[文学] 你不知道风的多情与无情[第2页]

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[文学]你不知道风的多情与无情[第2页]

作者:心灵三八线

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鲁迅是国学研究大师。他整理出版了中国古代小说和小说史料《古小说钩沉》《唐宋传奇集》《小说旧闻钞》等，他的《中国小说史略》是我国学者撰写的第一部中国古代小说史。他校订的《嵇康集》继承了清代乾嘉学派注重考据的朴学传统而发扬光大。鲁迅还校订整理了《会稽郡故书杂集》《云谷杂记》《岭表录异》等。鲁迅一生搜集的各类金石拓片达5100余种，6000余张

鲁迅不是美术家，但他对现代美术的影响可能超过任何一位美术家。鲁迅在教育部时主管美术和博物馆，他制定美术和文博事业发展规划，讲授美育，保护文物，组织儿童艺术展览；他和同事一起设计了中华民国第一个国徽；应蔡元培之邀设计了北京大学第一个校徽。鲁迅是中国现代书籍装帧设计的开拓者，他对书刊的封面、插图、版式设计等都有独到的见解，他的作品集和他编辑刊物的封面，大部分是自己设计的。鲁迅被公认为中国现代新兴木刻之父，以他战斗的“力之美”美学思想为中国现代文学艺术、为新兴木刻指明了方向

据我国权威的《中国人文社会科学图书学术影响力报告》（中国社会科学出版社出版）显示，《鲁迅全集》不仅名列中国文学论文引用国内学术著作第一名、外国文学论文引用国内学术著作第一名、文化学论文引用国内学术著作第一名，还进入其他5个学科论文引用国内学术著作的前10名，成为影响力最大的著作

鲁迅去世时就被称为“民族魂”，后来被誉为中国文化革命的主将，中华民族新文化的方向。如今，鲁迅已融入我们民族的血液，成为我们民族精神血肉。不管我们如何评价鲁迅，我们已不可能绕过鲁迅。
鲁迅去世时，作家郁达夫撰文《怀鲁迅》，其中有言：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”

四生活中风起云涌
（1沈从文）我生长的家乡是湘西边上一个居民不到一万户口的小县城，但是狮子龙灯焰火，半世纪前在湘西各县却极著名。逢年过节，各街坊多有自己的灯。由初一到十二叫“送灯”，只是全城敲锣打鼓各处玩去。白天多大锣大鼓在桥头上表演戏水，或在八九张方桌上盘旋上下。晚上则在灯火下玩蚌壳精，用细乐伴奏。十三到十五叫“烧灯”，主要比赛转到另一方面，看谁家焰火出众超群。

我照例凭顽童资格，和百十个大小顽童，追随队伍城厢内外各处走去，和大伙在炮仗焰火中消磨。玩灯的不仅要凭气力，还得要勇敢，为表示英雄无畏，每当场坪中焰火上升时，白光直泻数丈，有的还大吼如雷，这些人却不管是“震天雷”还是“猛虎下山”，照例得赤膊上阵，迎面奋勇而前。我们年纪小，还无资格参与这种剧烈活动，只能趁热闹在旁呐喊助威。有时自告奋勇帮忙，许可拿个松明火炬或者背背鼓，已算是运气不坏

因为始终能跟随队伍走，马不离群，直到天快发白，大家都烧得个焦头烂额，精疲力尽。队伍中附随着老渔翁和蚌壳精的，蚌壳精向例多选十二三岁面目俊秀姣好男孩子充当，老渔翁白须白发也做得俨然，这时节都现了原形，狼狈可笑。乐队鼓笛也常有气无力板眼散乱的随意敲打着。有时为振作大伙精神，乐队中忽然又悠悠扬扬吹起“踹八板”来，狮子耳朵只那么摇动几下，老渔翁和蚌壳精即或得应着鼓笛节奏，当街随意兜两个圈子，不到终曲照例就瘫下来，惹得大家好笑!

最后集中到个会馆前点验家伙散场时，正街上江西人开的南货店、布店，福建人开的烟铺，已经放鞭炮烧开门纸迎财神，家住对河的年轻苗族女人，也挑着豆豉萝卜丝担子上街叫卖了。有了这个玩灯烧灯经验底子，长大后读宋代咏灯节事的诗词，便觉得相当面熟，体会也比较深刻。

（2丰子恺）二十七夜过年，是个盛典白天忙着烧祭品：猪头全鸡大鱼大肉，都是装大盘子的吃过夜饭之后，把两张八仙桌接起来，上面供设六神牌，前面围着大红桌围，摆着巨大的铝制的香炉蜡台桌上供着许多祭品，两旁围着年糕
我们这厅屋是三家公用的，我家居中，右边是五叔家，左边是嘉林哥家，三家同时祭起年菩萨来，屋子里灯火辉煌，香烟缭绕，气象好不繁华！

记得那时我所欣赏的，是六神牌和祭品盘上的红纸盖这六神牌画得非常精美，一共六版，每版上画好几个菩萨，佛观音玉皇大帝孔子文昌帝君魁星都包括在内
平时折好了供在堂前，不许打开来看，这时候才展览了祭品盘上的红纸盖都是我的**剪的，福禄寿喜一品当朝连升三级等字，都剪出来，巧妙地嵌在里头我那时只有七八岁，就喜爱这些东西，这说明我与美术有缘

图字来自手写吧妹子谢谢妹子的支持与配合希望能继续合作！

五风团云聚
文化的稳定性表现为一个民族文化的继承性。一个民族区别于他民族、他地区的主要标志乃是文化的差异，因此民族常常是一种文化的代称。文化的差异性并不是一时一地形成的，它是经过长时间的积淀与冷却的结果。

文化的复苏带来了对文化的思考。近年来对传统文化的研究已成为一个颇为热衷的课题，然而不少的探讨却是在文化定义不十分明确的前提下进行的。广义的文化包括了人类社会物质财富与精神财富的总和。于是美国的航天飞机和北京的冰糖葫芦，就统统装进了这个被称为“文化”的大布口袋之中。这样的研究往往混同于一般的文明史。而狭义的文化则局限于社会意识形态的考察，文化成了对思想的概括与杂糅，这与其说是对文化的研究，毋宁说是对哲学的研究。因此，我们有必要寻求一种文化的规定性

如果我们将任何基因都作为一种文化来认识的话，势必失去了规律。英国作家勃库尔民在《英国文明史》中说：“如果把一国人的恩想作为一个整体来看，就能令人惊奇地发现它的动态是有一定规律的。”文化亦然。我们之所以将文化与文化基因区别开来，就是要强调文化的差异性和稳定性。文化作为物质与精神的结晶它是稳定的，而文化共因的发展则是活跃的、不稳定的。如果我们只注意对文化上的一两件器物或一个人的思想的考察，就很难发现文化的差异点与规律性。基因是文化的许多具体而生动的材料，但并非文化。因为事实上文化是物质与精神形态的一种结晶；它是一种结果的代表。例如我们把东西文化做一下比较，势必会发现其中有许多基因是相同的，但最终形成的文化却是相异的，而文化就存在这种相异性之中。这正好象文学中素材与题材的关系，素材是题材的基础，但题材并非素材的总和。文化对于文化基因有一个扬弃的过程。

文化的研究当然要研究文化基因，但因为文化首先是一种结果的代表，所以即使研究文化基因是也必须以一定的结果为参照物，不然就失去了文化的规定性。不具有传承能力的文化基因，不能作为文化结果的代表

我们讲文化的稳定性并不否定文化的时代性。文化稳定性的待点也是相对的。在某一阶段盛行，而未被下一代继承的文化我们仍然称它为文化。我们常讲的汉代文化、唐代文化、宋代文化等等就有这个意义，那只是稳定在某一历史阶段而已。文化基因有盲目的基因，也有自觉的基因。对于民族文化的主体来说，它的作用是非目的性的称为盲目基因（亦可称为朦胧基因），对于民族文化的主体精神是目的性的就叫做自觉基因，盲日的文化基因对于文化的参预是缓慢的，而自觉的文化基因对文化的作用力则比较迅速。鸿荒的远古文化的形成基本上是盲目基因作用的结果，所以在时间上就相当漫长；而近代文化的基因多以自觉的方式加入文化，这就加速了新文化的形成，也加速了文化的交流。

我们所讲的文化基因也是个相对的概念，许多文化基因构成时代文化，而时代文化对于民族文化的总体来说又具有一定的文化基因的性质，每个民族文化对于世界文化来说也就具有文化基因的属住。每个民族文化的稳定性也不是一成不变的，它总是在发展中形成自己的特色，不能吸收的文化犹如不能进食的病人，必然失去生命力，只有不断吸收不断更新着的文化，才是真正有价值的文化。

不是余秋雨那么认为，几乎有点儿文化底蕴的都那么认为

六风过境之际
水寒彻骨浑身颤抖先砍去那些芦苇那些世上最美的芦苇那些离不开太湖太湖也离不开它们的芦苇留在湖底的芦苇根利如刀戟大多数人的脚被扎出血来浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间就像太湖在流血

茫茫旷野草木凋零山寒水瘦那丰茂碧绿的夏天和五彩斑斓的秋天似乎成了遥远的过去荒漠的大地将要躺在雪白的大氅下闭住眼回忆自己流逝的日月

世间真正温煦的美色都熨帖着大地潜伏在深谷君临万物的高度到头来只构成自我嘲弄我已看出了它的讥谑于是亟亟地来试探下削的陡坡

夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景光与影以最畅直的线条进行分割金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳像用一面巨大的筛子筛过了日夜的风把风脊山坡塑成波荡那是极其款曼平适的波不含一丝涟纹

突然发现，被顶置的贴总容易被忽略

顶顶

顶顶顶妹子字也不错

年初都是走亲访友的形式热闹，尽然你还偷得半日闲，，，发现我越来越融入到这种形式了，，

字很好看，，，有朝一日我也要写的你一样好看，，，我的余生没有意外，年初励志一下，

这个年初总结、归纳不错，顺带还要有展望，，能者，多劳；达者，兼济天下。你做个预测，21世纪中国的文化大环境是什么样，或者起个头，这一时代的中国文化，该是什么氛围，

天黑严以后他还没有回家他一个人呆呆地坐在禾场边上望着满天的星星听着小河水朗朗的流水声陷入了一种说不清楚的思绪之中这思绪是散乱而飘浮的又是幽深而莫测的他突然感觉到在他们这群山包围的双水村外面有一个辽阔的大世界