[西游记] 从81难看大神们的操蛋世界-尊重原著幽点小默[第4页]

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[西游记]从81难看大神们的操蛋世界-尊重原著幽点小默[第4页]

作者:爱的教育2000

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…………114…………正文开始…………第十七章收得沙僧…………
关于老沙打破的是什么材质的盏子，民间有两种说法，一种说是琉璃的，一种说是玻璃的。琉璃是公认的佛门七宝之一，梵名毗琉璃、吠琉璃耶、鞞头黎等，也被誉为中国五大名器之一。自古以来一直是皇室专用，对使用者有极其严格的等级要求，民间极少见。
《明制》载：皇帝颁赐给状元的佩饰就是琉璃，四品以上才可配有。传说最早的财神聚宝盆就是用琉璃所制，所以琉璃被认为是聚财聚福的财神信物。
玄奘的《称赞净土经》中译为“吠琉璃”。不同的佛经对佛门七宝描述不一，《般若经》、《法华经》、《无量寿经》中记录的佛门七宝中有琉璃但没有玻璃，鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》和玄奘翻译的《称赞净土经》中均有玻璃。
玻璃即指水晶，梵名萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。玄奘译为“颇胝迦”。玻璃体色莹润，世所希有，故名为宝，佩带水晶，功德如是。
白水晶可产生持续稳定的震温，使人头脑清晰，增强记忆能力和理解，并可镇宅、挡煞、辟邪，对于清除负性能量有显著功效。中国历代皇室，珍爱水晶的很多。
卷帘大将打碎的其实是一个玻璃盏，书中有言：第八回——怪物……告道：“……只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼……”
第二十二回——那怪道：“……只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放……”
第九十四回——沙和尚合掌道：“老沙原系凡夫……也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生……”

…………115…………正文开始…………第十七章收得沙僧…………
第一百回——如来道：“……沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界……”
由此，我们确定老沙打破的只是一个玻璃盏，虽然玻璃亦为佛门一宝，但其价值远比不上琉璃。即便是琉璃，也不是无价之宝，即便是无价之宝，尚不足以令天界首席大佬如此愤怒。
但当我们了解了老沙在天庭的低贱身份时，这样的处分就在情理之中了。毕竟在大佬眼中，老沙的身家性命比不上一只玻璃杯具。
俗话说宰相门前七品官，上古时代，王爷家的轿夫出来能当个四品官，当下格局，领导的秘书常常是潜规则下的二把手，老沙当过玉帝近待，深谙帝王心思，资历阅历自然不低。
面对观音时，又诺诺服软很上路子，故而成为观音择徒的首选，至于其人品和保驾护航的能力不在观音的考虑范围。
整个西行途中，一来能力有限，二来人品问题，三来内心深处的极度自卑，这位小老弟成了典型“出工不出力”的代表。
此为旃檀功德佛九九八十一难之第十六难：收得沙僧。

…………116…………正文开始…………第十八章四圣显化…………
观音盛邀黎山老母、普贤、文殊设了唐僧成佛八十一难中级别最高的一个局来试禅心，四位菩萨同台演出了这场戏，其指导思想是创设“财”、“色”情境，勾引唐僧师徒，用虚无的假象，在狗咬尿脬一场空的戏剧效果中警示、打击唐僧师徒的凡心，从而巩固其事业心。
结果只有那头猪上了当，于是四圣联手把八戒整了一顿，杀“猪”给唐僧看了下。结局相对圆满，四圣比较满意。此为旃檀功德佛九九八十一难之第十七难：四圣显化。
一看这个局几近完美，二看这个局破碇百出，三看这个局却又天衣无缝，恰到好处，体现了大神的非凡功力。
大圣孙悟空先生火眼金晴的洞察力其实比较山寨，观音后花园的山神土地，这两位不上台面的小仙稍加变化，就能轻易瞒过悟空。
书中第十五回写道——三藏在马上遥观，忽见路旁一座庄院。三藏道：“悟空，前面人家，可以借宿，明早再行。”行者抬头看见道：“师父，不是人家庄院。”三藏道：“如何不是？”行者道：“人家庄院，却没飞鱼稳兽之脊，这断是个庙宇庵院。”……那老者十分欢喜，道了几声失迎，又叫童子办饭。三藏吃毕谢了。行者的眼乖，见他房檐下，有一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷来的？”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低！我们是拜佛的圣僧，又会偷马？”……正打问讯，却早不见了那老儿，及回看那里社祠，是一片光地。只听得半空中有人言语道：“圣僧，多简慢你。我是落伽山山神土地，蒙菩萨差送鞍辔与汝等的。汝等可努力西行，却莫一时怠慢。”
但观音大神本人设的这个局，被猴子一眼就看出来了！

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…………117…………正文开始…………第十八章四圣显化…………
第二十三回写道——长老道：“徒弟啊，你且看那壁厢，有一座庄院，我们却好借宿去也。”
行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，只道：“好！好！好！我们借宿去来。”
……却说三藏、行者、沙僧一觉睡醒，不觉的东方发白。忽睁睛抬头观看。那里得那大厦高堂，也不是雕梁画栋，一个个都睡在松柏林中。……行者笑道：“昨日这家子娘女们，不知是那里菩萨，在此显化我等，想是半夜里去了，只苦了猪八戒受罪。”
观音本人加上黎山老姆、文殊、普贤，四位菩萨级大神设局，变化出一座庄院。
悟空第一眼就瞧出了端倪！接着，到第三十二回，小神日值功曹变化成樵子，猴子又不认识了，还东扯西拉絮叨了半天。
书中写道——长老勒马观山，正在难行之处。只见那绿莎坡上，伫立着一个樵夫……行者道：“师父放心，等老孙去问他一个端的。”……行者道：“你这等长他那威风，胡言乱语的拦路报信，莫不是与他有亲？不亲必邻，不邻必友。”……正行处，早不见了那樵夫……行者道：“想是他钻进林子里寻柴去了。等我看看来。”好大圣，睁开火眼金睛，漫山越岭的望处，却无踪迹。忽抬头往云端里一看，看见是日值功曹，他就纵云赶上，骂了几声毛鬼，道：“你怎么有话不来直说，却那般变化了，演样老孙？”
既是设局，就当更严密些，大凡一个局被人识破，基本上就是失败，失去设局的意义了。观音的这个局如此敷衍，显然是故意的，免得在外人面前不好收场！

…………118…………正文开始…………第十八章四圣显化…………
虽然书中表明悟空“情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机”，但悟空还表现出诸多异样。比如说在有关女人的话题上，猴子总忘不了调侃、讥讽一下高僧。
如：白骨精欲擒玄奘时，书中写道——行者道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”
女儿国王要配唐僧时，书中写道——三藏道：“悟空，凭你怎么说好！”行者道：“依老孙说，你在这里也好，自古道，千里姻缘似线牵哩，那里再有这般相应处？”
琵琶精诱引师父时，书中写道——唐僧认得声音，道：“悟空来了？快救我命！”行者道：“夜来好事如何？”
半截观音挑逗三藏时，书中写道——唐僧回至林里，教八戒解了上半截绳子，用钯筑出下半截身子。那怪跌跌鞋，束束裙，喜孜孜跟着唐僧出松林，见了行者，行者只是冷笑不止。唐僧骂道：“泼猴头！你笑怎的？”行者道：“我笑你时来逢好友，运去遇佳人。”三藏又骂道：“泼猢狲！”
玉兔精招赘高僧时，书中写道——三藏喝道：“且休调嘴！只是他如今定要招我，果何以处之？”行者道：“且到十二日会喜之时，必定那公主出来参拜父母，等老孙在旁观看。若还是个真女人，你就做了驸马，享用国内之荣华也罢。”
但是观音四圣幻化四女欲行勾搭之事时，石猴表现得与个性大不相同，不曾有一声调侃！

…………122…………正文开始…………第十八章四圣显化…………
除了骂之外，老妇又把“受戒、发愿”挑出来警示，挑白了说：你是受了戒发了愿的人，你不同意就算了吧！彻底断了唐僧的退路。
其实三徒也同样是受了戒发了愿的，可见四圣对金蝉子的验证别具特色。
另外，老妇说她的生日是三月三，这个日子是已经被炒作得路人皆知的西王母的生日，想必也起到一些敲山震虎的作用，即使这位高僧原剩三分心动，被这一斥一警一敲，便造就了十分的坚定。
看西梁国女王和杏仙，那才叫柔情似水，一缕情丝织网，纵是高僧也不免留情。
观音这个局露洞百出，小孩子“过家家”也比它的技术含量高，只能蛊惑色字当头的蠢猪八戒了。
于是，四圣合力逮住这头猪，“杀”给唐僧看了下。那头猪成了此局最大的受害者，并从此以后破罐子破摔。
大神观音最后下了个皆大欢喜的结论：圣僧有德还无俗！后人便有怀疑：这个结论有几分可信性？
其实，有几分可信性并不重要，关键是这个结论是大神需要的，为了得到这个结论，观音特设了这个看似破绽百出实则恰到好处的大局。
在回去的路上，观音满意地感叹：我选的这个高僧够真、够诚、够纯！我喜欢！
文殊合十道：佛子果然如是！
普贤念佛道：菩萨慈悲！
女娲娘娘扫一眼观音心里说：善你个哉的！

…………124…………正文开始…………第十九章五庄观中…………
从数量上来看，草还丹仅有一株，一次只结三十枚，一万八千年可收获六十枚，寒酸得紧；
蟠桃三千六百株，而且是“颗颗株株果压枝”，假设每颗每届可产一百枚，一万八千年可收获一百三十二万枚。
蟠桃的产量是人参果的二万二千倍。
从质量上来看，蟠桃分三级，低级品可助成仙了道，中级品除此之外，可保长生不老，高级品更可助人与天地同寿，日月同庚。
西书中的“长生不老”是一个相对的概念，并非“永远不死”的意思，它和“杀人无数”、“爱你一万年”类似，都是一种夸张的语气词。
修至玉皇大帝这样的级别，也还有“劫”的存在。
“天地”、“日月”也都有固定寿命，这一点倒也符合当下的科学理论。
“天地同寿，日月同庚”为十二万九千六百年。
宋代邵雍在《皇极经世》中把世界从开始到消灭的一个周期叫做一元，一元共有十二万九千六百年。
《观物篇一》载：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。
宋代黎靖德在《朱子语类》卷二四有载：到得一元尽时，天地又是一番开辟。
西书第一回——盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元……邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。

…………126…………正文开始…………第十九章五庄观中…………
民间传说中蟠桃会是西王母的生日宴会，每年三月三举行，宴请诸路有一定身份和地位的神仙，宴会以王母自已种植的蟠桃命名。
早期的蟠桃会或是庆生日品蟠桃为主，但逐渐演变成一场上流社会的交际宴会，正如大师胡适所说“天上的贵族要开蟠桃会了”。“交际”目的逐渐占了上风，“蟠桃”和“宴”不再是诸仙参会的主要目的。这便如高级交际盛会“鸡尾酒会”，与会者决不是冲着“鸡尾酒”去的。
亦如始于明代的中秋月饼，月喻团圆，饼寄相思，节兆美满，但金银月饼、礼盒月饼问世后，送一盒“月饼”便不再是送一盒“月饼”了。
镇元大仙召开的“人参果会”与“蟠桃会”相比，其实也就是“杀猪饭”与“鸡尾酒会”的区别。
再说，观音、三老、天篷均是蟠桃会上的常客，大圣偷吃蟠桃金丹无数，谁个稀罕区区一枚人参果。
唐僧师徒路经五庄观，悟空八戒因为馋嘴偷吃人生果，牵连唐僧受苦。好在镇元与唐僧前世曾有一面之缘，也没太为难这位故人。此为旃檀功德佛九九八十一难之第十八难：五庄观中。
西书体系中，不论凡俗草根、鬼怪仙佛，都有一个共同的终极追求，那就是长寿。
作者介绍了多种长寿途径。

…………128…………正文开始…………第十九章五庄观中…………
其二：不老金丹。
练制的金丹可起死回生，修仙成道。益寿延年只是其功能之一。
第四十五回——恳求些圣水金丹，进与陛下，却不是长生永寿。
第七十九回——那国王又近前跪拜寿星，求祛病延年之法，寿星笑道：“我因寻鹿，未带丹药……”
道祖老君炼制的丹药排名在王母的蟠桃之上。
第七十五回——行者暗笑道：“老孙五百年前大闹天宫时，吃老君丹，玉皇酒，王母桃，及凤髓龙肝，那样东西我不曾吃过？是甚么药酒，敢来药我？”
其三：佛道修炼。
第二回——祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”
第二十六回——（福寿禄）三老道：“……他得之甚易，就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。
第三十二回——银角道：“若是吃了他肉就可以延寿长生，我们打甚么坐，立甚么功，炼甚么龙与虎，配甚么雌与雄？……”
牛魔王和老鼋凭修炼均活到一千多岁。
第四十二回——那妖王闻言心中暗想道：“我父王平日吃人为生，今活彀有一千余岁，怎么如今又吃起斋来了……”
第五十回——老鼋道：“……我在此间，整修行了一千三百余年，虽然延寿身轻，会说人语，只是难脱本壳……”

…………129…………正文开始…………第十九章五庄观中…………
其四：改生死簿。
欲得长生，食补是长寿的捷径，修练打坐是正道，而改生死簿就是歪门邪道了。
第三回——悟空道：“……是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我们的生死簿看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。”众猴磕头礼谢。自此，山猴都有不老者，以阴司无名故也。
第十回——崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”
第九十七回——菩萨喜道：“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来。我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。既大圣来取，我再延他阳寿一纪，教他跟大圣去。”
其五：其它。
龙马尿：
第六十九回——那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”
小儿心肝：第七十八回——单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。小儿心肝可以作为延寿药引，但在书中没有得到验证。
唐僧肉：唐僧肉可保长生不老是西书中一个最大的传闻，亦没有得到验证。
正是这个传闻，引得诸路妖魔犹如飞蛾扑火，前仆后继自取灭亡。

不错

更得太慢了

…………134…………正文开始…………第二十章难活人参…………
附：蟠桃会杂谈
民间传说中，蟠桃会是西王母的生日宴会，每年三月三举行，宴请诸路有一定身份和地位的神仙，宴会以王母自已种植的蟠桃命名。
早期的蟠桃会或以吃蟠桃庆生日为主，但逐渐演变成一场上流社会的交际宴会，类似央视春晚，最早只是一个年终聚会，磕磕瓜子、吃吃水果，唱唱歌，后来逐渐演变成一个大型的文艺晚会，形式性质都与早期迥然不同。
因何说蟠桃会的实质是一场交际会！
首先，我们来看看玉帝王母对猴子偷桃搅宴的反应七仙女回奏王母道：“齐天大圣使法术困住我等，故此来迟。”
七仙女前去摘桃，第二天才回来，已有蹊跷，加上回奏言语，王母心下已经预知这只猴子果然偷了桃，开口问道：“你等摘了多少蟠桃？”听到七仙女的的汇报后，既未见惊讶，也不见怒气，立即去见玉帝备陈此事。想必当初玉帝委派猴子看守桃园时，王母早已心有所忌。
见到玉帝后，王母说：猴子偷了桃了，还打了宝贝七仙女。玉帝听了同样没表情没反应。
造酒的那班小吏察颜观色，看玉帝心情不糟，直接奏下一状：御酒八珍也被人给偷了！玉帝还是没什么反应。天师奏报老君来了，玉帝立即同王母一道出去迎接。
老君说：你的金丹被偷了，特来说一声！玉帝闻言，这才“悚惧”。五雷轰顶他也没有这么恐惧。周边没一个人敢说话上奏。
过了一会儿，齐天府仙吏才小心翼翼地上报：我们的头儿不务正业，昨天就窜出去玩，到现在都没回来，也不知道去哪儿了。
玉帝限入深思之中，这个两亿多岁的老神棍不可能不知道那只猴子都干了些什么。

…………136…………正文开始…………第二十章难活人参…………
第三，我们来看看猴子闹腾一番后的自我感觉。
悟空听七仙女说玉帝王母有蟠桃宴会却没有请他，心中不爽，扬言要去质问玉帝。
丝毫没因偷吃了蟠桃而有所顾忌收敛，所以在猴子心里偷吃蟠桃并不是什么大事。
大圣多日来以桃为食，后文中八戒说“桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。”，
猴子桃子吃多了也正想换换口味，到那瑶池宴席上，闻到御酒珍馐飘香，止不住口角流涎，就要去吃，吃勾了多时，酕醄醉了。
悟空气冲冲跑来是想找碴的，这下喝得醉了，按说更容易冲动，理应掏了棒子直接跑去揍玉帝一顿。但是悟空没有这样干，反而觉得有些怕了。
书中写道——（悟空）自揣自摸道：“不好！不好！再过会，请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”
猴子心想，吃喝了这么多，给人家知道肯定会责怪，再给人逮到了怎么办，刚好头也晕，干脆早点回去睡觉吧，别人追查时，我就说我一直在睡觉，他们就没辙了。
这只猴子很傻很天真，是个纯洁的好娃。
天上这些家伙没一个是凡角，破案都不用查，指头捏捏就知道是谁干的。
人家卷帘大将在蟠桃会上不小心打碎了一个盏，就被打下凡间，玉帝还用飞剑戳他，搞到人不人鬼不鬼的地步苦不堪言。
如果玉帝真的要治他的罪，这只猴子刻意搅乱，具有犯罪的主动性，更该罪加一等，死八百回都不为过。
悟空开始害怕，自是认为御酒珍馐比蟠桃珍贵。
悟空醉薰薰往回赶，不小心走到老君府上，这猴好交朋结友，心想顺便去看望老君也好。
谁知老君家中无人，猴子晕乎乎的趁着酒劲撞门进去，到处找寻老君，老君把府上老老少少都带到朱陵丹台上，听燃灯古佛讲道。那五葫芦金丹没有去，被猴子逮了个正着。
悟空得遇名师指点，是个识货之人，心下大喜道：“此物乃仙家之至宝，老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要些金丹济入，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”

…………138…………正文开始…………第二十章难活人参…………
由此看来，蟠桃会的实质不在蟠桃，也不在王母的生日，这些都是由头，实质是天上众大神每年借此机会交流叙旧，探讨天庭事务。
蟠桃会没有什么主旨，只是一场比较隆重但也可有可无的交际会。
安天大会挂的是收伏悟空之事，有了主旨，商谈安天大事，品味更高些。
玉帝活了二亿二千六百八十万年了，不可能不知道猴子喜欢吃桃。这只石猴骥骜不驯，无知无畏，没有人能相信他会洁身自好，具谦谦君子之风。
所以，让这只猴子远离王母的蟠桃园才是上策。
但是，玉帝偏偏在蟠桃将熟之际把这只猴子送进桃园，他想干什么？
应该不是打算利用这只猴子的神勇来镇守桃园，天上神怪比猴子厉害的多了去了；
也不是“钓鱼”计，诱使猴子吃桃好治他的罪，对于一个皇帝来说，欲加之罪，何患无辞，抛出珍品蟠桃划不来；
也不是故意要搅黄蟠桃会，蟠桃在天庭也就算份精品水果，多之不多，少之不少。
西书中对玉帝与王母的关系交代不清，但只可能是母子或夫妻这两种关系，无论哪一种关系，玉帝都不至于刻意去搅黄王母的生日宴会。
再者，蟠桃会同时是天庭高层的交际会，玉帝可以通过这场宴会与下属们增加些和谐氛围，所以说故意搅黄蟠桃会一说也不成立。
玉帝将大圣放到桃园，只有一种可能，就是故意放水给猴子些隐性福利，帮他小渡一劫。后文有析！
至于猴子后来偷吃御酒美味其实只是一个幽默的点缀，试想这样一个天庭上流人士的重要交际会，土鳖猴子只把它看成以吃为主的宴会，怀着怨恨怒气冲冲地跑来偷点吃的喝的，吃饱喝足，气消了，心也虚了，又悄悄地溜掉，就象一个淳朴的顽童，玉帝自然也不放在心上。

我擦，上班啥也没干，就看楼主大作了，请收下我的膝盖

品评的太少，是小文无懈可击？还是不屑一顾？
后面不加序号了，省点事吧，反正不影响潜水的吧友阅读！

第21章：贬退心猿

白骨夫人捕食唐僧的行为，不同参照系下的结论不尽相同：
在西行团队眼里，自然罪该万死；
在尸魔自己的眼里，只是想搞块天然绿色无污染的优质肉而已，无可非议；
在大神的眼里，回首过去，水妖悟净食九个和尚裹腹，展望未来，金鼻白毛老鼠精嚼六个和尚充饥，另有车迟国君虐死僧人逾千，灭法国王杀彀秃驴近万，所以白夫人的行为完全可以理解；
从自然法则的角度上来讲，妖魔、唐僧都只是食物链上的一环，妖的排位比凡人略高，吃个低级别的和尚便如同人食禽畜天经地义。
四套参照系的综合结果是，白骨夫人捕食唐僧的行为合情合理合规合法。
其过程也体现了不文明社会的主流，那就是当强势欺压弱势的时候，往往只有弱势的当事者无法勘破其中的悲怆。
白骨夫人输在唐僧并非是个普通的和尚，看起来象深秋的烘柿子，其实是一只熟透了的老桃，捏起来软巴巴，狠咬一口，却被暗藏其中的硬核嘣掉自己的门牙。
悟空就是观音亲手安插的“硬核”。

然而悟空明明是帮助师父化解了一场危机，为何反而遭贬，在作者那个时代，徒弟被师父贬退，可是件一辈子都抬不了头的大事情。
书中第三十一回作者借奎木儿儿狼之口说道——那怪道：“你好不丈夫啊！既受了师父赶逐，却有甚么嘴脸又来见人！”
我们仅从本节的描述来看的话，猴子的苦果缘自他出手过早，将危机扼杀在摇篮之中，唐僧尚未体验到心灵的恐惧，没有形成对安全的需求心理，导致高僧的眼里只见到不良顽猴打杀了一个善信的少妇和两位慈祥的老者。
只凭表象来做决断是凡庸之辈永远无法摆脱的魔咒，更是灾难的根源。
特别是那位如花似玉风情万种的少妇，善信温和软言俏语，高僧虽不至于生出就地起棚成就好事的念头，然而悟空的调侃，加剧了师父心中遐想的无限，犹如节节攀高的风筝在蓝天飘荡，却又难以启齿。
高僧心中的好感就象烤面包般迅速增长，刹那间超出心理预期，达到十二分。
随着棍落命陨，将唐僧已入高峰的意淫扯回血淋淋的现实，巨大反差酝酿出无穷的恼怒，在和尚狭小的心胸间加工成火山爆发前的动力。
八戒的挑拔将包裹愤怒的胸腔扯开一道裂隙，师父与猴子间的矛盾于是轰然爆发。
如果综合全书，透过现象看本质，这场贬斥其实并非偶然：
西行元年九月，唐僧收悟空为徒，十月，这只毛猴戏杀六贼后，唐僧便深恐这只顽畜终有一天会连累到自己
，书中有言——三藏道：“……早还是山野中无人查考；若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”
并从此播下排斥的种子，书中写道——三藏道：“……今既入了沙门，若是还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚……”。

什么书

火火火火

水一帖

第二十二章：天庭奎宿

唐僧贬斥悟空之际，猴子很不服气道：我要是走了，你手下再无能人助你。
唐僧怒吼：没修养的野猴，就你是能人？能得象个豆！不怕打击你，悟能、悟净那个都比你能十倍！
听到这话，悟能心下敬佩：师父英明！
沙僧肚中暗叹：高僧高见！
然而当那只猴子叹着气离开后，唐僧才发现：错了！这两个弟子根本无力解决西行路上的争端。
作者在上一劫中已留有猪沙无能的伏笔：悟空三打白骨精，前两次没打着，第三次召唤了山神土地帮忙才诛杀妖魔，天篷元帅和卷帘大将的神通法力反不及天庭低级小神。
师徒三人进入黑松林后，八戒外出觅食未果，为了不让师父报怨偷懒，干脆躺倒睡大头觉。
久等不归，沙僧张口就是一句挑拨：“师父，你还不晓得哩，他见这西方上人家斋僧的多，他肚子又大，他管你？只等他吃饱了才来哩。”
三藏也毫不怀疑这头猪能干出这样的事，道：“正是呀，倘或他在那里贪着吃斋，我们那里会他？” 师徒二人大念“多心~经”！念罢，悟净提出要去寻八戒。
在这阴气飒爽的黑松林，深沙神丢下凡僧去关心天篷大帅！毫无逻辑可言！这个决定直接导致唐僧自投罗网，陷入妖魔洞府。
话说霸气的大师兄一走，人心散了，不好带了！

吴本《西游记》，差不多回回有血腥，页页见暴力，不胜枚举。
作者在奎木儿狼一劫中，彻底折断伪善的笔触，将一砚浓墨，换为朱砂，勾勒出一个血淋淋的动物世界。且看书中描写： ——那妖魔进了银安殿。又选十八个宫娥彩女，吹弹歌舞，劝妖魔饮酒作乐……至二更时分，醉将上来，忍不住胡为，跳起身大笑一声，现了本相，陡发凶心，伸开簸箕大手，把一个弹琵琶的女子，抓将过来，扢咋的把头咬了一口。吓得那十七个宫娥，没命的前后乱跑乱藏……却说那怪物坐在上面，自斟自酌。喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口……那怪物伸过嘴来，吃了一锺，扳着死人，吃了一口。
记得曾有朋友发了一张电子美图给我，标题是内涵图，我就怀一颗吃着火锅唱着歌的悠然心态，色迷迷使劲儿盯着找内涵，猛不丁，一只动态的厉鬼从画面中呼啸而出，吓得我差点用后脑勺去亲吻干硬的地板，涂鸦出一幅血色的画面。
西游作者虽没有用当下的电子手段，却运一枝妙笔制造出同样的效果。作者先是工笔重彩渲染出一个莺声绕梁，艳舞环旋的场景，打了一个淫靡的底色。
画面中，一位二八佳人，一张俏脸上红唇贝齿留情，凤眼悬胆含春，玉肌吹弹即破，青丝起伏曼舞。
这一张柔美娇媚的脸庞勾引得色中君子的小心肝扑通扑通的跳，那色中饿鬼更恨不得咬上一口方才趁心。

提笔为虚，顿笔为实，作者紧接着笔法一转，果真出现一张血盆大嘴“喀嚓”咬上一口，却与色欲无关，而是将美丽歌女变成一块肉食，活撕生吃！其反差远甚整人的“内涵图”。
绝色佳人只可远观而不可亵玩，在这里反被当成食物，正应了古人所谓的“秀色可餐”！
古籍中不乏有“秀色可餐”的故事：
唐张族（上族下鸟）《耳目记》有载，隋未，诸葛昂请高瓒吃饭，让一位爱妾敬酒，那小妾无缘无故地笑了一声，诸葛昂怒叱后责令退下。
不一会，诸葛昂安排厨房将这位小妾放在蒸笼里蒸熟，摆成盘腿打坐的姿势放在一只大银盘里，脸上仍然涂着脂粉，身上盖着锦绣，大“菜”上桌后，诸葛昂撕下熟妾大腿上的肉给高瓒吃，自已夹下小妾乳房上的肥肉大快朵颐，直到吃饱才停下。
原文为——昂后日报设。先令要妾行酒，妾无故笑，昂叱下，须臾蒸此妾，坐银盘，仍饰以脂粉，衣以锦绣，遂擘腿肉以啖。瓒诸人皆掩目，昂于奶房间摄肥肉，食之尽饱而止。
宋庄绰在《鸡肋编》记载：北宋靖康元年，抗金义军首领范温兵败后吃人度日，把年轻的妇女称为“不羡羊”，说的是年轻妇人肉味鲜美，超过羊肉。
清纪晓岚在《阅微草堂笔记》中有叙：明崇祯末年，河南山东蝗灾加大旱，草根树皮皆尽，就以人为粮，官府无力禁止，妇女幼儿如同猪羊被放在菜市场公然出售，称为“菜人”。
有位姓周的商人路过，中午到饭馆吃饭，店主说：肉尽，请少待。不一会儿拖过两个女子进入厨房，叫道：客待久，可先取一蹄。
周姓商人急忙制止，只听得一声凄厉的哀号，其中一个女子右臂已被活生生砍断，倒在地上痛苦翻滚，另一个女子战栗不已面无人色，看见周进来，苦苦求救。
周姓商人心下不忍，出钱把两个女人买下了，断臂的流血过多，已不能生还，便将另一女子带回纳为妾。

西书中“秀色可餐”的血腥场面，被作者描绘得恰如草原汉子大口喝酒，大块吃肉般豪放，那怪怡然自得的嘴脸飘然而出，犹如一条斑斓的毒蛇扑面而来，纸内纸外的凡夫俗子无不惊悚战栗。
作者在书中有诸多啰嗦重复的桥段，读者往往会被书中拖沓的情节所迷惑，认定这本书不过尔尔，却不知，这正是作者为了掩盖阴暗描写的烟雾弹。
作者在勾勒丑陋阴暗部分时一字千金，寥寥数笔，“浓、淡”交错，“破、泼”相宜、“渍、焦、宿”齐全，中国画的“平、圆、留、重、变”无不用到极致。
周树人先生在《狂人日记》中控诉——古来时常吃人，我也还记得，可是不清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
西游一书，满纸写的是“慈悲仁善”，仔细看来，一路也都是吃人作恶！西书中既有周先生口中广义的“吃。人”，更有实打实的“吃人”。
作者巧借鬼神故事，终能痛快淋漓地控诉中国封建社会的“吃人”的丑恶。

观音将紧箍权交由唐朝和尚，自用金、禁二箍分别暴力制伏了熊罴和红孩儿。
第十七回——那妖起来，提枪要刺，行者、菩萨早已起在空中，菩萨将真言念起。那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚。
第四十二回——（观音）即命木叉：“使降妖杵，把刀柄儿打打去来。”那木叉按下云头，将降魔杵，如筑墙一般，筑了有千百余下。那妖精，穿通两腿刀尖出，血流成汪皮肉开。好怪物，你看他咬着牙，忍着痛，且丢了长枪，用手将刀乱拔……菩萨捻着诀，默默的念了几遍，那妖精搓耳揉腮，攒蹄打滚……对行者道：“悟空，这妖精已是降了，却只是野心不定，等我教他一步一拜，只拜到落伽山，方才收法。你如今快早去洞中，救你师父去来！”

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