，文言本和白话本的区别是否等同于“雅”和“俗”的区别？其实并不尽然，因为拿《评林》和《容》做对比，后者在行文逻辑、修辞手法等方面明显强于前者。再结合《英》、《甲》、《评林》中存在删减的痕迹，这些版本似乎是文言或半文言世界里的“通俗版”。有以上这种说法，就会有以下另一种说法，《容》或许代表了白话世界里的“通俗版”，《五》代表了白话世界里的“高雅版”。例证就在“怪”和“岳”。先说“怪”。《容》版用“恠”，按《康熙字典》的说法，“恠”是“怪”字的俗写，“颜真卿学王羲之《东方朔赞》，‘怪’作‘恠’，以就楷法。俗因误从在。”可见世俗的误解源于颜真卿的书法。但这句话的关键在于，“恠”被视为“怪”字的通俗写发。再看“岳”字。《容》版用了简写的“岳”，这点同《英》和《评林》。简体字的“岳”更容易识别，对阅读者的学识要求更低。而《五》写作繁体“嶽”，笔划更多，也许对于部分读者而言会存在一定困难。版本中更多相似的例子仍然有待逐步发现。

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增插一回题外话
《水浒》作为中国古典四大名著之一，字里行间都耐人寻味。作为《水浒》的开篇回目，多被读者忽略，盖因其先于一百零八位英雄出场早了43年（洪太尉误走妖魔是在嘉祐三年，公元1058年；王进私走延安府约在建中靖国元年，公元1101年。这里故意说成建中靖国，而不是宣和，就是为了留下供大家讨论的点）。
我们知道，这一百零八魔君是被封印在江西九江龙虎山。被洪信启封后，散落人间。根据我们通常对于星宿降临人间的认知，星宿是通过投胎进入人体。如果这样的认知符合中国民间宗教的定义，那么我们大体能推算出，梁山英雄最年长者应该在嘉祐三年春出生。
洪信是高俅的映射，两人同是太尉（洪信是殿前太尉，文官虚职，高俅是殿帅太尉，武官实职），一个放走了魔君，一个被魔君搅扰不休。
洪太尉上山，先【跳出一个吊睛白额锦毛大虫来……那大虫望太尉左盘右旋，咆哮一回，望山坡下跳去】，映射第二回的跳涧虎陈达；后【山边竹藤里抢出一条雪花白蛇】（《英》和《评林》都没有直言雪花白蛇的身形。《容》和《五》却增加有【一条吊桶大小雪花也似蛇】的形容），映射白花蛇杨春，证据是【雪花】对应【白花】。最后再来【一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛】。虽然文章明言道童是张天师的化身，可是不妨也来看看少华山上一位道家打扮的神机军师朱武。
龙虎山是中国著名道教仙山，少华山也是中国著名的道教仙山，前后呼应，相得益彰。
写至此，会有读者认为过于牵强，因为所谓的映射完全可以在同一回目中寻找，暨虎、蛇的隐喻就是龙虎山的山名。没必要去和第二回产生隐喻的联动。但真是如此简单的虎蛇对应龙虎山的山名么？如果真那么简单，那么第一回的石碑于梁山上的发掘出的石碣，前后呼应，又怎么解释呢？且不论阴谋论者所谓的梁山石碑是后人伪作，至少在作品结构上形成了前后呼应，有始有“终”。
下一个增插回目中，我们将讨论一个非常重要的话题：洪信放出来的究竟是天神还是魔君？

顶帖

支持写的很好

希望楼主继续更下去

楼主继续啊

抱歉，从10月忙到元旦前，现在总算歇下来，慢慢更新。

催

下一个增插回目中，我们将讨论一个非常重要的话题：洪信放出来的究竟是天神还是魔君？
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索隐是无底洞。洪信高逑、天师朱武？没法比的。楼主做文案便好，思考就偏。

赞，看的很过瘾，求楼主更新

好

毫无意义的武评天天撕B 真正的好帖没人看……

我想知道是神还是魔呢！

怎么没了呢~~~~~~~~~~~~~~~