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[文学]分享看到的一些有深意的句子，大部分来自于各种各样的书籍。[第16页] |
| 作者:王小勻 |
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政治上的人与人的压迫关系变成了一种自由的商品交换关系，就是你把的时间尊严全都卖给了资本家，你没有了主导权就意味着你被压迫了，这就是去政治化，这就是获胜的一方去表象化的方法。 |
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你们的潜力都被浪费了，只做替人加油，或是上菜，打领带的工作，广告诱惑我们买车子，买衣服，于是拼命工作买我们不需要的狗屎，我们是被历史遗忘的一代，没有目的，没有地位，没有大战争,没有经济大恐慌，每次大战都是心灵之战，我们的恐慌只是我们的生活，我们从小看电视，希望有一天会成为富翁，明星，摇滚巨星，但是，我们不会，那是我们渐渐面对的现实，所以我们非常愤怒。 在一个平庸的时代里，没有动荡与变革来证明自己的出众才智，缺乏精神领袖而丧失灵魂皈依的源动力，我们都在麻木地饰演自己的社会角色，忠诚地履行自己的社会责任，而事实上大多数人都无法理解自己所为之奋斗的目标究竟是什么，上学，工作，恋爱，结婚，生子，生老病死，一切都是按部就班。——《搏击俱乐部》 |
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如果你正在读这个的话，那么这就是对你的警告。你阅读这段话中的每一个字都是没有用的，都在浪费你人生中的每一秒种。你还有别的事情要做吗？现在你的人生空虚到找不出别的事情要干吗？或者说你是否对权威的制造者们十分尊重和信任？你读的东西是不是你所想读的？你所思考的东西是不是你真正想思考的？买的是不是你当初一开始想买的？别宅在家里了，去见见和你不同性别的人。别再疯狂购物，别再手淫了。停下你手中的工作，开始属于你自己的人生，证明你自己是一个活生生的人。如果你不能主张你的人性，那么你只能是沧海一粟，默默无闻，看完了吗？你已经被警告了 ！ |
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精神性的欲望过剩，没有被活生生的人与人之间的抚慰和平等的包容、尊重和承认所满足，就会以一种虚假的清醒和澄明持续延续下去，变成纯粹的大他者的凝视。所谓的事后圣如佛，实际上是被性化秩序的大他者附身了。这在事前挑剔颜值、刺激性高低的那种纯粹消费性的审美活动中（把人当成一次性的用具，包括观看影片、购买服务），最为明显。 ——关于男性贤者模式的解释！ |
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抑郁者所哀悼的是他还没有真正失去的，关于哀悼的悲催过程，有个滑稽的内在颠覆在哀思中起作用，就像那个老旧的关于吉普赛人的种族主义笑话:下雨时，吉普赛人很开心，因为他们知道，雨后总会有阳光;出太阳时，他们很难过，因为他们知道，晴天之后，在某个时间，总会下雨.。——齐泽克 |
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因为病人们无意识地挣扎，努力获得承认他们内在的痛苦是有资格算作痛苦的，于是他们的潜意识就会被吸引去贴近那些能够达成这些目的的症状。当代大部分的抑郁症就是这么来的——伊森.沃特森《像我们一样疯狂》 |
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PTSD的诊断无法有效表达文化群体共性的苦难。考虑到不同民族和社会在对创伤的体验、对痛苦患难的表达以及对苦难对人类的意义的理解这三方面都极富多样性，“坚持用西方对创伤的假设，很有可能会破坏本土的保健系统，并严重损害本土疗愈的力量，同时摧毁当地人的韧性、应对方法和生存策略”。一言以蔽之,在这种情况下使用PTSD诊断标准和外来的创伤咨询概念，极有可能只是换一 种方式继续拆毁当地人的文化;而这拆毁原本就是造成当地苦难的主因——伊森.沃特森《像我们一样疯狂》 |
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如果世界一直是混乱的，那么就没有创伤的存在，所谓创伤就是在平和时代遭遇了特殊性，继而把这种“特殊”性带到了平和时代。 |
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道德是被奴隶所创造出来的,他们通过道德来告诉自已遭受苦难是有道德的,从而感到自我良好。逐渐地,奴隶们使所有人都相信此种道德是千真万确的,他们由此而能够运用这一道德故事来获得权力。于是，奴隶最终变成了主人,但是跟此前的贵族统治者不同,奴隶们却假装自己不是主人,以伪善的姿态继续强化其受害者身份。因此,对尼采来说，尽管道德看似跟自我利益和压迫相对立,但它实际上却是后面二者的工具。他认为,像屈从于权力意志这一原则的所有事物一样 ，道德的创设也是一种 旨在获得权力的诡计。——马克.凯利《导读福柯认知意志》 |
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帕斯卡说过:“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”陀思妥耶夫斯基在《作家日记》中写道:“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全。”——福柯《疯癫与文明》 |
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也就是说，这些社会规范、习俗和制度其实就是一套套的话语框架，它们在重复中不停地再生。所以谁是话语权力的掌控者，谁就可以制造管控我们的规范，“我们” 就是谁的产物。生理性别以前被认为是前话语的、自然存在的，似乎它本.身就先于文化而出现，并等着文化在我们的身体上进行改造，然而在巴特勒看来，生理性别看起来也是被建构的，展现出非建构的特点正是为了稳定二元对立的异性恋框架。因此，在巴特勒看来，就算是生理性别也不是先天存在的，它依旧存在于社会话语之后，生理性别和社会性别都是被权力话语所建构的。性别的形成受到话语实践和规则。——刘金艳《朱迪.巴特勒述行研究》 |
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对福柯来说，身体是权力施为的对象，心灵是权力的工具，心灵是一种规范的理想，据此生成规训的身体。主体在权力规范下从心灵上服从，被权力话语所质询，身体的生成是被质询的，这是巴特勒从阿尔都塞的“质询”场景中所得到的启发。在福柯那里，身体是等待书写的白纸，文化就是书写的结果，换句话讲，身体就是文化的基础。——刘金艳《朱迪.巴特勒述行研究》 |
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这就是文学的本质:所有的文学文本都是对其他文本的摹仿，但是这种摹仿没有原初性，一直都是摹仿的摹仿，“摹本之摹本” 。所以，语言是一套可以重复的符号。——刘金艳《朱迪.巴特勒述行研究》 |
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孩子出生在世界上，他的哭声没有任何意义，但母亲总会误解他的意图，然后就给他吃的，这就出现了第一次阉割。——吴琼《雅克.拉康.阅读你的症状》 |
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