[红楼梦] 《红楼梦密码：九龙十二钗》[第132页]

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[红楼梦]《红楼梦密码：九龙十二钗》[第132页]

作者:偶稀饭馍馍

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默默飘过五个字

剩山：
真州杂诗清.郑板桥
月白潮生野水潺，上游千里控荆蛮。
洗淘赤壁无遗燎，溶漾金陵有剩山。
烟里戍旗秋露湿，沙边战舰夕阳闲。
真州漫笑弹丸地，从古英雄尽往还。

永忠弱冠之年即以剩山,雪亭上人为童年师保,"平生与僧客羽流俱"@,他为自己取的雅号就有渠仙,膛禅,且憨,九华道人,香园,觉尘,玉海生,拼榈道人, 琨林子,如幻居士,喜花禅客等,充满佛道气息.他的《延芬室集》中仅仅记述游寺及与佛道交往的诗近达三百首之多,占诗歌总数的五分之一,充分反映了他从事参禅悟道活动及对佛道的认识和态度. 永忠自幼即在祖父教诲下拜剩山和尚,雷亭上人为师,参读佛经,习诗学画.永忠一生遍游京郊名寺古刹,他交游的僧人,在《延芬室集》里留有记载的有剩山,豁然,二憨, 奕文, 雪亭,介庵,永觉,在衡,秀岩,永闻,墨禅,莲筏,量周,达天,颜诚,如初等.这些僧人多能诗文琴画,永忠时常与他们诗歌答和,谈禅论道. 永忠的启蒙老师剩山和尚,对他影响很大.剩山,名明贤,字无方,江西人,后移隐于西山弥勒寺.剩山遁迹孤山,行踪不定,永忠十六岁时与之初会,后时时书信往来.十七岁时, 见剩山有枚闲章,上刻"卖呆",亦仿刻一枚,上书"买呆",并作《买果记》: " … 呆可卖乎,日不可,既不可卖而欲卖之,是真呆矣,买呆亦由是也.由此论之,呆幻巧幻,卖呆亦幻,焉往而非幻乎.若顶门具眼者,自当异于是.要之,幻之中作话计者, 莫妙于呆!故余不嫌钝置,而亦自镌于石日:"买呆",并欲买剩公之呆云."剩山也作跋日:" 余故蓄呆,走遍诸方,求下顾而售之者,竟无有,今忽遇人尽脱去,自今以后,当作伶俐僧, 岂不大快平生乎?" 这两段话看来颇似《红楼梦》中僧人道士的话,永忠和剩山都是痴呆之人,不苟合于世.这个"呆"和宝玉的"痴"一样,就是任性自由,不受世俗污染的脾性,"卖呆"天下无二人,"买呆"亦无二人,可见十七岁的永忠与剩山如此相契.剩山深解永忠累于家世而受到的种种精神禁锢,鼓励他冲破禁锢,保持自由的天性. 乾隆二十四年,剩山圆寂,圆寂前一天,留书两封给永忠,一以谢别,一以付法,其付法纸云:"三元要旨,佛祖心髓,临济纲宗,滹沱密继.要能窥见根源,直许大根利器.欣逢良木一株,本在朝廷高植.将为临济大树,旁分吾宗法雨,老僧未放过伊,印以滹沱印子. …… "可见剩山对二十五岁的弟子永忠深为看重. 永忠中年以后,与莲筏,永闻等僧人交往密切.永闻禅师"为人恳切朴直,俗缘已空. 对客谈次,或坐而睡,人不较也".永忠曾冒雨前往探望,而永闻"茶皆雨水".@足见永闻生活之超尘脱俗. 永忠在几十年与僧人的交往中,不断写有大量诗作,反映了他对佛教的逐步理解. 自爱花富静,频来谒道潜.鲸呜分午供,鸽驯噪晴檐. 广说一乘法,能消三伏炎菩提如可证,香瓣为师拈. 幽静的寺院里,只有鸽子的叫声.在佛堂听法,令人心静神宁.诗中借拈花微笑之典表达对禅宗的赞扬.虽然一心向佛,但世俗的欲念还没有洗净,诗人在香烟缭绕的佛堂读经,体会到参禅的情趣,然而在世俗中又不曾达到天淡云闲的佳境.永忠晚年潜心研究梵典,常"默坐冥心,悟三乘之近理"@,诗多禅意,如《次韵樗仙贻竹杖》: 扶病年来仗短筇,壮游兴减怯登峰一枝竹具玉金质,八句诗披云海胸. 一】O】一勘破风流归幻寄,等闲与夺笑禅锋. 知君持赠非无意,教踏昆卢向上宗. "竹杖"典出姚广孝《自题像》:"勘破芭蕉竹杖子,等闲彻骨露风流."唐某禅师云:" 你有竹杖子,我与你竹杖子,你无竹杖子,我夺你竹杖子."书藏赠竹杖给永忠,即示意永忠潜心向佛,达到禅宗的最高境界.与香火结缘是永忠前世就注定的命运,"梦证前身已是僧"0,这种命运也延及到永忠的儿子,"timid 况寄佛门,易子而教期长年"0.不仅自己皈依佛门,也叫儿子信佛,这也是为了家族能平安地生存下去吧

永忠亦颇好道.他对道教的涉入不及对佛教那样全面而深刻,主要是常去参与白云观的一些活动.那时北京最大的道观白云观香火很盛,观中道士与宗室文人多有过从. 永忠与白云观中李道士相契.李道士名阳玉,是雍乾两朝的帝师,三十三年,李道士羽化, 永忠诗以哭之: 惰然已返白云乡,鹤路青霄看渺茫. 案上丹经虚日月,胸中紫篆秘文章. 七旬饱啖天家饭,虾载亲承帝座香. 我是尘中霞外契,凭龛哭笑两无妨.. —— 《哭白云观李四尊师名阳玉,正月二十九日羽化》永忠认为,身为道教以外的人士,面对神龛,悲伤也许是多余的.因为道教无有喜悲, 即所谓看破生死,所以才能忘却年岁的长短,看透是非,才能忘却是非的名义,由此才能邀游于广阔的空间,寄托心灵于无穷的宇宙.永忠在三十五岁时染病,白云观趺坐一枝香,病魔忽退: 寄愁愁去阴魔起,瞥示情生道不亲有限风光难把捉,无端雪月欲留春. 颠狂昨已非高士,忏悔今仍是道人. 一炷心香消百虑,还丹赫赫与天邻. —— 《止酒次嵩山韵》诗中永忠抒发了对时光短暂,世事无常的慨叹,从前的风流狂狷已不是高士所为, 今天却成为企求长生不老的道人.永忠虽然不相信长生不老之说,对修道也曾产生疑惑, 但是排除私虑以求获得生命的超脱和自由却是他奉道的初衷. 永忠一生都与佛道两界交往,这对他的生活方式,人生观均产生深刻的影响.但是他始终也没有成为宗教的虔诚信徒.他与僧人道士交往,参加宗教活动,并非真的想跳出三界之外,与青灯黄卷为伴,只是"随分度日,游戏人间耳"0,宗教生活只是一种消遣和精神寄托,借以聊慰苦心,发泄多余的精力而已.永忠十八岁时游白云观,在歌颂这座"万古长春观,清都道士家"之后,又说"方蓬虽荒唐,玩业恣游剧".他曾潜心研究梵业,然而又称自己"犹门外汉也"@.参禅悟道使他心泰神宁,帮助他创造了一种消闲自得的生活方式,而他认为不过"笔墨道场游戏事"0,"赏花饮酒都随分,作佛成仙未必然"0,这都说明了永忠没有真正地迷信宗教,为宗教思想所主宰.佛道二教始终作为永忠人生不得意的隐遁之所,作为精神空虚的寄栖之地,作为平居时清雅的生活方式和养生炼形,修身保命的绝妙良方.在没有新的思想体系产生并发挥影响作用的当时,永忠和历代知识分子一样, 只能游离于儒释道三教之间,在功名无望之时,不得不求解脱,任运随缘,悠然自得,以此平衡一】O2～心理. 数十年与僧客羽流的交往,永忠从思想到气质都受到熏染,佛道之气已深入骨髓, 这也是宗室异人之异处——俗而不凡.他与志同道合的宗室兄弟以聚酒狂歌为乐事, 追慕清风明月,离尘逃世的雅士情趣.禅道之癖和文人本性的相互作用,将永忠塑造成为一个亦佛亦仙,非佛非仙的宗室异人

允禧花间堂诗钞雷塘隋炀帝

李锴,李白，豸——无足虫，幽求

碧云寺

也是永忠的“雪亭上人”？

甲戌,雨村

司马相如

碧云

量周上人

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允禧为十三姨儿子弘晓的《明善堂集》作序。大观

这个是允禧自编的《花间堂诗钞》中的《游潭柘》