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[西游记]图解你不知道的——央视版《西游记》[第3页] |
| 作者:齐天大圣568 |
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有很多观众十分好奇，人参果到底是杨导施展何种神通得来的？？这果子看起来红润饱满，吃起来香甜脆口…其实制作这果子的食材在川贵遍地可见，就是豆薯…川人又叫地瓜，洋人称之为jicama…这些果子据杨导回忆共制作了几百个，最终都被剧组自我消化了…其制作者是美工马运洪和四川人艺的张烈君… |
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镇元子的这身行脚全真装当真是从原著中扒下来的， 穿一领百衲袍，系一条吕公绦。手摇麈尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾子把头包。飘飘风满袖，口唱《月儿高》 |
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悟空断根草还丹这出戏，剧组的拍摄方法很有意思，先做一个果树模型，然后将悟空抡棒的动作抠出来，最后合成在一起，在当时看这种拍摄构思是具有划时代意义的… |
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本剧中，广目天王并没有留行者吃酒，但他的扮演者林志谦却与六爷是铁哥们…林大叔是常凯申保镖万籁声的关门弟子，杨导在本剧前期采景时于福建拳击队发现的他；除了扮演诸多角色外，他还担任本剧的武术指导。 模型抠像是王崇秋擅长的老办法了，不过这一集的抠像略显粗糙…毛边多的都有些失真了 … |
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小说对老院主穿着打扮，饮食器具的着重描写是有深意的；这深意就着落在“老贪”这两个字上，他妄活两百七十岁，至死也只为身外之物劳心，可谓当了一辈子假和尚…道具组对老院主的衣着和器具的呈现基本是按照原著来的；甚至还找到了三只烧制精美的珐琅茶杯…法蓝艺术虽然于唐朝流入我国，但是在明景泰年间才广泛流传…剧组找到的茶杯更是典型的景泰蓝…笔者认为小说作者因身处明朝中叶，所以他印象中的法蓝必然是景泰蓝，从这一点看，道具师的选择也是正确的 |
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油炸花生米是剧组的最爱，桌上摆着的那盘就是为晚饭准备的… . 82年开始试拍的时候，不仅演员拍戏受罪，配音李扬张云明等人也跟着受罪，因为当时没有同期录音的技术，只能后期配音，但是配音的时候又要模拟出各种情境的声音，于是杨导决定，洞里的戏演员就去洞里配，山上的戏演员就去山里配，这样一来，配音演员和剧组演员几乎没有一点分别… 假金迟入洞这出戏，杨导采取了同期录音的方法进行拍摄， 细心的观众明显可以听出，这是项汉和程之的原声… |
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本剧因制作时间冗长，播放次数频繁，所以版本多种多样，初播版中，熊罴与凌虚子言道：“明日乃我母难之日，我要约请各山道友，开一个佛衣会…”此段对话一直延续到21世纪央视发行D9版本的时候，在某位广电领导的要求下改成了“明日乃我的生日”的浅鄙之语… 小说中，熊罴有两位道友共同陪伴吃酒，本剧删掉了白衣秀士…其实无甚要紧，皆为行者棒下死鬼而已… |
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“菩萨妖精，妖精菩萨”行者的这句感叹真是妙极，是佛是魔，未佛皆魔… 黑熊能得菩萨垂青，仙也算是没白修，小说中并未言明其所戴为何箍；但既然行者戴了紧箍，红孩儿戴了金箍，那么熊罴自然就分到了禁锢…这个禁字确有禁住贪欲邪欲之意… 二十五集中，《祸起观音院》这一集有始有终，细节用心，尊重原著，又不拘泥于原著，适度的改编和加戏将并不算长的故事充实的有滋有味…可谓上品… 为了寻找被烧毁的观音院，杨导可谓大费周折，最终在拍摄大圣渡海的福建东山岛附近有了眉目；据杨导回忆，当时这座破庙虽然已经是断壁残垣，但香火不绝，信者众多，据说再过不久就要修葺了；她抓住机会，连着向省里打了好几个报告，要求文化局保留这处景观，直至本集拍完…终于如愿以偿… |
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黄果树瀑布是杨导一直钟爱的取景地点，但是在82年采风的时候她并没有得到亲自探访的机会；而石猴入洞的外景则拍摄于85年夏天，杨导三年之后终于带队来到了梦寐以求的瀑布边…这一阶段悟空的妆容与早期的版本相比有天壤之别，孤拐脸没了，鼻子也挺立了，还纹上了比较重的眉线和眼线；王希钟设计的这张较小说形象美化很多的猴脸自那时起，伴随着剧组走完了剩下的十四集… |
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小说为明朝人所写，那么“花果山福地，水帘洞洞天”则自然是楷书…这是作者明言的，《西游》的故事本就是借古讽今…后世很多影视作品将其改为小篆，则有画蛇添足之嫌… 水帘洞中的石台是天然生成的，采景时这座石台是波月洞打动杨导的第一要素，她觉得这个地方简直就是老天为猴王准备的…（另一处洞穴是老天为白骨精准备的） 湖南冷水江市的波月洞再次现身，充作猴王的花果山洞府…此处虽然景致清幽，环境优雅，但位于地洞深处，氧气稀薄，对头戴乳胶面具的演员们来说挑战不小… |
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为前五集悟空配音的是安徽省京剧院的小生李世宏（准确的说是从猴王出世到唐僧揭帖前），李世宏在接到“孙悟空”这个角色前，从未从事过配音相关的工作，对于拍摄电视剧，他和六小龄童一样，是真真正正的门外汉，所以杨导把他俩安排到一间宿舍居住，而且共养一只猴子，六小扮形，小李出声；不出半年，李世宏的配音就和六小浑然一体，猴性十足…他的声音清脆响亮，似钟磬一般，恰巧就是小说中所描写的效果…可惜最终因为安徽京剧院不愿意长久借调演员，李只能回家，干回了自己的老本行… |
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小说中，猴王登陆之后，赤身裸体，找个跑不动的行人就扒了衣服，披在身上，行为举止十分自由放荡，甚至有些野蛮…本剧则将其行为美化了不少，将石猴扒衣服改成了捡衣服… 小道童的扮演者白春香是北京昆曲院的青衣，其衣着也相当符合原著的描写：髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。 |
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梵语中，菩提为智慧觉悟的意思，须菩提祖师乃是取智慧之源之意。 须菩提祖师的扮演者是中国歌舞剧院的歌剧演员关云阶，他同时也是剧院中毛主席的特型演员…猴子的师傅当真来路不小… 菩提讲经需要大批的听众，剧组人手稀缺，只能把配音演员也叫上充数，李扬就在这儿听经呢…（此段戏码和《偷吃人参果》同时拍摄） 本集中的祖师比小说中和蔼百倍，只不过该说的话却是忘了说，“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”该提的至理名言也没有提：“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。” |
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不让猴王偷取凡间兵器；这一处改编的目的一是美化人物形象，二是简化拍摄细节，节省精力制作重头戏码；因为傲来偷兵器的场景要耗费大量的精力去制作抠像和猴王飞行的镜头，而这个情节在杨导眼中是不如悟空闹龙宫斗阎君好看的…其实小说所提及的三处闹事地点是缺一不可的，因为傲来国，龙宫，地府正好象阳，海，阴三界，也就是说，猴子刚刚学艺归来，就人间地下的闹了个遍…傲来国取兵器 （这个故事在后来的央视动画版中得到了补全…） 投壶是战国时即在我国流行的游戏，龙王一家嬉戏的加戏实在是绝妙，一方面引出了献计的龙婆龙女，另一方面则可以表现龙王家在猴王到来之前其乐融融的景象，与猴王大闹之后的动荡形成强烈反差… |
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据剧组的摄像助理唐继全老师回忆，大圣装一共做了两套，上面那个猩猩红的袍服是第一套，而猴王受招安的赭黄袍则为第二套…比较而言，第一套较为接近戏曲中的猴王形象，而第二套则更符合原著的描述，毕竟第二十七回中悟空曾亲口说自己五百年前身穿赭黄袍… 为了表现巨灵神的高大，王崇秋采取了仰拍的办法，但效果并不如意；最终的解决办法是剧组先挖一个半米深的坑，让他趴在坑里拍… |
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我若成佛，天下无魔；我若成魔，佛奈我何 |
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86年本集的首播版中，哪吒所踩的火轮并未利用特技制作，而是两个带火的铁轮；杨导把演员和轮子都用威亚吊起来，拿现在的安全标准看，这是种不要命的办法… 本集中哪吒的配音演员也属于剧组的班底成员之一，她后来还给第十四集中的红孩儿配音，而今那句“你是猴子搬来的救兵吗”更是响彻寰宇的存在…她叫王雪纯… |
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. 本剧中金箍棒之形制与小说中差别很大，原著中此棒为通体乌黑，两边各一个金箍，且有碗口粗；剧中之棒子则依照京剧的制式，通体银灰，金箍明显加长，而且细如普通铁棒…观众爱看，我们中国人的审美向来强调“写意”两字，猴王举重若轻的耍棒就是最好的写意，所以将棒子改细，金箍加长势在必行…当然，忠实于小说的影视作品也应得到尊重，譬如张版中对于金箍棒的设定，不但制式与原著相像，而且猴王的耍棒套路也着重强调了力道，充分的还原了小说中“金箍棒乃重兵器”的设定… |
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本剧中龙王的造型虽不写实，但足够写意；龙须本来是鼻子中出现的东西，成为人形之后被王希钟填到了胡子上，既美观又大方…而且四海龙王的龙角位置皆有不同，颇具新意… . 凤翅紫金冠，藕丝步云履，锁子黄金甲…本剧所呈现之猴王装束，就像从原著中扒下来的一样，观众是不能再奢求太多了…尤其是这副锁子甲，山字纹连环，很有气势… |
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为了拍摄《西游记》，王希钟光初期人物设定图就画了上百幅，而乳胶塑形面具则做了一千多个…大到天兵天将，小到鬼吏小妖，几乎每人一副面孔，且从不重样… . 鬼吏来牵的效果实为透明抠像所致，这种特效在当时看来算是失败作品了，但却弄巧成拙的搞出了些许诡异气氛… |
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大圣会友这些戏份的拍摄时间和地点都很分散：天宫遇太乙是84年夏天在央视的一号影棚拍摄的；瀛洲戏三星则是85年年初在军艺礼堂内搭景拍摄… 太乙天尊的扮演者朱秉谦 |
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蟠桃园的搭景地点位于北京育英学校的旧体育馆内，拍摄地选好了，但蟠桃的制作却颇费周折，最终剧组采取了藏桃法…就是先拿绢布和材料把大桃扎起来，中间挖出一个洞，然后将演员能吃的桃子放入洞里，细心的观众可以发现，猴子基本上每个桃子都只围着一个洞吃… 那瑶池宝阁琼香缭绕，瑞霭缤纷，果然是华美之极；喷干冰法是杨导惯用的老伎俩了；但对于演员来说，这种拍摄方法却并不便利，因为瑶池本身就是在体育馆的木板地上搭景，覆盖干冰之后，就像溜冰场一样滑，表演的时候，演员一方面要顾及到嘴上别说错词，另一方面又要留神脚下…这盛宴还真是中看不中吃啊… 初入兜率宫，六小龄童的这一跤可是真摔，瑶池，兜率宫，蟠桃园的搭景地点都在育英学校的旧体育馆内，里面干冰缭绕，地面湿滑；他当时十分专注于表现悟空的醉意，丝毫不注意脚底下复杂的情况，才有如此丑态；但令六小纳闷的是，杨导并未叫停，这个镜头作为大圣爱玩爱闹的印证，被永久的保存在了电视剧的成片当中… |
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三坛海会大神哪吒的故事在我国流传甚久甚广，其名字或起源于波斯袄教，或出现于印度禅宗…最终在元朝时被一帮老道士引入到《三教搜神大全》中，他原是三头九眼八臂，六丈大罗仙；因前有剔骨还父的故事，所以后来被《西游记》的作者设定为刚刚总角的孩童形象；而胳膊也自然的减少到了六支，成了三头六臂…至于哪吒所拿之兵器，自人物形象诞生以来说法各异，最早的《三教搜神大全》中他是赤手空拳的；《西游记》中的哪吒手拿“斩妖剑，缚妖索，砍妖刀，绣球儿，火轮儿，降魔杵”六件兵器…稍晚出现的《封神演义》中，则给他加上了两把火尖枪，而且缚妖索也改成了混天绫；斩妖剑，砍妖刀变成了阴阳剑；绣球变为了乾坤圈…近代之后的诸多文艺作品中，哪吒手拿兵器的形象则统一以《封神演义》为准，本剧也不例外；但还是保留了其在《西游记》中批毛未盖肩的发型… 三头六臂按照当年抠个像还半身透明的特技水准来说，是无法完成的；所以杨导只能拍摄踢火轮的镜头来安慰观众… |
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假席尊喝高了，在杯子里看到了真席尊；这处小加戏很有意思，水面反射法也是杨导最喜欢用的拍摄方法，在第十七集《三调芭蕉扇》中也有类似的加戏：铁扇公主喝闷酒，水面上则映出了老牛和玉面公主恩爱的场景…剧组给观众的小暗示很有意思：喝高了千万别看水 |
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安天盛会与心猿被压的镜头穿插在了一起，寓意统治者的骄奢淫逸无时无刻不伴随着被压迫者的辛酸苦楚，这样的表现方式在八零年代十分典型，它代表了剧组痛恨官僚主义，同情劳苦大众的无产阶级关怀…虽然这跟作者想要表达的思想背道而驰… |
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滚念珠是徐唐僧的代表动作…他担心徒弟要滚，面对美女要滚，思念家乡更要滚…这个动作虽然比起汪粤的“敲木鱼”要少些佛气，但已经比啥都不做的迟重瑞要好上许多了…更关键的是，人家还知道睡觉要摘帽子，不像迟唐僧，睡觉还戴毗卢帽呢… 注意听李世宏的声音，他将声调降低来表现悟空五百年来的沧桑感，这就是打算配完整部《西游记》的节奏，可惜其最终未能如愿，五行山迸裂之时，就是他离组之日… |
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为了表现唐僧的坚毅，几乎所有的影视版本都是让其独自爬山，只是这爬山的姿势却值得商榷，杨导在创作过程中一再强调要生活化的表演，不要戏曲化的创作；但是老和尚拿着禅杖爬山又怎么解释呢？？他可真是攀岩高手，一只手颤颤巍巍，另一只手又不舍锡杖，也不脱袈裟，毫无准备就去爬陡峭高峰…与本剧相比，张版唐僧揭帖就要真实很多，他除去袈裟，把锡杖放在一边，两手并用艰难攀爬，只有这样才能更好的烘托出老和尚对悟空的恩情 … 多年后徐少华又演了一回（大唐情史）唐僧，不过这次是货真价实的玄奘大和尚，里面的扮相仿佛是从历史课本里抠出一样（另外聂远在里面饰演的辩机是历史上玄奘最器重的弟子，可惜破了色戒和高阳公主勾搭被腰斩） |
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这金箍乃是一根金线，见发生跟，根本就看不见…但是如今的影视作品，大多遵循戏曲的设定，金箍越醒目越大越好… 张版这一点还算靠谱，不过感觉还是楼上看着舒心 |
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至于黄风怪的样貌，小说中曾言他威武不亚显圣郎，看来他还是个较为英俊的妖怪…当然，大部分影视作品都不会按照原著设计此人物造型，观众是需要通过直观印象来分辨好坏人的，设若妖怪长得比猪猴好太多，看客就容易糊涂…所以，王希钟还是采用鼠脸造型，需要称赞的是这身黄金甲，颇合小说中的描写，明金锃亮，令观众一眼就记住了他… 金盔晃日，金甲凝光。盔上缨飘山雉尾，罗袍罩甲淡鹅黄。勒甲绦盘龙耀彩，护心镜绕眼辉煌。鹿皮靴，槐花染色；锦围裙，柳叶绒妆。手持三股钢叉利，不亚当年显圣郎。 |
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小说中，黎山老母并未参与这次救助行动，区区眼病，护教珈蓝足矣…作者设计的神仙等级是相当森严的，小难小救，大难大救，因此才设计了五方揭谛，护教珈蓝这些穷神作为悟空求救的缓冲；本剧中，因为杨导已经删掉了这些人物，所以理所当然的将黎山老母安插在了这里，一方面可以就坡下驴，补上剧情的洞，另一方面也是在为后面四圣试禅心做铺垫，这个改编可谓恰当至极，杨导的千里伏线之法，不逊作者… . 行者已被妖怪吹败，嘴里还不服输，“我们虽不是神仙，神仙还是我的晚辈。”悟空在取经前期还是那个争强斗狠的猴王，才不会如张版那样脑残的向妖怪下跪…张胡子这顾问也是白请，李安纲这参谋也是白当！！演员这么演，等于自己把观众向外推，被人骂须怨不得别人！！ |
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