[西游记] 李天飞讲《西游记》系列（不是阴谋论）[第3页]

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[西游记]李天飞讲《西游记》系列（不是阴谋论）[第3页]

作者:幻想祸灵梦

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求更。。。

然而到了清朝的黄周星那里，他又是一套讲法，整个的大颠倒：
取经以三藏为主，是中意之土；土非火不生，收心猿，是南神之火；火无水不能既济，收意马，是北精之水；水旺则生木，收八戒，是东魂之木；木旺则金制，收沙僧，是西魄之金。
这问题又来了啊！原文回目明明是孙猪沙配金木土，这里何以拿三藏配土，孙猴配火，沙僧配金？另外，何以先收龙马，再收八戒，就是水生木；先收八戒，再收沙僧，就是木要被金克制了？其他三对关系都在讲简单的生克关系，如何到了孙悟空和龙马的关系，就变成了水火既济的平衡关系了？心猿算“神”（魂魄神精意，配东西南北中），问题不大；但意马何以算精？这一套逻辑，既不符合原著，自身也混乱，也是很难说服人的。其实他最后也配不过来了，只好说：反正《西游记》就是编的，你们就别较真啦！

其实真的、真的，不用较真。我们只要翻一翻明代各种说唱、各种谈到《西游记》的话题，就会发现，他们有各种各样的配合方式。比如《普明如来无为了义》宝卷，就说“朱八戒，配南方，九转神丹”。又比如《二郎宝卷》：
老唐僧，为譬语，不离身体。孙行者，他就是，七孔之心。猪八戒，精气神，养住不动。白龙马，意不走，锁住无能。沙僧譬，血脉转，浑身运动。人人有，五个人，遍体通行。
看样子也不错嘛。
所以说，我们今天讨论的，一定要搞清楚：绝不是西游故事里师徒五人与五行的真正配合方式！这种配合也许根本就没有。就算有，也不存在唯一的解释！我们讨论的，是世德堂本《西游记》这部具体的书里，所体现出来的师徒五人与五行的配合方式。这就是说，今天我们面前的这部世德堂本《西游记》，其中被加入了大量的五行概念，这位作者的头脑中，必有一套配合方式。我们讨论的是这个。
听听专业人士意见吧
所以我们只能说：先照顾原著“金木土”配“孙猪沙”的排列，这是原著多次提到的，是板上钉钉的。唐僧和龙马呢？不能算在五行之内。因为原著真的没说唐僧和龙马配哪一行。黄周星一看五个人，就给他们拉进五行，是硬讲的。
为什么这么说？贫道推荐大家读一读悟元子刘一明《西游原旨》，在这方面是很有价值的。
贫道曾经批评过他，说他喜欢把《西游记》字字都讲出寓意，认为“木叉”五行属木，其实殊不知“木叉”是个音译字，如何能与五行之木扯上关系？但刘一明绝不是一无是处。而且，他在讲《西游记》的五行匹配上，是最靠谱的！陈元之、黄周星，都不是道士。《西游记》中的这些道教概念，本来就是道士们添进去的。当然由道士解读为最可靠。当然，《西游记》作为一部复杂的著作，里面还有文献、历史、民俗等各种问题，这不是他刘一明搞得定的。但我们只要一涉及道教领域，一定得尊重专业人士的说法。
他的《西游原旨读法》，有几段话，说得很有意思：
《西游》三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者，方可读《西游》。
《西游》有最难解而极易解者。如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者，方可读《西游》。
《西游》言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。如玄奘、悟空、悟能、悟净，言道之体也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。体不离用，用不离体，所以一人有二名。知此者，方可读《西游》。
据刘一明的说法，取经队伍的配合是这样的（原文散见各处批注，只概括下，就不引原文了）：
三藏可以比作修行者本人。
孙悟空属金（水），猪八戒属木（火），沙和尚属土。
白龙马是脚力，不算五行之内。（刘一明批：有误认小龙为肾气者，都该被老孙打他一顿棒）
不得不说，这才是专业的配合法。
为何孙悟空和猪八戒，每人都分到五行中的两个？而沙僧只分到一个？这就是内丹家的一个重要概念“三五合一”。
可以这样讲：内丹家把五行简化为三家，例如《翠虚篇》：“金水合处，木火为侣，与中央戊己土合而为三也。”李道纯《中和集》“三五指南图局说”也说，东木、南火一家。北水，西金一家。土居中，无偶，自是一家。
三家里的金木，都不是简单的金木。金是“水中金”，代表人体内的元气或“真阳”；木是“火中木”，代表人体内的元神或“真阴”。土代表“真意”。所以阴阳发生矛盾的时候，就需要“意土”来调和。所以虽然是三家配合，实际上是五行和合。

所以书里管沙僧叫“土”、“黄婆”、“二土”（圭的拆字），都是三家中的“土”。沙僧在故事中起到的作用，正是调和孙猪二人矛盾的。正如“大师兄，二师兄说得对”，“二师兄，大师兄说得对”。我们比较一下《取经诗话》里的深沙神，《西游记杂剧》里的沙僧，和今天《西游记》的沙僧，就很容易感觉到这一点的强化。
反了么？
孙悟空配金（水）、猪八戒配木（火）、沙和尚配土，似乎已臻完美，其实中间潜伏着一个大炸弹。
那就是说，《西游记》明明把孙悟空当作“心猿”，是毫无疑问的。但把孙悟空配成金（水）。但内丹术的普遍认识：金（水），明明是“肾”中“元气”的代称。木（火）才是“心”中“元神”的代称！这样一讲，岂不是正好倒了个？（参见贫道第二讲：真的能长生不老？）
这个看上去的大颠倒，使几百年来讲《西游记》的人都头疼不已。有些学者就直接声称：这就是《西游记》的矛盾（例如张平仁《西游记五行思想评析》），没什么可讲的。但是这么一部大书，就这样一直矛盾着贯穿下来，于理似乎也不通。

另外，这位大仙，还特有性格。被推倒了果树，不依不饶。还特别护犊子。而且说到做到，坦坦荡荡，既不是虎力大仙式的妖道，也不是心淡如水的隐修神仙。反倒靠一派人间烟火气赢得了无数读者的喜爱，这在《西游记》中是唯一的特例。
吕洞宾的地位，在全真教极为尊崇。被奉为北五祖之一，他是一位和光同尘、混迹世间、与世同其沉浮的人物，虽有大神通，大修行，却喜欢驻世。就算不谈那些内丹理论，结合吕洞宾的圣号“孚佑帝君”，号“与世同君”和“地仙之祖”也是完全说得过去的。这里的“地仙”，毋宁说是编写《西游记》的道士对本派全真徒众的称呼！他们正是在人间修行仙道的人。
因为全真道士喜欢自认为仙，尤其是喜欢管年轻弟子称为“小仙”。比如全真七子的马钰，就有《满庭芳赠张小仙》，这个张小仙，就是他姓张的弟子辈人物。对“小仙”这个词的爱好，是全真教的独创（参加柳存仁《和风堂文集》）。
而我们看五庄观里的年轻弟子，作者正是喜欢称他们为“小仙”。比如说抬孙悟空“教二十个小仙,扛将起来”。又如“领众小仙出离兜率，径下瑶天”，这是比比皆是的。
而且，吕洞宾和观音菩萨的关系，也非同一般。慢说打开算命网站就并排出现的观音灵签、吕祖灵签，各地吕洞宾和观音菩萨合祀的庙宇（例如贫道前面讲过的崂山救苦殿），就是民间传说的吕洞宾和观音的故事，都有许许多多。比如《吕洞宾戏观音》。这两位一佛一道，是民间信仰中人气最旺的两位。

我们知道，《西游记》经历过一个全真教改造的过程。我们从原著中，能感觉到作者对这位镇元大仙特别特别的尊崇。昨天我们已经分析过了，偷吃人参果这一回，从人名、地名到情节设定，完全是借用了许多《钟吕传道集》的理论。作者借此向吕洞宾祖师致敬，是完全可能的！所以，假如真的给镇元大仙找一个原型的话，恐怕就是我们的吕祖吕洞宾了。

不错！

西游记这个系列不知道多少人写过了，但世德堂本西游记，我认为是一个人写的，至少绝大多数是他写的，别人有修改也是添枝加叶，否则后面的人文风就模拟得太好了

我没有经历过文革所以不应该会有那种偏见。我觉得人们不喜欢唐僧，是因为他不肯相信多次保护他的孙悟空，好歹是徒弟，这么长时间了，还不信任，多少不能让人理解。
　　——正叹他人命不长，哪知自己归来丧，甚荒唐。

咋不更了

还行吧

辨识需要集中精力
荆棘岭上，树妖变化了土地神来迎接唐僧，这时有一句话：
不知行者端详已久，喝一声：“且住，这厮不是好人，休得无礼！你是甚么土地，来诳老孙。”
“端详已久”是辨识成功的重要条件。而且端详已久之后，还是不能看出什么妖，只是判断对方不是好人。结合前面的各种条件看，这已经写出了火眼金睛能力的上限和下限了。辨识老鼠精那一回，也特别说了“详察不定”，也是需要仔细观察的意思。
孙悟空在黄风山、狮驼岭遇到了太白金星，都没有看出来。在平顶山日值功曹变作了樵夫来报信。孙悟空和他说了好大一会儿话，也没有发觉。直到樵夫腾云走了，才在云端里发现是日值功曹。这应该还是没有注意地去辨识对方的缘故。我们拍照的时候手也得稳，自动对焦的相机也得有一个对焦的时间。这是完全可以理解的。
这也像鉴定文物的高手，原则上说，他们的眼力是很厉害的。但需要拿个放大镜慢慢看，甚至还得查资料，反复验证。如果只是拿一个文物在他眼前晃一下，除非假得离谱，否则谁也鉴定不出来。况且，再高的高手，也有打眼的时候。所以我们不必为孙悟空鉴定失败感到遗憾，这就是真实。
孙悟空的三次辨识失败
孙悟空在整部书中，有3+1次辨认的大失败（只对妖精而言）。之所以说是3+1，是前面三次与另外一次不一样，从中可以发觉一些东西。
第一次是乌鸡国的国王变化了唐僧，孙悟空按说有“火眼金睛”，却不知为何认不出。这件事大家都知道，也都很奇怪，但不知有没有注意到这一句，就是孙悟空召来护法神，说：
老孙至此降妖，妖魔变作我师父，气体相同，实难辨认。汝等暗中知会者，请师父上殿，让我擒魔。
这句话难得就在于，孙悟空自己把难以辨认的原因讲出来了，那就是“气体相同”。

第二次是黑水河，鼍龙变了一个艄公来摆渡。孙悟空并没有看出他的原形，而是让八戒、唐僧上船走了，谁知半途就翻了船。孙悟空说：
不是翻船。若翻船，八戒会水，他必然保师父负水而出。我才见那个棹船的有些不正气，想必就是这厮弄风，把师父拖下水去了。

第三次是牛魔王，这个大家也都知道。牛魔王为了骗回扇子，变化了猪八戒的形象来套近乎。孙悟空不察觉，就把扇子给了牛魔王。引起后来一系列麻烦。否则早就成功了！

这个气体，不是氢气氧气那个气体，而是指人的气质或某些特性。所以只要妖怪有能力变得和唐僧“气体相同”，那火眼金睛就失效了！辨识鼍龙失败也是这样的，他并不能看出艄公的本相，只是感觉到有些“不正气”。鼍龙本来也不是纯种的妖怪，只是个惯坏了的太子 dang。所以带出些“不正气”是很正常的，终不能说他就是十恶不赦的人。

所以莲花洞故事也应该是这样：作者头脑里先有了一个装天的葫芦换装人葫芦的好玩情节，然后根据这个情节出发去配用的宝物。而不是反过来，先配好一堆宝物，再根据宝物去找情节。我们看书的时候是顺着看的，但编书的时候一定是反着编的。
最后贫道想说：金角、银角这几件法宝，总的来说编得还是相当高明的。因为宝物贵在自然，能牵扯上越多的东西越好，忌讳孤立和忽然冒出来。假如像《封神演义》里硬编什么“鲸龙”，就是坏例子。最好是在自家现找，而不是上小商品城现买。这五样宝贝，太上老君道出了来源：葫芦盛丹的，净瓶盛水的，扇子是扇火的，宝剑是炼魔的，幌金绳是腰带。一方面，这几个法宝都不生硬，是从平时常用的东西化来的。另一方面，也正好透露了各种小说戏曲中法宝的真实背景：无论多神奇的东东，大不过都是些从葫芦、瓶子、雨伞、珠子、锤子、带子这些居家日用的东西编出来的而已。

顶一下完爆无限晕一流

楼主，快更，已经被你折服啦

二、神火
《西游记》中涉及到“神火”的，有如下地方。
那火不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，这场神火飘空燎，只烧得石烂溪干遍地红！
送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。
放在八卦炉中，将神火锻炼。
《西游记》里所有的“神火”，都指太上老君炼丹的火。虽然在内丹术中也经常说神火，但那是“识神”或“元神”之火。而不是“神奇”或“神仙”之火。《西游记》里“神火”和“真火”还是有差别的。差别在于，神火炼的是外丹，真火炼的是内丹。所以《西游记》里从来没有说过太上老君的火是“真火”，因为这种火毕竟是有形的，所以，起码为了视觉效果，也不说“真火”而说“神火”。星命家认为逢丁的年月日属火。故称“六丁，火也，朱雀之神”（《玉照神应真经》张颙注）。
另外，天上火、炉中火、山头火，都借用了“纳音五行”的术语，纳音五行是一种将天干、地支及五行相配的占卜术，对五行的每一行都细分，并赋予了一定的特征。如甲子、乙丑是“海中金”，丙子、丁丑是“涧下水”，丙戌、丁亥是“屋上土”等，利用这些带有一定特征的金、木、水、火、土，来占卜吉凶。
三、文武火
无论是做饭还是炼丹，火力弱而小称文火，猛而大称武火。炼丹烧的火，根据需要，得调大调小，就不说炼丹，咱们炖肉不也讲究“文火慢炖”吗？其实就相当于燃气炉的那个旋钮功能。拧小就是文火，拧大就是武火。所以这就指的是火候。但内丹将其引申了。内丹术中以火候比喻意念和呼吸的强度：呼吸舒缓、意念自然称为文火；呼吸急促、意念振奋称为武火。
四、邪火
这个也好理解，其实就是妄念。《性命圭旨》：“学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既上，真息自现，真念无念，真息无息。”所谓邪火上升，就是妄念一起，或者意念用错。
五、阴火
最后还有一个“阴火”，这是菩提祖师对孙悟空说的，你将受一次火劫，“这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火，自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。”这个“阴火”，查了半天，也没有发现佛教道教有什么类似的说法，只知道佛教有所谓“降魔火”，《道枢》有所谓“焚身火”，但这些火都是对修炼者自己有利的。作为一种灾难的焚身之火，还没有找到，这个请各位赐教。

不错

其实《西游记》之所以伟大，看这一段写世道人心，真是写得绝了。很多人对待宗教的态度，绝大多数人口口声声信这个教信那个教，何尝不是交易？表面上，在庙里五体投地，叩拜神佛。心里想的却是求这个，求那个。许个愿也衡量一下，许愿和求的是不是够本。那你就是做交易来了！贫道想说：你要是真的虔诚皈依，请你不要把市侩哲学带进庙宇。要是来做交易，买卖双方是平等的。请你自重，请你站起来，在大殿里站着讲话就好，或者往功德箱塞几百块钱就好。不用五体投地，不用叩拜。神佛不需要你这样虚假的虔诚！
所以，你们一直会上当，一直会被假和尚假道士骗，骗钱骗色，这不就等于是喝了圣水了么？然后你们醒悟过来，就一直在网上骂和尚，骂道士。夹带着骂佛教，骂道教。你想想，首先没人逼迫你信，既然宣称信了，如果对待神佛是这样的态度，可不就配喝点这样的圣水么？这就叫：人不知自重，必自取其辱！
八到最后，上一张很有意味的图吧，这是贫道前年去内蒙乌兰布统草原拍的。黄昏时分，一大群羊朝我们跑过来，跑近后，忽然停住，朝我们齐刷刷地不停叩头。贫道一开始还以为这些羊在向我们致敬，后来才发现，它们只是在吃面前的草。之所以感觉到自己被羊群叩拜了，只是因为恰巧站在了一片有草的地方！

有意思

好贴，好文。

我是看了第一页看不下去看最后一也的。。。
，须菩提祖师教筋斗云的时候，还说了一句“朝游北海暮苍梧”，这也是吕洞宾的诗。可见这位作者是如何喜欢吕洞宾了。
这是一种猜测，王羲之行草，别人也操就是王羲之了，不要盖棺定论

先顶再看

类书，顾名思义，就是按类编成的书，比如，可以按天、地、人、事、物来编。写首松树的诗吧，那就到“物”里的“植物”一类去找，“松”这个条目下，古往今来各种关于松树的典故、诗词、文章，都有。抄一抄，编一编，一首诗就出来了！今天人是内事不决问百度，外事不决问谷歌。古人是内事不决问黄历，外事不决问类书！一部类书在手，立马显得有学问多了！

狂顶。。。。

西游记里是猴子就是猴子，扯别的书能证明他不是猴子吗

玉帝怎么是道教了，玉帝对应的是人间皇帝，别人都是给他打工的

六字出处从佛经里找好不，从各个西游版本里找有意思吗

扯西游记就以西游记为准，扯别的否定西游记里的内容，纯粹吃饱了撑得