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[文学]最新发现《西游记》作者华阳洞天主人不是吴承恩而是多人[第2页] |
| 作者:图吧潜水员 |
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六小龄童：放屁，肯定吴承恩写的，他从小到大我太熟悉了 |
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《西游记》中的白马源于淮安的白马湖周边地区的大白神马传说，白马来自水里，龙王所生，史书上记截吴承恩到过洪泽的仁和，白马湖离仁和才几公里。 连云港的水帘洞靠淮安。金湖县吕良镇孙集千年古街有个双宏寺，那里在解放前有100多个和尚和尼姑，寺有几百亩土地，双宏寺虽在破四旧时因发现它收留国民党军官而拆了，但当地老人们见过还记着，双宏寺和尚多在解放前的中国恐无先例。 孙集街原是孙集乡乡政府所在地，十几年前才并入吕良镇，原孙集乡约有三分之一人口姓孙，姓孙多的地方有大寺，和尚孙悟空和白马的取财来于此地，孙集街就在白马湖的边上。 一个作家写出长篇小说他的意识离不开生他养他的土地，吴承恩是《西游记》的作者可从吴承恩的生活地找到现索的。 |
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长篇大论的也没见一条实锤证据能推翻《淮安府志》，当初推翻丘处机就是因为找到了其《西游记》原书和小说不是一本。现在想推翻吴承恩，是不是也应该拿出类似过硬的的证据。 |
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全是猜测推理，没有什么确凿证据，吴承恩有再多疑点，却有一条确凿证据，你就是推理一万条理由，也不及人家一条 |
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厉害了 |
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《西游记》古版本最多落名的是华阳洞天主人校，这华阳洞天主人有些放浪啊，句容茅山的华阳洞是道教的第一大洞天，做中国道教第一大洞天的主人即是道教中的八仙中的人物也没有一个敢这么称的。 金陵世德堂印书社肯定认识这个华阳洞天主人才请他做编辑并默许此个称谓，这个人不简单，有人说华阳洞天主人是茅山道士闫希言，作为道教中人他受得起华阳洞天主人的名？ 有人说做过宰相的李春芳是华阳洞天主人，他凭什么做？他又不是道教中有名望的人，有人说他自幼在华阳洞里住过，可人家还念得起书的，他象现在上得起大学读得起研究生家里的人吧，他为什么要住山洞？凭什么道教第一洞天让他住进去呢？ 华阳洞天主人是个二货，是个放浪的人，是个用文字不怎么靠谱的人，这样的人能写出《西游记》？ 华阳洞天主人这个人就象现在出版社的《西游记》一般化的编辑。 吴承恩有可能是华阳洞天的主人，因为吴承恩是山阳县人，吴承恩是中华山阳县人，吴承恩是洞察天理的人，简而名之是华阳洞天主人。 |
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DD |
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我不是专家，也没见过古本，我只好奇一件事。西游记成书不标注作者的？ 如果华阳洞天主人不是作者，那他为什么不把作者标上去？盗版吗？ |
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你的观点缺乏一个核心的证据，那就是吴承恩著 西游记 有其他古籍作为直接证据。 但是你所说的这几个人，却并没有任何实质证据，只是猜测。而且从你自己的发言，前面还在可能，后面就是肯定了。做学问是这么做的？ 你要么找出吴承恩所著西游记确实不是这本，要么你找出证据证明这几个人确实写过 西游记 而且你的观点里有个地方自相矛盾。你说吴承恩写不出关于全真教，武当山的内容？如果他足不出户，他是不是更写不出作为地理游记的 西游记 来？ 至于些许中医内容就更简单了，古人读的书多啊，写小说插点中医内容很难理解？ 今天我们了解某方面的常识靠百度，你说古代人没百度，人家多看书不行吗？ 写到这里我又想到一点，西游记除了写道教，更重要的佛教你怎么不提?怎么？全真教的道士对和尚也很了解？ 最后的最后，西游记作者的观点是偏向佛教的吧？你确定这是道士写的？ |
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可是之前有人证明就是吴承恩写的。好像还是个有知识的学者吧，忘了叫什么名字了，这。。。准？？确认好再说话，不要误导一些人 |
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路过，有事找楼主 |
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《西游记》作者是吴承恩，我这话是依中国最权威的学者们的态度而言的，你的观点在否定权威的观点。 |
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《西游记》的写作还参考了淮安白马湖附近流传的民间故事 白龙变白马 白马湖一带民间流传利行湖变白马湖的故事。在汉代利行湖有许多渔民趁干旱年分寻高处挑得比湖圩还高的大墩子，每个大墩子少在三五十人，多的有五六百人。十月的一天，利行湖上狂风大作，人们见一黑龙往天上系水，同时下了一场污泥浊水雨，雨后人人先打哆嗦后发高烧，半月时，十多个大墩子上约有四分之一人死去。 黑龙作怪后第十六天中午，利行湖刮起一阵清和暖气的风，风中见一匹白马在风头浪尖上奔跑，约一顿饭工夫，风息，在利行湖大墩子上被恶风浊雨染病的人全部去了病痛，个个象半月前一样有精有神。众人见白马很神奇，他所带来的风给人益处很多，大土墩子上家家请画师画他们亲眼所见的健壮又神气的白马，家家烧香拜白马，求人丁平安，求行船顺风，求打鱼顺当，求白马再次光临。 这白马本是东海小白龙的化身，是东海龙王的四侄儿，因小白龙变成俊美少年爱上凡间民女，有损仙风道骨的龙家门风，东海龙王一气之下将小白龙降为马身打下凡尘，只分一个利行湖的地盘给他，小白龙虽降格为马，可仍有道根，这白马呼风唤雨，踏水如跑干地。 利行湖里有一条未成龙的大黑蛇，大黑蛇不理小白龙：“什么龙不龙的看本事，我是黑蛇，古代传留就在这里，一山不容二虎，你小白龙在这里服低可以，想和咱地头蛇平起平坐休想。咱这里的人拜大黑神，心越黑财气就越多，咱是大黑神亲收弟子，在利行湖这地方你小白龙少管闲事为好，免得咱俩失了和气，日后拼个你死我活或鱼死网破”。 小白龙见利行湖这地方人们相互残杀，连一家人都你怕我、我怕你无片刻安宁，人们常为已利偷窃杀人的概率要比湖外周边地区高数十倍，这里心善的人成了一批奴隶，特别是王家五兄弟，外号五只虎，他们赶走庄邻，侵犯他墩，夺人财物，好象利行湖是他们家的。谁想在利行湖里打鱼，得向他们交准许费。仗依湖上无对手，以势欺人，不可一世。 六月初五这天，白马围着五兄弟住的大墩猛跑，它越跑越快，风也越刮越凶，王家五虎五家全部房倒屋塌，人与生畜全刮个无影踪。利行湖其他墩上的人为感白马的恩德，将利行湖改成白马湖。 大黑神弟子大黑蛇是长期习练邪术的，好用黑风刮人，口吐黑气冲人，用舌头吸人身上血。他受不了白马在利行湖受人宠爱，一天早上大黑蛇要与白马斗法，大黑蛇猛窜着想箍住白马之身，白马跑的快，大黑蛇来不及箍，连张嘴咬都来不及牙靠皮毛，反而被白马踩得头昏眼花，哭爹叫娘忙求饶命。 后来白马在朱道子大墩上的白马庙里安住，这白马之心好与大事物相应，在黑夜见日之微光时嘶鸣，在太阳刚好落山时嘶鸣，人们习惯听它嘶鸣，尤如现代人听流行歌曲，它给人精气神和快乐感。而大黑蛇每天也在叫，这时他对白马已不敢捣蛋，不敢对抗，只是对蚂蟥、蚊虫们唱着腐腔朽调，其主调千篇一律：“我好起来，你坏下去吧！”“我多得你少得吧！”“我平安你倒霉吧”！ 后来白马觉得白马湖上那些令人讨厌的人，他们大多也认为自己这么做是不好的，他们只是人在江湖身不由已，被同类人牵着难脱开身重做一番人，他有所同情，凭着他多年修行之功，他提起自己所有的好习惯势力，由白马湖大堤向内飞奔，借飞奔造一股很强的和谐气氛足的气流纠正白马湖中的歪风邪气。大黑蛇见势不妙，赶紧叩首求饶：“小的不再凭阴险狠毒过寄生生活，小的要回报本方土地，小的讲究协作，不再目中无人胡作非为。”白马费了他的邪功夫，自己得道升天腾云驾雾作仙马守王母娘娘的蟠桃园了。 |
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《西游记》作者之谜诸子异说 发布者：西游记文化网 发布时间：2014-8-8 刘军 周一云 中国古典浪漫主义神话小说《西游记》在中外文学史上闪耀着灿烂的光芒。它的作者是谁？数百年来一直是一个历史悬案。该古典名著作者的轶失，有其形成的历史文化渊源。今天我们所能见到的最早写定本明代万历二十年（1592年）世德堂百回本《西游记》自问世以来，它的作者是谁就一直是个谜。学界有一种观点认为：造成这种现象的原因主要是，在当时写小说被认为是九流中的下流，甚至是有伤风化的行为。所以，《西游记》作者的轶名，恐怕很大程度上也和这个原因有关。关于《西游记》作者是谁历来有种种不同说法，围绕着《西游记》作者的考证，学术界一般存在以下各种观点： 一 明代吴承恩所著一直成为主流之说 清代乾隆朝吴玉搢、阮葵生等人依据明代天启《淮安府志》的两则材料，一为卷十六《人物志》二“近代文苑”；一为卷十九《艺文志》——“淮贤文目”，综合得出了《西游记》的作者是吴承恩的结论。这是最早提出吴承恩是《西游记》作者的说法。 到了二十世纪二十年代，鲁迅、胡适等文坛巨擘研究中国古代小说史，据清代吴、阮所论，又据明代天启间《淮安府志》所载吴承恩作《西游记》的记载，推定小说《西游记》的作者是淮安人吴承恩。成为在小说史上的一个重大发现。从此，吴承恩之名便署在新版本《西游记》上，成为定论。如今在国内，吴承恩作者说一直占主流地位。 吴承恩（公元1499—1582，享年81岁），字汝忠，号射阳山人，明代淮安府山阳县（今江苏淮安）人，著名文学家，著有志怪小说《禹鼎志》、《二郎搜山图歌》等。少而好学，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”他除勤奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减，这对他创作《西游记》有着重大的影响。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，历时7年他才得以最后完成《西游记》的创作。鲁迅、胡适推定《西游记》为吴承恩所作，认为吴氏的生平经历和思想与《西游记》所流露出来的思想倾向有某些相似之处，这也是人们判定他对《西游记》著作权的有力支持。 对吴氏著作说的几种主要质疑： 观点一：对《西游记》一书文体的正源。迄今为止我们所发现的不同版本《西游记》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣编辑，要么署华阳洞天主人校，要么署丘处机撰，要么干脆不署作者姓名。从目前所能见到的明清以降的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。经沈承庆先生考证，吴承恩作有《西湖记》。由此得出《西游记》应为《西湖记》之误。此外，今存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及撰写《西游记》事；《淮安府志》虽载在吴承恩著《西游记》，但未说明是演义、稗官，且通常说演义稗官不入方志；清人书目曾把吴承恩著《西游记》列入舆地类。以上都说明吴氏著有的《西游记》并非小说体。尤其值得注意的是，清代有名的目录学家黄虞稷根据自己的藏书撰写了一本《千顷堂书目》，在卷八史部地理类有如下著录：唐鹤征《南游记》三卷，吴承恩《西游记》，沈明臣《四明山游记》一卷。这上面所记载的三部书明摆着都属于游记类作品，也就是说有极大可能列在吴承恩名下所写的《西游记》是与小说体《西游记》同名的另一部“游记”之作，和前者在内容上风牛马不相及。事实上吴承恩的《西游记》就是一本地理书，清初的《千顷堂书目》就将其列入了史部舆地类。 观点二：重视证据而不迷信学术权威的推断。吴承恩作者说的维护者大多宗于学界泰斗胡适和鲁迅的权威性。但胡适先生只是否定了邱处机说，且在校点序言里说“不知何人所作”；鲁迅先生也仅仅是总结了清人吴、阮的学说，后世学者就以为鲁迅仔细考证，并且郑重地提出了吴承恩作者说。该吴承恩作者说似乎值得商榷。《西游记》的作者是吴承恩，是胡适先生在上一个世纪初考证出来的，之后，广为人们所接受。胡适先生的考证之所以出现了失误，一是因为当时所见资料有限，二是因为胡适先生抱着先入之见，避开了一些不利的证据。人们出于对权威的认可和遵从，逐渐习惯了《西游记》作者为吴承恩这一说法，即便有人持怀疑态度如俞平伯先生，他们的声音也显得过于微弱。一直到二十世纪八十年代怀疑的声浪才渐渐强盛起来，不少研究者撰文发表自己的不同看法。其中著名学者上海复旦大学的章培恒教授撰文明确指出：吴承恩不是小说《西游记》的作者。章先生首先指出鲁迅、胡适用以证明吴承恩对百回本《西游记》著作权的力证——《天启淮安府志》卷十九艺文志——“淮贤文目”“吴承恩《射阳集》四册□卷、《春秋列传序》、《西游记》。”本身就存在问题，第一，没有说明《西游记》多少卷，多少回。第二，也是最重要的一点，没有说明这个《西游记》是什么性质的文体：是小说还是游记。在中国古代，同时同名的作品并不少见。 观点三：中国古代的文化纲常道德准则是一个重要的判断。张小月从避讳现象论西游记作者非吴承恩。张氏观点避讳是封建社会的一个重要文化现象，是对考证作者的一个重要判断。据《先府君墓志铭》知：吴承恩曾祖父吴铭；祖父吴贞；父亲吴“锐”，字“廷器”。 在百回本《西游记》中，第三十回描写龙马与黄袍怪争斗时说：“一个生锐气，迸红云”，有一“锐”字；三十六回那首药名诗的结句是：“茴香何日拜朝廷”，含一“廷”字；至于“器”字，在九十三、九十七回等多处都可以见到。“铭”、“贞”二字亦可见——而我们在吴承恩文集《射阳先生存稿》中就找不到以上诸字。同时《西游记》中三次提到“承恩”二字：如第七回：受箓承恩在玉京；第九回：承恩的，袖蛇而走；第二十九回：承恩八戒转山林。古人对自己的名字是十分看重的，如有所称一般也用字号，像这样随便把自己名字写到小说中，并且还有点不太光彩，这有悖常理的。因此从我国古代避讳文化纲条来讲，《西游记》作者不会是吴承恩。 同样，刘勇强先生在专著《奇特的精神漫游》中除了举出数例：第七回的“受箓承恩在玉京”和第九回的“承恩的，袖蛇而走”。接着刘先生分析道：旧时文人，对名字很重视。这样漫不经心地把自己的名字嵌入小说中，是不近情理的。 观点四：文法创作风格考辨。《西游记》的文法和吴承恩其它的著作，比如《禹鼎志》文法大相径庭，根本不像出自一人之手。《西游记》如此长篇，作者必然写上多年，根据吴承恩的生平来看，吴承恩没有时间来写作长篇巨制《西游记》。 章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中提出，清初严肃的目录学家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八，明确将“吴承恩《西游记》”著录在史部舆地类。这就有力地说明吴承恩的《西游记》只是一部游记而不是章回小说。 |
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