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[红楼梦]文忠公之嬷赵嬷嬷是谁[第2页] |
| 作者:飞跃國务院 |
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第十六回，贾琏的奶妈赵嬷嬷，庚辰本侧批：文忠公之嬷。据考证脂批中的文忠公之嬷赵嬷嬷就是李鼎的老婆，文忠公傅恒的保姆。李鼎是苏州织造李煦的长子，雍正二年李煦家被抄家问罪，李鼎的老婆被内务府卖到了李荣保家，给年幼的傅恒当了保姆，时年29岁，后来曹家也被抄家，曹家举家迁移到了北京，曹雪芹与李家关系颇为密切，在北京和李鼎的老婆也常有来往，李鼎老婆给曹雪芹讲曹家当年故事的情节，被曹雪芹写在了书中第十六回。畸笏叟也是非常了解此中的情节，知道书中的赵嬷嬷的原型是谁，所以在此回写下了那句批语。傅恒死于1770年，谥号文忠。所以说，畸笏叟也活到了1770年以后，这次的批语可能是畸笏叟最后一次点评红楼梦了。 |
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据史料记载，雍正二年也就是1723年 苏州织造李煦家被抄 李鼎老婆时年29 可以推算出李鼎老婆出生于1694年 而曹家第一次接驾时为1699年 李鼎老婆时年5岁 正应了文中那句“嗳哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人。】把银子都花的像倘海水似的！说起来……” |
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乾隆三十五年（1770年），因征缅时受瘴疠而病卒，乾隆亲临府邸奠酒，御制诗悼之，谥号文忠，赠太傅，入祀贤良祠。 |
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雍正二年十二月二十六日，李鼎之妻已回京城娘家后，当被内务府发配到李荣保家为奴，做了后来谥号“文忠公”傅恒（李荣保第九子）的保姆。根据《两江总督查弼纳奏报李煦案内有关顶替折价人折》所载，李鼎夫妇曾试图将家下人上报顶替以获得隐匿的机会，但不久事遭败露，李鼎将事实全盘供出，顶替事件也被指是其妻所为。李鼎之妻已潜逃回京城娘家，雍正二年十二月二十六日前后，在家中被内务府佐领拿获，虽然其家族颇有权势，但也不敢违抗内务府之命藏匿包衣妇人，只得将人交出，着即被解送刑部，遵旨押送李荣保家为奴。李鼎之妻的余生也就被安置于李荣保家充仆妇，做了后来谥号“文忠公”傅恒（李荣保第九子）的保姆,她有可能是死于乾隆二十五年（1760年）前后。 |
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长知识了 畸笏叟死于1770年以后这点是我没有想到的 |
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赵嬷嬷，是不是赵萌萌？ 赵萌萌，也叫“蒙人惨案”，是物理学骗子、反动学术权威，歪曲了“时间都去哪儿了”这个物理问题，至今仍未纠正。 |
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脂批一旦不务正业，堕落为曹家店（或七十四种反曹诸家店）证明文件或80后说明书，它就自行被证伪，其内容没有任何参考价值（但形式上，虚假脂批仍然具有证伪古今一切80后的价值，无人批书不批全部完璧，79回就是《石头记》原著的完璧全部）。因此，脂批的读者只能以议论性质对脂批进行读解，这是读解脂批的先验大前提。索隐分子无视这个大前提，擅自改变脂批的定性，就堕落为伪尊脂派，望文生义，满嘴跑火车，脂学因他们而徒有其名并无脂学之实，也就是说，传统脂学的全部成就也只有“脂学”这个空空皮囊的词，形成真空负压。他们将【文忠公之嬷】读解为【“文忠公”之嬷】，进行文忠公是“当代”文忠公（傅恒，1720-1770）还是古代文忠公的虚假论争，又进行古代文忠公是苏轼还是欧阳修的更进一步的虚假论争，离真理越来越远。这就像0，0分解为两半还是各为0，分解为四半依旧是0，分解（论争）毫无价值，论辩正反双方应各打四十大板 |
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脂批中也确有提及古人谥号的，如第十五回【庚辰眉批：王文《季春》】。王安石谥“文”，故史称“王文公”。王安石《季春上旬苑中即事》：“赏心乐事须年少，老去应无日再中。”针对的正文是：“水溶见他语言清楚，谈吐有致，一面又向贾政笑道：‘令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来“雏凤清于老凤声”，未可量也。’”这是随被作书人北静王水溶评点宝玉，调侃一下。这条脂批被汇校派篡改为【壬午季春】，作为上批【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：妙极！开口便是西昆体，宝玉闻之，宁不刮目哉？】的落款。这也就是说，该读出谥号的他们读不出谥号，不该读出谥号的却反而读出了谥号，读解脂批颠三倒四，胡作非为，徒增笑饵 |
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红楼梦里无一名是真名，李鼐、李鼎要么是巧合，要么就是根据红楼梦给孩子起的名字，这可以作为作者人脉的一个线索。 |
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像【庚辰侧批：文“忠公之嬷”】这样官味十足的准政论性批评，不是什么人都表达得出的。我们除了建立“无人批书不批全部完璧”公理，基于脂批的“森林覆盖率”证伪古今一切80后外，还应建立“天子批红，无颜不值”公理，基于脂批的“颜值”证伪绑定作者论的一切红外索隐学。脂批的“森林覆盖率”和脂批的“颜值”都属于脂批的形式；仅仅使用形式逻辑，我们就能彻底证伪80后原稿探佚学和红外索隐学两大臭名昭著的伪红学物种。也就是说，证伪它们不需要读通读懂脂批的具体内容，可以对脂批内容七窍通了六窍——一窍不通，十二岁作媳妇——什么都不懂。相反，读通读懂脂批的内容，则需要以证伪80后原稿探佚学和红外索隐学为前提条件 |
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側批〝文忠公之嬤〞不當作〝文忠公之媽〞看，而索尼與傅恆都算是文忠公的后家，但都是元配，非貴妃可比擬。 端視〝文忠公之嬤〞寫在〝參透重關至恒河沙數〞句下方位置，正扣〝傅恆〞二字，〝至恒河沙數〞即係〝傅恆〞，是乃〝批中之批〞！ 後批〝一段闲谈补明多少文章真是费长壶中天地也〞寫實批中之批的境界 《后汉书·卷八十二下·方术列传第七十二下》： 费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：“子明日可更来。”长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。翁约不听与人言之。 【甲戌側批：大觀園一篇大文，千頭萬緒，從何處寫起，今故用賈璉夫妻問答之間，閑閑敘出，觀者已省大半。後再用蓉、薔二人重一渲染。便省卻多少贅瘤筆墨。此是避難法。】 所謂“避難法”實指事《憶語》中此段避難記述文字也。 乙酉流寓鹽官，五月復值崩陷，余骨肉不過八口，去夏江上之累，緣僕婦雜沓犇赴，動至百口，又以笨重行李四塞舟車，故不能輕身去，且來窺瞷。此番決計置生死於度外，扃戶不他之，乃鹽官城中，自相殘殺甚鬨，兩親又不能安，復移郭外大白居。 康熙字典解傅字曰： 又至也。詩大雅：鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傅于天。箋：傅，猶戾也。 所以〝至恒河沙數〞即係至恆〝傅恆〞。 眉批後段“想兄在青硬峰上經鍛煉後，參透重關至恒河沙數，如否？余曰：萬不能有此機括，有此筆力，恨不得面問果否。”析出“傅恆”人名不知有何用意？ https://tieba.baidu.com/p/4940230618?pid=102618298323&cid=0&red_tag=2357027682#102618298323 |
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知识产权在于表达方式而不在于思想。给【庚辰侧批：文“忠公之嬷”】施加标点，标志着科学红学的独占性原创知识产权。真正的原创是无法抄袭的，一旦被抄袭，科学红学会迅速作出改进或修正，保证它始终处于领先状态。因此，版权性的东西不需要保守秘密，让它成为公开的秘密，独孤求败，更有利于接受网络帖战的洗礼。同样地，在《石头记》第十六回，【甲戌：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜感今！】之【南巡】指“当年太祖皇帝访‘舜巡’”，即太祖皇帝拜谒虞舜巡狩台和望陵祠。《嘉泰会稽志》卷六：“舜庙在县东南一百里。《述异记》云：会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。”《康熙字典》访：“《字汇》：谒见也。”【访‘舜巡’】意即拜谒虞舜巡狩台和望陵祠。杜甫《忆惜》：“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）有《康熈三十六年清圣祖爱新觉罗?玄烨祭舜帝文》。张廷瓒《传恭堂集》卷二《南巡恭纪》：“青阳吹律入春迟，圣主东巡正此时。事重省方符舜典，制尊时迈叶周诗。” 表达方式是版权的核心要义。每个人对康熙皇帝南巡这个事实（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“所指”）的表达方式（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“能指”）都不一样，我们要通过找到与《石头记》相似的表达方式来确定《石头记》作书人是谁，即通过版权性表达来确定《石头记》作者 |
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《石头记》第十三回回前总评的读解中，有一二头脑清醒的网友指出正文中找不到秦可卿与其公公贾珍有染的文本。这就是一种思想，但他们是没有这种思想的知识产权的，因为缺少最核心的东西——表达方式。当科学红学读解为【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后姿意——足为世家之戒。 “秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”，岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也】，将【丧】字读为平声，用一个声调符号，轻挑牙签，即获取了公媳“平安无事”的独占性知识产权。原创的东西是不可能被抄袭的，标点符号就是科学红学的知识产权 |
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航祖母级原版本靖藏本《石头记》是有朱笔批语的，我们可以通过靖藏本脂批的“颜值”形式逻辑地证明靖藏本为真本。内容上，第十五回【靖藏眉批：伤心笔】针对的是正文“面若春花，目如点漆”。《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》：“王羲之见而目之曰：肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批【伤心笔】可辩证论理地证明靖藏本为真本。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。也就是说，三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本协同的是靖藏本的版式。逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。 |
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康熙时期三脂一靖四大原版中三阶对角矩阵式设计的面向作者的三大预备版本靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本中的航祖母级原版本靖藏本第四十八回脂批中，【蹇为侧室】之“蹇”承上“蹇”字省略赛字头而成“足”字，这是书法避讳中的后避前情形。第二个“蹇”字典出《扬子?方言》“骚，蹇也。吴楚偏蹇曰骚”。俞平伯改“足”为“是”。靖批毛国瑶先抄在纸上，然后再过录到一本六十四开有横蓝线的练习本上。根据对第五十三回第123条靖批的分析和自其中抽象出的靖批“六字一列”格式特征，我们判定：第四十八回第116条靖批中，“‘湘’（香）菱为人根基/不下迎探容貌/不让凤秦端雅”为第一、二、三列，毛抄漏文“不让纨钗风流/不让湘黛贤惠”为第四、五列，“不让‘龙’（袭）平惜幼/...”为第六列及以后列。毛抄“不让”同词窜行脱文漏了两列眉批[不让纨钗风流/不让湘黛贤惠]，共十二个字。12÷6=2。此脱文属视觉思维错误。 根据眉批不以“此批”字样自我指涉批眉批的规矩，我们判定：靖藏本第四十八回【靖眉批：此批甚当】，指的是宝钗批香菱甚当，即【靖眉批：[宝钗]此批甚当】。“苑去然后宝钗和香菱才同回园中来香菱道”为靖藏本第四十八回第四页背面第二列。“作诗罢宝钗笑道我说你得陇望蜀呢我劝你”为背面第十列，与前合计9列，可纳眉批9*2*6=108字。而包括漏文在内，靖批共有102+12=114字，故知眉批自第一列批起共可纳10列120字。【此批甚当】（稍后眉批）四字与上条眉批只隔一列眉批半列正文。 俞辑庚辰本批语也出现了相似的脱文（俞脱“不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠”，毛脱“纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让”，都是十二个字，组合无异，而排列有别），但其脱文是“秦平”同韵窜行脱文。也就是说，俞平伯辑录脂评时至少在此批上是一人报一人抄的，两人因注意力分散于“足为侧室”的“足”字的校勘上而产生了“秦平”同韵窜行脱文，属听觉思维错误。毛抄视觉思维错误，俞辑听觉思维错误，两者脱文机制并不一样，脱文结果相似但仍略有差别。 |
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索隐派正在找孙承宗 温体仁的嬷嬷呢 |
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科学红学研究中，当我们将“脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“脂批内容与脂批形式”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“脂批形式”这个概念阴阳二分为“脂批‘颜值’与脂批‘森林覆盖率’”一对马克思同因对偶辩证范畴，将“脂批内容”这个概念阴阳二分为“脂批自身伏应章法与脂批自身骈俪对偶章法”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“脂批自身伏应章法”这个概念阴阳二分为“红内显性伏应（前文与当前文或当前文与后文）章法与红外红内隐性伏应（超前文与当前文）章法”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。概念分形体系将脂学匠造为科学脂学。天子批红、无颜不值，脂批的“颜值”决定了绑定作者论的一切红外索隐学都是多余的；无人批书不批全部完璧，脂批的“森林覆盖率”决定了古今一切80后都是多余的。红外索隐学和80后原稿探佚学是传统红学最为臭名昭著的两大伪红学物种，前者迷失研究方法，后者迷失研究对象。当然，我们也可以从脂批的性质——尺牍体议论文入手把握脂批的读解：脂批（又称脂评）是批评、议论，它既不是曹家店（或七十四种反曹诸家店）证明文件，也不是80后说明书。论说有别，错论为说、集体无意识地擅自改变脂批的议论性质，必致读者对脂批七窍通了六窍——一窍不通，十二岁作媳妇——什么都不懂，传统脂学的百年治学成就因此空空皮囊就只剩下“脂学”这个词，形成智力负压真空 |
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当我们基于版本经济学常识以“毕昇之后无蔡伦，印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“脂本与程本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们基于版本政治学常识以“天子批红，无颜不值”为公理或基于版本文化学常识以“典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰，无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们基于统计学常识（列昂惕夫投入产出分析）以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”（三脂一靖）这个概念阴阳二分为“预备版本（三阶对角矩阵式设计的面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（去矩阵化的面向读者的前台版本，辛卯年所抄“甲戌”本）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。概念分形体系将版本学匠造为科学版本学。当我们分出脂本与印本时，我们与程高及其当代后继者为伍；当我们分出原版脂本与盗版脂本时，我们与蒙府本抄手“俟雪芹”富察?明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791）、郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生（1730-1792）诸盗版抄手及其当代后继者为伍；当我们分出预备版本（三阶对角矩阵式设计的面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（去矩阵化的面向读者的前台版本，辛卯年所抄“甲戌”本）时，我们与审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗?玄烨（1654-1722）、序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（1620-1691）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、版本抄书人“立松轩”陈廷弼（靖藏[戊寅]本）励杜讷（己卯本）沈朝初（庚辰本）杨大鹤（“甲戌”本）、康熈时期“天子批红”三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）、版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）、版本奏书人曹寅（1658-1712）等阳春白雪的大内高手为伍，道德档次因此与下里巴人（如红外索隐学分子和80后原稿探佚学分子）显著地区别了开来，我们读解文本是在向社会赋权而非侵权。 |
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当我们观察发现前八十回章回结尾套语标记是“不知”而后四十回章回结尾套语胎记是“未知”，将“《石头记》文本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分或曰“腰斩”为“不知书（no）与未知书（not）”（七十九回完璧原著与后四十回狗尾续书）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学文本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们“作平面几何辅助线”，观察发现【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】是指首尾皆不分部（半回）或不分回（不分回不是未分回，no<> not）的《石头记》后六十三回，将“不知书（no）”（七十九回完璧原著）这个概念进一步阴阳二分或曰“腰斩”为“原书（【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，UFO章回固定区，《石头记》前十六回，棠村相国梁清标（1620-1691）逝前书，秦学，前顾学）与内在续书（【[后文]“《十二钗》”书】【今作】【今书】，UFO章回可变区，《石头记》后六十三回，棠村相国梁清标（1620-1691）逝后书，后秦学，顾学）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学文本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们依照土默热“书中书”方法，根据刘利民《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》“白马”非马论建立科学红学“提及”定理，书检生载、人索卒年，用穷竭法找到《石头记》文本中提及的最晚的作品《弹词》《双官诰》，再进一步将“【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】”（《石头记》前十六回）这个概念阴阳二分或曰“腰斩”为“《双冠诰》前成书与《双冠诰》后成书”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学文本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。 当然，当我们按照庚辰本第四十二回回前总评中脂砚斋（高士奇，1645-1703）的提示，依据顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”再进一步将与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》原书，UFO章回固变区，《石头记》前十六回，棠村相国梁清标（1620-1691）逝前书，秦学，前顾学）相对的【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》内在续书，UFO章回可变区，《石头记》后六十三回，棠村相国梁清标（1620-1691）逝后书，后秦学，顾学）这个概念阴阳二分或曰“腰斩”为“大观园前三分之一部分与大观园后三分之二部分”（《石头记》第十七回至三十七回与《石头记》第三十八回至七十九回）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学文本学分形几何思维也扩展至第三维（+x^3，-x^3）。概念分形体系将文本学匠造为科学文本学。 |
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科学红学十年辛苦寻变不寻常，将狗肉上不了正席的官方红学及其背后把疑问当陈述、把问题当答案、把问号当句号、把放屁当打嗝、把荒唐透顶当聪明绝伦，荼毒民智、语无伦次、矫诏自蔽的官方哲学——教材马克思主义哲学，打造成了世界上最精湛的学术，开一代学术新风，足为万世师表。肚子里没有《资本论》硬通货，是扛不动《石头记》大部头的。马克思《资本论》研究剩余价值的生产过程和流通过程，科学红学则研究《石头记》信息剩余价值的生产过程和流通过程，故学术成果可美其名曰信息《资本论》。 当我们将“红学大师”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。概念分形体系将大师学匠造为科学大师学。 战略大师使用轻装简从的人脑思考，着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提，一巴掌拍死战略级“战”友，如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威加于敌、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔，它们使雍乾时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十四种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。用斯多葛学派逻辑匠造出的亚里士多德学派单因素分析三段论推理用大前提，就像道家性学中的前戏、中国医学中的药引、高斯数学中的判别式、马克思哲学中的唯物论，它们是我们正常思维进程的第一道工序。战略大师是打手而非战将，因为根本就不用出战，轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。 战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中，红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术，而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理（俗称形式逻辑）改写成数学恒等式（S/M）×（M/P）=S/P，并模仿其理建立亚里士多才双因素分析三段论推理（俗称辩证逻辑）模型∑p1?q1/∑p0?q0=（∑p1?q1/∑p1?q0）×（∑p1?q0/∑p0?q0），依照对立统一规律匠造“马克思同因对偶辩证范畴”，为红外计算机检索提供逻辑和哲学依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在，命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非，同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法，检索文本的出处（检索红外超前文，论证文本的生产过程）和入处（检索红外超后文，说明文本的流通过程），了知文本的来龙（信息剩余价值的生产过程）和去脉（信息剩余价值的流通过程） |
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听说有人，据此确定脂本系统红楼是假的？ |
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马克思思想=民科=宗教=披着科学外衣的神学 索隐派=民科 马克思思想≈索隐 |
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