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[游戏动漫]提问：赵世子为什么难请？ |
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最近福建游神真人cos闹的沸沸扬扬，作为一个外地人，很好奇好多当地人都说赵世子已经几年没请出来了；有人可以解答一下当地请神的规矩吗？ |
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我猜这是所谓东家圈钱的话术，赵世子是他们杜撰出来骗钱的。不然怎么敢直播里一直调戏他、摸他的脸？如果是真的神，敢如此不敬？她咋不敢摸关公的脸？（如果我说的不对，也欢迎本地人发图片视频等证据，因为怎么敢对真的神这样呢？还是所谓的东家，不是啥也不懂的外地人） |
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因为是今年才设计出来的 游神的时候万一有人问，以前怎么没见过赵世子，总不能解释说这是刚加入世子团的新神吧，所以就编造了高冷，宅等性格，以前没来是因为不爱出门，这样就显得比较合理了 |
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赵世子：你说得对，但我是一款由林滨设计的在三年前新出道的神，所以五年前请不出来也是一件很合理的事情。 |
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可能赵世子有点畏光吧 《湖南农民运动考察报告·十四件大事》：“北乡各区农民禁止家神老爷（傩神）游香。” |
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根本不存在的神，怎么能请的出来呢？ 现在各地的文旅都在刷存在感，赵世子更像是某些人搞出来的噱头。 根据网络资料，赵世子的原型是元朝人，太宗年间落榜。但是，元太宗是窝阔台，这厮终其一生都没有攻下南宋，福建的世子要去蒙古赶考？蒙古也没有科举啊。 一个古人没文化搞不明白这些细节可以理解，几百年来都没有发现这个漏洞吗？当地都是文盲吗，很明显不可能。 再者，以往游神，都是大帝级别，最次也是个真君。区区一个世子，没有任何丰功伟绩，怎么能担此大任？ 接下来就是所谓的五年请不来这个设定了，福建人靠海吃饭，每次出海面临的都是真正的生离死别。辛辛苦苦去请世子，好家伙，世子竟然不来，接下来的这一年谁来保佑？既然你不来，那为嘛不直接请一个靠谱的神呢。 要知道，请神来是保平安的，不是吃干饭的。 |
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山东人过年给自己长辈拜年一群人带节奏说封建陋习，一个造出来的神被人说成文化传承 |
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给真无语了，网红前面走就搞节奏，自己人在直播间里就无所畏惧 |
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骗钱的 |
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反问，为什么要请神，神并非必要甚至多余。 |
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赵世子，原名阿贵，外号阿Q。 |
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因为赵世子真的非常灵，我用和赵世子一个颜色的黄色APP上说我想要喝奶茶，结果付款之后真的有一个黄衣服兔男郎骑车给我送过来，赵世子太灵了 |
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高赞答案很多都是错误的，作为福建人，我来简单说下！不然误会大了！ 打个比方，皇帝出游，有人cos大内侍卫，站在开路位置影响秩序，就这么一件事，你们传来传去，短视频营销号为了流量，搞来搞去，瞎编乱造。 你们连主角是谁都分不清，朝拜的是谁都分不清，一直在一个仪仗队，表演队上纠结漫骂。 太可笑了，我真的无语死。 还什么世子难请。人家真正的主神都出来巡游了，你一个小跟班哪里难请了。 部门经理比董事长还难请？我真的服了。 好好的把游神整个过程了解一下，看看完整视频。游神游神，游的是哪个，你们知道吗！ 还有游神是我们福建每个村，为了祈福求平安的祭拜活动，我们不需要，也不想出去宣传，更不想火出圈！这本来就是我们自己的事。 而且抖音评论区都在拜赵世子，这可是你们网友自己拜的，我们福建人拜的是后面庙宫里请出来抬出来的神。压根一个个就不懂，抖音看了一小段仪仗队表演，以为那就是游神！ |
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二十四史中请神游神的记载多集中于巴蜀荆楚瓯越岭南等巫文化区，我之前回答已经备述。这里讲一下古人对游神的做法： 程颢他爹程珦任龚州知州时，有个獠人被杀，土人谣传这位降神了，借人口说“应该给我在南海立庙”，于是土人一路游神过去，路过龚州，程老爹觉得封建迷信过去责任，信徒说：“之前我们路过某处，当地官也这么说，把神像扔江里，结果神像逆流而上，那位怂了马上礼送。” 程老爹不信邪：“逆流而上是吧？法力无边是吧？”直接给神像扔江里，只见大神老老实实顺流而下，徒留信徒一脸懵逼。 时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言“当为我南海立祠”，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰：“比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。”珦使复投之，顺流去，其妄乃息。《宋史》 |
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程老爹：难请是吧？ 附带讲一下《子不语》中关于请神的说法： 粤西有降庙（请神）的说法，每个村中都有总管庙，庙里神像长相各不相同。学请神的人快学成时，就去庙里卜卦降神。具体流程是，到庙门口插一把剑，如果上神了就拔剑回去，如果没上神就一脚踢倒剑，如果剑能应踢而起就有生路，否则请神者会被神诛。 粤西有降庙之说。每村中有总管庙，所塑之像，美丑少壮不同。有学降庙法者，法将成，则至庙中卜卦降神。初至，插一剑于庙门之中，神降则拔剑而回；神不降，则用脚踢倒之。能随足而起则生，如不起，则为神诛矣。 |
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因为22年之前还没被发明出来。 |
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你也可以造个新神，叫他张世子，还可以给他添加一个高冷的神设，然后去木偶店制作一个木偶，大功告成 |
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真正回答你的人，还在举办活动呢，没空理你 人还有i人e人，活波开朗，稳重沉默呢 |
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…… 不会真有人不知道那是人套在里面在走的吧 不会真有人不知道这个神像模样随便可改，不会以为套了这个，所谓的世子真长这样吧 |
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天上一天，地上一年！我们是过了三百六十五天，可赵世子是天天被人请，还有就是赵世子传说还真是个大宅男！但是宅男有一个通病，不是什么热心肠！还有就是宅男对发生的事基本上都是漠不关心，但是架不住人家有一个好老子！ |
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因为这东西就是个敛财的工具，新鲜的，刚制造出来的 |
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最近游神在网络大火，我本着好奇去查阅赵世子的身世来历以及游神所谓的五福大帝相关记载，发现史书记载甚少。 尤其是赵世子，在网上最早的记载是2023年2月，此前毫无记载，知网也无任何研究提及，赵世子的“年龄”可能还没原神大。 |
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赵世子来历站不住脚 福建民间游神本属于当地民俗，历史悠久，应该尊重。但各村各地所祭祀的神仙向来有很大区别，各种土神稀奇百怪，乃传统闽东南地区淫祀之风所造。 再者游神早已存在，以往并未火爆，正是因为这种祭祀历史源流不全，地域局限强，古代中原地区和岭南地区大多禁止或不信，并未全民推广。 可为何游神偏偏在今年火起来了呢？ 一是这两年，游神的主角们越来越多了，请了各种各样的地方乡贤和神灵，托历史人物的名义，造了不少“土神”。 二是“神仙”面貌也做了全新塑造，赵世子的形象颇有动漫男主之风，大概是借鉴了国产仙侠动画《眷思量》里的人物“境玄”。上图对比不说一模一样，也十分相似。 |
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眷思量里的“境玄” 其实近年来文旅创新层出不穷，福建游神作为一个特色活动本也应该出圈，既能给当地带来热度也能宣传游神文化。 但打造IP可得用心。不是随便捏造神仙人物，再从历史记载中认祖归宗就可以的。 比如针对赵世子的身份而言，网上传闻其为财神赵公明的儿子，后来当地人又言，赵世子是五福大帝赵公明的儿子，这个赵公明不是财神而是驱赶瘟疫之神。还有人言，赵世子乃元末落榜科举回乡的乡贤之子，后被尊为神灵。 其实这三个说法，若细细考察，都站不住脚。 首先关于财神之子，在史书上根本没有提到过赵世子，道教在记载赵公明身份时，也没有介绍赵世子的存在，《封神演义》里也未提到赵公明有所谓的儿子成神灵。 |
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赵世子 不过，后来当地人所称其不是财神之子，是驱赶瘟疫之神的儿子，还有所考究。 这游神所谓的五福大帝从历史考究，其实是以明代盛行的“五瘟使者”为原型。 元代成书的《三教搜神大全》是将“五瘟使者”形象记载最为详细的文献，大可作为标准形象参考样板。 |
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河北毗卢寺内“五瘟使者”画像 文中标明了“五瘟使者”的名字分别为：刘元达、张元伯、赵公明、钟士贵、史文业。 这里面就有赵公明。 没错，赵公明在明代以前一直都是作为驱赶瘟疫的神灵所存在的，而赵公明本身的身份，从古至今就在不断的演变中，其后来变成财神也是宋以后的事情。 具体赵公明的形象演变我也不再多言，上海大学有篇硕士论文详细的介绍了来龙去脉。 |
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简而言之，赵公明当过瘟疫使者也做过财神，不过是一人在不同时代演变出来的不同形象。网上称财神赵公明与驱赶瘟疫的赵公明不是同一人的说法本就有误。 五福大帝同五瘟使者 再谈五福大帝，五福大帝确实是福建地区传统的信仰，这一信仰的源流正是“五瘟使者”。 古代闽南闽中地区烟瘴四起，瘟疫频发，古人常将瘟疫视为鬼怪作乱，便祭祀神灵以求平安。 从中原传来的五瘟使者形象正符合当时闽南地区的需要，便在历史的长河中加以改造，逐渐本土化成当地的“五福大帝”。 |
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五福大帝 还有强说赵世子是乡贤之子，加以祭祀，本就是个别村的淫祀，意在宣扬当地乡贤而神化。 如今却给赵世子换身马甲，披上了大帝之子的名头，还颇有个性，请了五年不爱出门，实在是荒谬。 还有一些关于光华大帝长子张世子爱抽“华子”，世子爱吃QQ糖等个性塑造，除了博取流量之外，本身对神灵并不尊重。 这些神灵形象本就由现代伪造，再强行赋予各种个性，美其名曰有趣，传承传统文化，实则乃亵渎神灵，借传统文化之名求荣罢了。 |
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况且，闽南地区的游神所祀神灵，在历史上也常不被承认。自两汉到宋，当地文化较为落后，民间淫祀不绝，官方曾多次下令禁止淫祀，拆毁神像。 民间淫祀之风兴盛 《天平寰宇记》记载：开元末,杂罗县令孙奉先昼日坐听事,有神见庭中,披戈执殳,状甚可畏,奉先见之警起。 神曰:“吾杂罗山神也,今从府主求一牛为食,能见祭乎?吾当佑尔。” 奉先对曰:“神既有请,诚不敢违,然格令有文,杀牛事大,请以羊豕代牛可乎?” 神怒曰:“惜一牛不祭,我不佑汝,其能宰乎!” 意思是杂罗县县令孙奉先偶遇巫祝装神弄弄鬼，要求其宰牛祭祀，不从则不再保佑县令。最后县令还是只能照做，宰牛祭祀。 可见当时闽中县令遇到巫祝装神弄鬼也无可奈何，宰牛在当时可是大事，需要向上级禀告，但当地人实在各种淫祀，各路神仙都冒出要求祭祀，民众深信不疑，严重影响社会秩序。 |
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古代淫祀 导致宋代大规模下令禁止淫祀，禁止祭祀没有来历的“野神”。 总之，回到游神赵世子爆火这件事上，本质上就是一个当代造神淫祀的事件。网上纷纷加以宣传，更加把赵世子的形象妖魔化。 此举既不符合游神文化的初衷，也不利于弘扬真正的优秀传统文化。我们应该尊重当地传统真正的神灵与信仰，保存游神活动，从历史中挖掘文化IP，而非凭空捏造。 这种挂羊头卖狗肉的造神活动可以休矣！ 参考资料： 赵杨, 武世华. 毗卢寺明代水陆壁画“五瘟使者”图像考辨[J]. 衡水学院学报 李金操. 大、小传统冲突视角下的唐代东南民间祠祀管控——兼论禁毁淫祀是官方祭祀权威树立的重要标志[J]. 浙江学刊 聂晓.赵公明形象转变研究[D].上海大学 张继州.渐行渐远的“淫祀”——福州五帝出巡传统的延续与断裂[J].书城 【宋】《太平寰宇记》 |
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