[西游记] 热烈欢迎李安纲先生到西游记吧[第2页]

关于孙悟空的来源，我有一个想法。自来大家研究孙悟空的来源都基本集中在初始的“猴神”身上，如哈努曼，无支祁，白猿等，或者从“悟空”的名号入手，如车奉朝说。但我个人认为，这些侧重点有可能都不对。我觉得最应该着眼的应该是“陪伴和尚的猴子”，也就是说找那只最早和某位僧人关系最亲近的猴子。
从这个角度来说，我特别欣赏苗怀明的猜想，他觉得孙悟空的最初来源是目连的猴子上世说。我认为这个非常靠谱。
这一点，您有什么看法??

好！我一个一个说吧！金丹大道的事情，是全真道的心性金丹，而不是外道的烧茅炼丹的外道金丹！而西游记的术语全是这个东西。这才是西游记构成的根本。当然我们可以任何角度去角度，你也可以用你的角度。只是我是一个学者，我必须从学术的角度去解读，尽量还原到本来！大家不理解，可以慢慢去尝试。因为好东西被接受，总得有个过程！如果知道有一门学问，我们不妨去尝试一下。这样才能升华啊??

说得??

第二点！西游记的索引派，我们现在还没有发现！只有红楼梦有索引派。而西游记的研究，我们只是按照文本去解读的，这不叫做索引派。比如，西游记当中用了张伯端六首诗，还有马丹阳的等，我们必须把这个找出来，对于理解文本和作用有很大意义！这不叫索引派！充其量叫做构成派！

那么请问佛教等学术理论在西游记中有没有系统的反映，有没有和全真教那样，在书中有很完整的理论体系反映呢？

西游记的回目乃至正文里确实充斥着大量道教修炼术语，但我更倾向于这是作者的游戏之笔，而非真的想把书写成一本修道指南??

44楼的问题也是我一直以来的疑问。
我们最疑惑的是如果西游记真的是丹道之书，那么作者的目的何在。把本来深奥的道教术语再罩上一层密码，岂不是故意为难天下人。
况且道教修炼又不是被朝廷严重打击的事物，为何如此行为??

补充44楼并附问：
《西游记》是集民间传说之大成（故事逐渐发展丰富而得来），还是作者个人有意为了丹道而写成？
如果是从作者个人为写丹道而来，历史上西游记成书的源流对作者的影响究竟是大是小，如何表现呢??

我来??

那楼上能不能代为回答我的疑问??

关于西游记的主旨，无论是修真，还是什么，可以理解为多主题，因为宇宙只是一个，但宇宙的生物却有很多。每个座标都会产生一个体系，但得看主题是什么，他强调的是什么。研究作品，首先要看那个角度能够贯穿全部，这才是主题。而不是前七回一个主题，后七十三回一个主题，中间有多了几个主题。
既然西游记的哲理、艺术都是一流的，那我们就必须为作品找到一个一以贯之的线索来。这个线索要把所有的方面贯穿起来，不能有龃龉！否则我们对不起作者??

西游记是写给有缘人看的，大道不轻传于人，有心人自然能明白！
这是草根九很久以前就在吧里说了的
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但从传播角度看这显然不是一种好的传播方式。对普通人而言本就晦涩难懂的东西写成更加隐蔽的文字，对读者而言，不是更难以理解其真意了??

四大名著几乎都是历史和民众的产物，但必须到了士人的手里，才会有出息。西游记是在发展的过程当中，被逐步完善和道化的。关键是丘处机曾经把西游记当作过教材去讲课的。如果全真道术语是游戏的话，我们就太小看了作者了！一个人耗费如此的心血去游戏，真的太悲哀了！如果能于游戏当中去了悟生命，那才是悟空啊！如果作者不是把西游当寓言的话，那又何必把人物、地名、事件、故事塑造成那样呢！

李老师，那么在西行路上个故事和丹道学怎么联系上呢？像一些描写很平常的民间故事也蕴含了很深奥的丹道之理么？

西游记当中有佛有儒有道，所有的中国文化都被承载在其中了！中国史上有那一个宗教是这样做的呢？自然是全真道。尤其是《性命圭旨》，大家看看就知道了！《性命圭旨》是人类对生命研究的一个里程碑，我们都太轻视了！西游记也一样是人类性命之学的里程碑，而且真正的生命是生机勃勃的，用小说来表示最恰当。更重要的是中国老祖宗在寻找一种最能承载自己文化体系的密码体系，经过全真道祖师的努力，终于做到了！我们后辈应该发挥大家的智慧，去探索其中的奥秘，可以从各个角度。这才是对的??

大帝说得好！如果大帝认真读过在下的李安纲批评西游记的话，或者即将出版的《西游记汇评本》的话，就不会问这样的问题了！比如说这几句话，明明就是西游记的宗旨啊！
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音??

李老师不会认为作者是长春真人吧~应该是那位“华阳洞天主人”吧，起码他是西游记的最终改定者吧??

李老师能否提供一下即将出版的《西游记汇评本》的相关信息？？??

长春真的所作的应该是流传到朝鲜的本子《西游记》，以后在明代经过更加明眼的人加以完善，成了今天的本子！再说，我们不妨作个假设，所有人的研究都是有价值的，我会去认真拜读大帝的文章，包括雷吧主的、萧杨先生的等，但大家能不能去看看前人的论著呢？清代那么多的学者都灌水了吗？我们不妨改变一下思路，去认真把别人的成果研究一下，可能会站的角度更高一些，然后得到的境界和好处也就更大了！

李老师认为如果重拍西游记，应该按照什么样的线索来联系。才能体现，西游记的真谛？是原封不动的照搬西游记回目??

我有两点疑惑：
１　那本《长春真人西游记》是丘弟子李志常所写的
２　如果并非指此书而是另有所指，丘写的西游记另有其书，那么西游记里何以出现大量明朝官制乃至锦衣卫都出场了呢？
　　如果是指今本西游记的雏形，似乎《大唐三藏取经诗话》之类比较被公认，而长春真人与西游记的联系究竟何在呢？

李老师对诸多改编自《西游记》影视作品有何评价？有没有觉得还不错的？所谓不错，就是离西游记原著的精神内涵还不算太离谱的，呵呵~还有，李老师的《西游记奥义书》很精彩，可惜不该用86版电视剧的剧照作封面和内插，实在和《奥义书》的学术内容很不协调??

安纲老师说这些是西游记的宗旨我可以说能够理解。因为小说本身也是要表达一定的思想，或是人生，或是为人，或是做事等等。
在心学流行的西游记的时代，作品融入这样的内容是很自然的现象。不光是西游记，封神演义也有从道书中抽来的语句以强化某种意思。因此，我们可以说，西游记有寓言的意思。
但是呢，我们还认为：寓言不能等同于密码书。这是两者的区别。也就是说，可以认同西游记表达了道的思想，但不能理解西游记就是道书的密码化本子。
那么寓言化和密码化的差异在哪里呢？差异就在，密码化就需要象安纲教授那样，把每个字，每个数字，都进行密码解析??

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加:2021-07-13 20:36:50 更:2021-07-13 21:22:52

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