[西游记] 热烈欢迎李安纲先生到西游记吧[第3页]

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[西游记]热烈欢迎李安纲先生到西游记吧[第3页]

作者:小心猿

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我提个实际中的问题
安纲老师曾批评央视《西游记》的拍摄顺序，因为那先拍某部分、再拍一些部分的续集做法违反了内丹修炼的过程。
如今听说张纪中制片要拍摄西游记，请了安纲老师当顾问。如果可以，请问一下李老师给过张制片什么建议呢？跟《西游记》的丹道方面有关么？是否会严格按照顺序拍摄？（如果尚属机密，可以不回答^_^??

“长春真的所作的应该是流传到朝鲜的本子《西游记》”
这个是指《朴通事谚解》中的《西游记》段落吗??

不论是大规模传教活动还是等待有缘之人面授机宜，本质上都是传道，目的性是一致的。
如果按照菩提的例子，就等于否认了所有道藏的存在意义了。因为不需要浩如烟海的典籍，只需要寻几个有心人就可以达到目的了嘛??

我们这一代的，包括各位小兄弟们，都没有接受过作者当时的教育和装备。如果我们设身处地地想想，我们如果是当时的人，会说我们说的这样的话吗？我们比古人学的东西少的可怜又可怜啊，就拿这一点东西，凭着我们自己的一点小聪明，便去对古人说东道西，结果误的是我们，而不是古人！
好在我们西游记吧里的这些吧民还是追求进步的，这已经让我们这些老夫子很感激了！

无花的蔷薇之前提到“索隐派”
就正如红楼梦的索隐派一样（用历史事件去套红楼梦的字眼），“对普通人而言本就晦涩难懂的东西写成更加隐蔽的文字”
宗教，存在必须传承，如果连传承都谈不上，那么还有存在有什么意义呢??

对，李老师是否认为照援助那样丝毫未改动的拍摄才是最大程度的体现了西游记传达的意义，丹道之学呢？

给张纪中版西游记的建议很多次了，至少有几万字的东西在在下的空间里，各位可以去看看！
至于《长春真人西游记》是李志常写的，而不是丘处机写的，丘处机自己写的叫做《西游记》，台湾的陈志斌讲过很多了。我也说过好多了??

那么在西游成书过程中的歌中故事素材比如深沙神，女人国，狮子国等等都是天然成为宣扬丹道之学的情节线索么？还是作者通过素材后，纯粹将其趣味性进行提炼以后连缀成的文本？似乎后者的可能性更大些??

回81楼，那么神秘化以及玄化，就很不唯物主义了??

小心猿先生，因为我们的解读都有偏差，所以最好不要发动原著。至于我并不是纯粹讲丹道的，主要是性命学，孙悟空是心，猪八戒是肾。心肾相合，阴阳相交，这是中华文化的核心。而现在一批学者一定要把这个东西否定掉，结果证明是没法找到复兴之路的！我们跟别的民族不同，得有自家的宝贝，自家的认知体系！我们可以说，西游记用的是金丹大道的结构来揭示中华文化的奥秘，最终传达的是老祖宗对于人类性命学的理解，这样应该没有问题了吗！

关于《朴通事谚解》中西游记部分的问题：
虽然其中存在《车迟国斗圣》等段落，但只是故事梗概而已，与今本有很大区别，而且更重要的是前者是否有今本那“暗合丹道”的标题与字字暗含玄机的具体内容呢？

既然梗概不可能与今本一致，那么李老师究竟是从《朴通事谚解》中得出西游记丹道说，还是从今本得出的呢??

李老师，我问一下，我们现在这一些青少年（我今年16）通常都是看西游记的电视作品而不去看书；而且看了几遍电视以后就觉得没什么意思，因此就不看了。那么，常此以往，研究西游记乃至研究古典文学的人会不会就越来越少，西游记之类的古典文化会不会失传呢？

我们现在的角度是不承认西游记是寓言或者文化载体，因为世界没有这么一部小说，但是班扬的《天路历程》，其实也是一部宗教小说了！最妙的是《后西游记》，那本书就更是一部文化小说了！如果说小说是游戏，为什么杀的六贼一定佛教的六贼并且赋予道教的理解？尸魔为何要三打，要照应钟离权的“打杀三尸道可期”呢？为什么要杀九头虫，而照应道教的“九虫自灭”呢？为什么要杀九狮，照应“九思成圣”呢？这些都不能说是游戏啊！找到出处，不能认为是索引啊！这是注释。我很快会有一个西游记的注释本出版??

那李老师的意见是应该怎样最大程度的，安排西游记的拍摄线索，鞥好的体现出这是中华文化的核心呢，并且，要在86版的基础上，更好的弘扬中华文化，这对于包括 86版西游记迷的观众而言似乎是件不易接收的事，请问老师应该如何平衡既能传达西游主旨，又能让众多读者所接受i西游记线索?

李老师，我们现在这一些作者的后辈甚至是第N代后辈研究西游记的时候应该怎么样去读？因为我们无法去了解作者当时的内心感受，我们又怎么能判定我们个人的观点是否正确？以此论之，我们也没法确定西游记的真谛到底是什么了??

《后西游记》，那本书就更是一部文化小说了！如果说小说是游戏，为什么杀的六贼一定佛教的六贼并且赋予道教的理解？尸魔为何要三打，要照应钟离权的“打杀三尸道可期”呢？为什么要杀九头虫，而照应道教的“九虫自灭”呢？为什么要杀九狮，照应“九思成圣”呢？这些都不能说是游戏啊！
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为什么不是呢？
这样就是丹书了吗？
暗合丹道这点我们并没有异意的，问题在于作者即使在书里隐藏了这些，其深度也不见得比一本正式的道书更深吧？
作者这么做即使从深度还是效率看都很低啊

但不知，这首开门诗与该回小说中，遇乌鸡国国王鬼魂，商谈降妖的主旨有多少联系呢？

再看看这个：沙僧在旁笑道：师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金；更不道：水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙。八戒上前扯住长老道：师父，莫听乱讲，误了睡觉。这月啊：缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。我说你取经还满三途业，摆尾摇头直上天??

回88楼的折梅西洲
按照你的话来说，东方文化是唯心的（这话本是错的），做研究也要唯心。
这符合做学问的原则么？
唯物是放之四海而皆准的方法论。你不要神秘化和玄化??

回88楼的折梅西洲
你可以唯心，但李安纲老师是个党员。什么叫“又不是马克思主义者，追求什么唯物主义呢”，难道可以用“闭上眼睛就是天黑”去研究学问吗？李老师显然不会如此??

按照常规，所有的章回小说，没有一个把标题当游戏的！标题是什么？是头题，是眼目，是核心，是主题，而且配以文本中的诗词韵语，就一定跟内容相关！而且我们看这一回《心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明》：师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至今十五日，三阳备足，是以团圆，故曰望。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。”诗曰：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。（这是张伯端的诗）
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我没有否认小说的结构巧妙性啊　
但巧妙的游戏就不是游戏了么？
标题与正文暗合这还不是游戏嘛
关键不在于隐藏得多么深，也不在于多么巧妙，而是在于隐藏这些信息所能表达的东西的价值。
即使这些都暗合丹道又如何呢？对读者而言，甚至对修道者而言其实际效果还不如找本正式的丹书来读读。
从丹书角度来看，这种实际无用功究竟意义何在呢？
除了游戏文字之外??

“又不是马克思主义者，追求什么唯物主义呢”，
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我可不是指李教授

暗含丹道是无疑的，但问题在于含有丹道内容跟丹书是两回事。
前面萧扬吧主的例子很好，一个时代的文字肯定会带有时代的烙印，但我们总不能因为一本小说里有毛主席语录就说这本书是毛主席语录吧??

全书五行矛盾大，但也不缺少这一章节，因为内容如区部相干，作者想将张节内容和丹道联系的 “初衷”就岂不到预有的效果，作者的设定就不会有多大的效??

我觉得，可不可以这么说，正是因为西游记中出现的道教术语过多，才会令人将西游记与道书关联起来呢？
试问，如果把西游记中的所有道教术语去掉，对故事本身毫无影响，但还会将西游记和道联系起来吗？
此外，书中引用道教术语并不是西游记独有，且看：
五岳三山任意游，访玄参道守心修。
空劳炉内金丹汞，斩将封为牛金牛。
腹内珠玑贯八方，包罗万象道汪洋。
只因杀戒难逃躲，斩将封为鬼金羊。
离龙坎虎相匹遇，炼就神丹成不朽。
无缘顶上现三花，斩将封为娄金狗。
金丹炼就脱樊笼，五遁三除大道通。
未灭三尸吞六气，斩将封为亢金龙。
以上是封神演义中的语句。从这个角度来说，西游记比封神演义的差异，无非是道教用语更多而已。因此如果说西游记是道书，封神演义何尝不是道书？
如果封神不是道书，那么由于其中也可以引用了道教术语，那么同理，西游记也可以不是??

梅超风把亡夫陈玄风的人皮贴身藏了多年，看上去是人皮，其实却是九阴真经。
我真的不认为西游记亦然??

以上是封神演义中的语句。从这个角度来说，西游记比封神演义的差异，无非是道教用语更多而已。因此如果说西游记是道书，封神演义何尝不是道书？
如果封神不是道书，那么由于其中也可以引用了道教术语，那么同理，西游记也可以不是。
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大帝的这个观点很好也比较有说服力??

难道说西游记是修真的书，每字每句都要扣着修真了？就不能当成工具，用于表达小说的目的了？
----当作工具表达小说情节当然可以，但工具是为主旨服务的，但李老师认为主旨是丹道而非情节??

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加:2021-07-13 20:36:50 更:2021-07-13 21:22:58

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