[影视娱乐] 为什么反派临死前的「回忆杀」总能洗白？「忏悔式叙事」为什么易引起心理上的道德赦免？

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为什么反派临死前的「回忆杀」总能洗白？「忏悔式叙事」为什么易引起心理上的道德赦免？
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万物皆可心理学
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因为在这一刻，会发现反派并不是天生的恶人，只是一个不幸的人想扭转自己的命运，用了不恰当的方式，走上了不归路。
也意味着，如果所有人都有可能成为反派，那么原谅反派便是在原谅自己。
例如《甄嬛传》里皇后黑化，是因为自己亲姐抢了自己福晋位置，同样生病四大爷会陪在纯元旁边，皇后的阿哥生病发烧到死也没看见四大爷。
站在华妃的视角，皇帝所有的喜欢都应该是她的，甄嬛与其他妃子才是抢她东西的坏人。同时皇帝也确实给了她这样的错觉。所以华妃自戕的时候不自觉会忘记她害死过淳儿，给温宜下木薯粉，平时的嚣张跋扈。

只会叹息，她也不过是政治牺牲品，被蒙在鼓里，到死才知道自己的孩子怎么没的，自己又为什么多年无孕。
安陵容，不受宠若是一直卑微到尘埃里也就算了，恰恰还给了她能翻身的才华，自己母亲恋爱脑绣瞎了眼睛给丈夫捐官，却给他人做了嫁衣。
女儿吸取了母亲的经验教训不恋爱脑，想争口气，让所有人都瞧得起，却也成了罪过。

都说曹贵人最大的优点是聪明，缺点则是让所有人都知道她聪明。可是她除了聪明又有什么呢？如果守拙，没有甄嬛的相貌学问，安陵容的才华，华妃的家世，只会跟欣贵人一样连孩子都没有。

主角的手倒是干净了，主打一个人不犯我，我不犯人。
但是开场设置拥有的也比别人多啊。
根本不需要害人，也能稳稳得利，确实也没什么理由黑化。
所以真正让人惋惜的是那些走投无路不得不黑化的反派，站在他们的角度，真的没多少其他的路可走。
人人都有欲望，憎恨。
主角只不过足够幸运罢了。
不然很难两全。
比较真实，从底层杀出，没什么金手指的主角，哪个不需要跨越一些心理防线，去承认自己也是个坏人。
我很喜欢刘邦评价纪信偷项家军粮食那段戏。
“主公，那家伙偷东西”
“偷什么？”
“偷吃的”
“偷谁的？”
'项家军的呀“
”又没偷老百姓的，偷项家军的怕什么，放了“

如果甄嬛在一开始也这么对安陵容，恐怕就没有出宫那段了。打野三小只（甄嬛、眉庄、安陵容，稳稳升排位。
比起反派，很多主角更像是站着说话不腰疼。
现代社会的道德判断已从绝对主义转向光谱式认知。
当反派展示忏悔时，实际触发了观众的"替代性道德实验"——在安全距离内，人们通过角色经历测试自身道德底线的弹性。神经影像研究显示，观看忏悔场景时，前额叶皮层与镜像神经元系统的联动强度提升40%，这种神经共鸣使观众产生"如果我是TA"的代入式思考（Neuroethics Journal, 2022）。
更重要的是，反派已经通过死为自己的罪付出了代价。
只有不够偿还罪孽的时候才会洗不白。
但是通常已经被主角报复过了（华妃哥哥没了，自己被贬，还自戕。安陵容全家都没了，瓜尔佳氏同样灭族……）
这账总该算清了吧。

在道德心理学与叙事认知科学的交叉框架下，反派临终忏悔叙事的效力源于其触发了人类道德判断的双加工机制——当叙事者通过时间维度压缩将反派的恶行重构为创伤性前因的必然结果时，认知系统自动激活心理理论（ToM）的共情模块，促使背侧前扣带回的道德冲突监测系统与腹内侧前额叶的情感价值评估系统形成神经耦合，这种神经层面的动态重组实质是镜像神经元系统（MNS）通过动作意图回溯推理（intentional retrospection）完成的道德责任稀释。
从叙事传输理论视角，临终回忆的闪回结构强制观众执行逆向心理模拟（reverse mental simulation），在颞顶联合区与楔前叶的协同作用下，将反派行为重新锚定为环境塑造的产物，从而激活默认模式网络（DMN）的自我投射功能，这种认知重构使得观察者通过情感渗透完成对道德违规者的认知赦免。
神经伦理学研究表明，此类叙事策略本质上利用海马旁回的情景记忆提取机制，将反派的恶行解构为离散事件，同时通过前额叶皮层的认知重评（reappraisal）将其忏悔行为整合为连续人格叙事（continuous personhood narrative），这种神经可塑性调节导致伏隔核多巴胺奖赏系统对道德救赎线索的过度敏感化。
进化心理学层面，该现象呼应了人类对“濒死启示”（deathbed revelation）的原始认知偏误——当个体面临存在终结时，前颞叶的社会概念网络会优先处理其作为“基因传播载体”的潜在善意，这种认知适应机制在叙事场域中被异化为道德责任的全息投影，最终通过边缘系统的情绪显著性重置，完成从认知共情到道德赦免的神经转化。

想起了希特勒与犹太女孩儿的故事。之前在知乎看到有人具体写过，摘述一段。
1933年，希特勒在巴伐利亚阿尔卑斯山的伯格霍夫别墅接见了7岁的伯尔尼·尼诺。两人因同一天生日而建立联系，希特勒甚至亲自喂她吃草莓奶油，并允许她称呼自己为“希特勒叔叔”。伯尔尼此后多次造访别墅，与希特勒合影的照片被纳粹宣传机构广泛传播，塑造了元首亲民的形象。
根据柏林联邦档案馆保存的17封信件（1935-1939年），伯尔尼在信中称希特勒为“亲爱的叔叔”，并为他编织袜子。例如，1936年的信中写道：“我用更细的羊毛织了袜子，这样您旅行时脚就不会冷了。”希特勒对这段关系的纵容令人震惊——他早在1933年就知晓伯尔尼的犹太血统（其外祖母是犹太人），却选择无视纳粹种族法的核心原则。
这种特殊关系在1938年戛然而止。希特勒的私人秘书马丁·鲍曼发现伯尔尼的血统后，强行终止了她与元首的联系。尽管伯尔尼一家未被送往集中营，但她于1943年死于脊髓灰质炎，年仅17岁。
在纳粹德国的历史叙事中，阿道夫·希特勒与犹太女孩伯尔尼·尼诺（Rosa Bernile Nienau）的通信故事堪称最具戏剧性的悖论。但这个故事既揭示了极权主义者复杂的人性侧面，也深刻反映了人类心理对道德矛盾的认知偏差。
希特勒作为大屠杀的策划者，他的意识形态与对伯尔尼的个人情感构成了强烈的认知冲突。
根据费斯廷格的认知失调理论，个体在面对矛盾信念时会产生心理不适，进而通过合理化行为来缓解这种不适。
有人分析，希特勒可能通过“例外论”来调和矛盾：他将伯尔尼视为“特殊犹太人”，认为她的金发碧眼符合雅利安人形象，从而将其排除在“劣等种族”的范畴之外。
而反观大众对这一故事的复杂反应，也折射出心理学中的归因偏差。
恶人善行易被归因为情境因素（如一时心软），而善人恶行则被归因为内在品质。
希特勒的暴行被固化为“绝对之恶”，因此他对伯尔尼的善意被视为“人性微光”，引发题主所说的道德赦免的错觉。
这种心理机制与“黑羊效应”类似——群体中的极端成员偶尔展现的温情，会被过度解读为救赎的可能。
另外，也可以用情绪理论来解释。
心理学家发现，当人们遇到矛盾信息时，会本能地寻找合理化解释。
就像看到墨水滴在纯黑布料上不明显，但溅到白衬衫上就特别刺眼。
坏人偶尔的善行之所以震撼，恰恰因为他们的"道德底色"太黑暗。这种反差带来的情绪冲击，会让人不自觉地放大那点善意，仿佛在绝望深渊里抓到根救命稻草。
而反之，白衬衫上的墨迹，哪怕是一点点，也会让人无法忽略。
特蕾莎修女在日记里写自己有过信仰动摇，信徒们就集体破防；某明星学霸人设翻车，立刻被全网群嘲。
也有一些观点，用心理学中的"完型理论"解释这种现象：人们会脑补缺失的信息来维持完整认知。
对道德模范，我们潜意识里已经给他们画好了"圣人画像"。
当发现画像有裂痕时，要么拼命否认裂痕存在，要么愤怒地撕毁整幅画——这其实是在保护自己内心的价值观不崩塌。
以上这些，都是类似于题主说的，坏人的善行也好，忏悔也罢，回忆杀也行，给人们带来的反转式体验。而善人的一次动摇，可能就会演化为“一失足成千古恨”。

因为几乎所有人，在心底，都深藏一个想挣脱善恶、是非、道德、法律束缚的时刻。
因为这是故事，你是观众，情节与你无关，但你有道德上审判裁量的自由。伤害与你无关，而怜悯，会让神自我感觉良好。
如果你是故事里的苦主，我想你大概会来一句：说完了，你可以去死了。

别闹，只是在一部分人眼中洗白，真正有道德的人眼里那也算洗白？
说句杀人诛心的，诸如喜欢祁同伟的那种人，无非是因为他们反对的从来不是腐败，而是自己无法腐败。
很多人反特权，也不是真的反特权，而是反对自己没特权。
自我以上众生平等，自我以下阶级分明。
回忆杀？无非是一群自己就不算什么好人的看客，在那代入了坏人。
无非是她/他们自己在现实里受限于法律和能力不足不敢做坏事，于是YY自己因为做了坏人而享受。
看看如今的网上，多少人喜欢董天宝，多少人喜欢祁同伟？
还口口声声“要成功就得学董天宝/祁同伟”
笑死，无非是一群懒惰的人YY“我之所以不成功不是我无能，是我不够坏”。
拉倒吧，能不能成功只在于能力，从来不是变不变坏。
懒惰不努力的人，变坏也不会变的成功。
反派能登上那个位置，靠的是他的天赋和努力，而从来不是“变坏”。
做坏事就是做坏事，扯那么多理由就不是坏人了吗？有原因就不需要坐牢了吗？

回忆杀不是忏悔，而是告诉观众「理由」
还记得前几个月出现的那几个报复社会的“无敌之人”。警方还没有公布通告的时候，一部分网民纷纷猜测他们为什么会这么做，但另一部分网民则看不惯这种猜测，并将其打为「共情凶手」，两拨人吵得不可开交
先不说推测凶手的作案动机，究竟为的是「共情凶手」，还是「找到社会中催生犯罪的土壤」，至少从结果上看，一个有理由有动机而犯罪的凶手，哪怕这个理由不合理也不合法，也是绝对比一个毫无理由无差别犯罪的凶手更能被人共情的
也就是说，当作者要我们共情某角色的时候，为他的行为提供一个理由，则是最简单的方法。而提供理由，就把视角放到过去，深挖他的角色背景。如果这个桥段发生在故事冲突爆发后，那只可能是以“回忆杀”的形式出现了

我觉得就俩字「人性」。
人性是非常复杂的，多变的。
临死前的回忆杀更能引起观众的情感共鸣，也能满足观众的心理需求，而这种设定也具有一定的教育意义。
前段时间很火爆的一部短剧《漂白》，里面的那几个犯罪分子，邓立钢，宋红玉，石毕，吉大顺，是警方一直在追查抓捕的罪犯，因为一场凶杀案，刑警队长在犯罪现场和嫌疑犯擦肩而过，他们得以侥幸逃脱，后来绑架了甄珍，甄珍奋力自救，就在他们即将被成功抓捕的时候，再一次侥幸逃脱，这一逃就是十年，他们逃到千里之外，改头换面，苟且偷生。
故事的结局一定是正义虽迟但到，他们也终究没能逃过恢恢法网。而故事里的这些反派，他们是真的坏，丧尽天良，但他们不是生下来就是纯纯的恶人。

邓立钢作为他们的犯罪头子，他的家庭及其不幸，他的父亲经常酗酒打他，为了报复父亲，他偷偷学了武术，但父亲去世后，他觉得被命运捉弄，内心的仇恨无处发泄，在一次意外将一位女乘客撞死后，他开始走上不归路，从暴力到杀人，他的人生已经开始扭曲。可是人人都怕的他，却是一个大孝子，全剧里，好几次他都冒着被抓的风险，回老家看他那个有老年痴呆的母亲，最后更是用计把她接到了自己的身边，实现了一家团聚。
石毕，是邓立钢的第一个小弟，也是他的工友。他因为母亲因病离世，自己却连最后一面都没赶上，回到家后看见老婆和别的男人在一起，他早就知道妻子出轨的事，但他却选择忍耐，在刚失去母亲又撞见妻子出轨的情况下，他还能给妻子煮面条，在面对妻子提出的离婚要求，他长期积压的愤怒和绝望在此刻爆发，他一刀过去，妻子躺在了血泊里。他叫来好友邓，邓帮他处理好之后，带着他走向了更深的深渊。他表面上唯唯诺诺，但实则心思缜密，他一边是因为对邓有“感激之心”，另一方面是畏惧邓的手段感到恐惧，所以他内心深处是想摆脱这种犯罪生活的，却又无法摆脱，这让他在犯罪生涯中充满了挣扎和无奈。
在他们逃逸到千里之外隐姓埋名的那段时间，他遇到了冯双环，她让他感受到了寻常人家的幸福，他是真的把冯当自己的爱人，后面他被捕时，仍然惦记着冯母子俩，还想让民警把自己身上值钱的东西给他们送去，此刻的石毕，怎么不让人动容？
宋红玉，犯罪团伙里的唯一女性，也是大姐大。她的人生也很悲惨，14岁母亲患癌去世，倾家荡产；15岁开始打工；18岁遇到渣男又被骗的倾家荡产，后来被邓绑架侵犯，连续的打击使她绝望无助，她开始黑化，从受害者转变为施暴者。她用自己的经历去博取同情，然后再去伤害那些比她更弱小的人，再面对不公和伤害时，她选择以恶制恶，用残忍的方式发泄自己的不满和怨气，在犯罪道路上越走越远，再也无法回头。
在隐姓埋名的那几年里，她也用新的身份，逐渐开始过上正常人的生活，并和邓有了一个儿子，她和邓一样，把自己的弟弟和爸爸接到了身边，如果后面没有被抓，他们确实是可以就这样平安度过余生了。在她被捕后，她最牵挂的就是自己的儿子，为了还能和儿子在一起，她不认罪，积极改造，而邓和石也揽下所有的罪责，说她并没有参与犯罪，是被胁迫的，这一刻，不管是什么原因，作为观众的我也是动容的，邓可能是为了孩子能有个妈，石可能是心决愧疚，宋则是一个母亲的本能，她放不下舍不得。
吉大顺的入伙原因是因为他曾经因为好色绑架过一个女人，但因为对方不喜欢他他就把人推到山沟里去了，而他对分尸的特殊兴趣和天赋，使得他成为团伙里的重要一员。在一系列的犯罪过程里，虽然他没有直接参与谋杀，就不是犯罪了吗？他虽然好色跟着邓到处逃窜，可也对自己的妻子孩子很是惦念，也偷偷回去看他们，但被邓截下来了，在最后被抓时，他已经身患癌症时日无多，唯一的愿望就是想看孩子老婆最后一面，而他的儿子，留给他的只有一个“恨”字。

这些人都是恶人，十恶不赦的那种恶。但他们也有令人同情的地方，他们不是从一生出来就是纯纯的恶，使他们变恶的原因有很多，但这却不是他们可以如此作恶的理由，更不是能够赦免他们的挡箭牌，哪怕是在心理上，也只是同情遗憾，而无法真的去赦免。
如果他们被赦免了，那些被他们杀害的受害者算什么，他们就活该被搅碎，被煮熟，被扔进下水道吗？
到最后他们都开始渴望回归常人的生活，那那些因为他们破碎的家庭能恢复原样吗？邓每天带着家伙什睡在按摩房，稍有动静就被惊醒，还会做噩梦；宋的孩子已经上幼儿园；石也开始融入平常生活，开始当一个好丈夫；吉不再明目张胆的想老婆孩子，托人偷偷带钱给他们，自己天天在屠宰场里工作，还能闲暇时还能和小卖部老板娘腻歪腻歪。
而已经产生一生阴影的甄珍，邱枫，刘欣源年迈的父亲，听闻女儿噩耗一夜精神失常的母亲，黄莺那还在等她回家的家人。。。。。他们该怎么办？罪犯过上了平常生活，他们呢？宋的孩子甚至都可以打酱油了，刘黄等人却永远停留在那天，原本她们也可以当母亲的。

对我而言，反派的回忆杀，并不能进行洗白，但确实会让人唏嘘，遗憾，如果当初换条路走，是不是就会有不同结局。
可是，没有如果。
等待这些“反派”们的，只有审判。

对我来说，题设是不对的，反派在我这里从来没得到过洗白。
我驻过村，参加过扶贫，见过很多在苦难中挣扎的人，他们承受着痛苦，却依旧善良。
我在从小到大的成长环境中和工作生活中也遭遇过很多的不公，心理和生理的折磨，也曾经因此深陷抑郁，靠药物入眠，但我也从未想过去伤害别人，特别是无辜的人，因为我还有良知。
忏悔了就应该被原谅吗？
在我这里是不存在原谅的，伤害已经造成，就像木板上的钉子，拔走了钉子，坑洞并不会消失，受伤的疤痕不会消失，死去的人不会回来。
洗白？洗不白的。
我还是喜欢“善恶到头终有报”。
谁要去关心凶手的心路历程？
所以少拿这种预设性的问题来给人洗脑了，就像在社会新闻里，给恶徒的恶行找原因一样，不去报道受害者的苦难，却深挖加害者的过往，借机去抨击这个抨击那个，妄图用所谓的民众的同情谅解来减轻刑法。
没必要。
就算我们真的要去追根溯源，也只是为了发现问题，解决民生难题，避免再次发生悲剧而已，从来不是为了洗白，也不应该是为了洗白。

就是社会阶层固化与原生家庭，可以引发底层人共情。如果回忆中，是反派各种为非作歹，死亡在即只是遗憾自己无法再为非作歹了，观众只会希望反派快点死。

因为编剧想要洗白他，只要他想洗白，他就可以给反派安排一个非这样做不可的理由。你就觉得他可以原谅了。可是现实世界没有回忆杀。没有无法跳过的剧情强制你在杀死敌人的时候听他忏悔。

很多观众在看影视剧时，代入了自己。
最明显的观点就是“如果我是反派，那我会和反派做同样的事情，力度甚至更大。”
这种“忏悔式叙事”，可以证明反派在主观上有道歉和反思的意图。而“回忆杀”往往表现反派的过去多么惨，是社会环境逼迫反派这么做，而并非是反派主观造成的。
他们都是主观已经做得足够好，但客观条件实在不允许，被迫做了激进的事，成为人们口诛笔伐的对象。
这在文艺作品中很常见，不仅丰富人物形象，而且能够引申出社会议题，发人深思。
很多观众把自己代入，是看到了自己的努力得不到回报。同样付出努力，甚至更加努力，却比不过那些有资源、有人脉、有爹妈的人。中二一点说，这样一个不平等、不尊重，乃至泯灭人性的世界，干脆毁掉好了。
不过，面对这些“反派”，我们要分清他们是否真的像他们说的那样无辜。
毕竟，假如一个反派在主观上真的完美无暇，他所有的错误都是客观环境导致的，那他还是反派吗？我们一般把这些人成为革命英雄、勇者斗士。

有的反派不需要洗白，因为他本来就是白的。有的反派怎么也洗不白，因为他始终是黑的。
某些反派的“忏悔”是“鳄鱼的眼泪”，多少有给自己脸上“贴金”的嫌疑。他们在主观上做不到完美无暇，只是把自我的无能转嫁给客观的环境罢了，这就是在撇清责任。
只强调自己失去了什么，却看不到自己给他人带来多少痛苦，当看到自己被打败后，没有弥补，反而把带给他人痛苦的原因归结到客观环境上。
来一句“我都道歉了，你还要怎样。”
这样的反派不值得被同情，更不值得被原谅。

因为人性本贱。
好人做一件坏事儿，那叫原形毕露，所有的好事儿都打了水漂。
坏人做一件好事儿，那叫回头是岸，所有的坏事儿都有了苦衷。

先上一个暴论，越是跟随主角视角展开的故事中，成天围着主角转，不停为难、迫害主角，给主角带来过重大伤害（已恢复）的反派，其临终前的忏悔就越能洗白。
在这种故事设置中，主角和反派的对抗成为故事的重心，跟随主角视角的观众往往在不知不觉中将反派{去人格化}，将其负面标签化、脸谱化。
功底越弱的作者就越容易加深这种标签和脸谱，让反派以种种不合常理的原因，以格外血腥、残忍、非人的手段对付主角。并且为了在保持主角的道德崇高性的同时，追求最后“反击”胜利的“爽感”，主角在前期一定要在反派的打击下，承受巨大的损失和痛苦，以表明反派的邪恶、毒辣，和主角反击的正当。
有时作者想要进一步加深观者对反派的厌恶和愤恨，又不愿让主角受到不可逆的人身伤害，还会献祭几个主角身边的人。
总之，通过各种剧情和描写，让观众进一步对反派去人格化，
这样在反派一败涂地的将死之际，观者就能获得“反击成功”的快感和“危机解除”的愉悦感。
这时给反派再来一段回忆杀，将其重新{人格化}，让观众意识到反派也是个人，并不“生来就是个砍人头”的人，再加上一段（忏悔式叙事），就能激发观者比单纯的激素分泌更高级的感情，{怜悯}。这种批发式的怜悯更能表现主角道德的高尚。
反派输了，这种怜悯是俯视的。
反派将死，这种怜悯也是安全的。

一方面是编剧强行为了体现人物深度写的剧情罢了，另一方面是为了过审，体现人之初性本善的理念
事实上，编剧完全可以塑造一个完完全全、彻彻底底的反人类反派，类似于DC的小丑
或者俺写的《我当上帝那些事儿》里的神无月，他就是觉得人类本性就是自私罪恶的，只能通过让全世界的人都死一遍的方式进行惩罚，促进相互认知，从而适当减缓社会矛盾，推动社会发展
其实很多真正的高功能反社会反人类反派，都很有魅力，而且有一套独属于他自己的行事逻辑，更关键的是，他们的行为逻辑可能很大程度上是自洽的，极富感染力的，这种情况下，很有可能导致作品价值观出现问题，很多心智不成熟的观众被洗脑，进而造成社会问题
所以，审核的大剪刀下，那些邪恶到底，但是魅力爆表的反派往往是出现不了的，能剩下的自然大多数就是那些因为社会，因为家庭导致走上违法犯罪道路的反派了

也不能算洗白吧，只能说每个人都有自己的喜怒哀乐，有自己在乎的人，只是在命运的洪流中，做出了错误的选择。
而观众能从角色的身上看到与自己重叠的部分，会共情，那么没有遭受到反派侵害的现实世界，更倾向于同情他们的不幸。

其实仔细分析，会发现一个问题，好的人物塑造，正派反派，看站在谁的角度分析。
一般情况下，作为上帝视角的观众更倾向于站队主角，觉得伤害他们的人，就是反派。
比个例子，《哪吒2》中，海妖夜叉对申公豹说，我是配角，小配角，我们都是反派。
但是申公豹为什么被洗白了？
作为普通人，我们不可能是申公豹干脏活儿，侵害的那些人，所以虽然知道他干了很多坏事，道德上有问题，是一个坏人，但是因为离自己很遥远，知道是不对的，但是没有多大感触。

但是作为打工人，底层出身在职场打拼的艰难，阶级固化带来的身份歧视，向家里报喜不报忧的隐忍，都是感同身受的。
家人之间的互动，相互谦让丹药的贴心，总是击中心中最柔软的部分，想到某个瞬间，申公豹也没有那么坏。
这其实是心理的一种投射。
《如懿传》的魏嬿婉，也是差不多的原因，引起观众的恻隐之心。
如懿高高在上的吐槽：
她的这些谋算
就算告诉我们
我们也不会做的
她称病回宫
却去了木兰围场
这足以证明她品行低劣
这让身在底层的观众，对于这朵圣母白莲花的女主，充满了反感，那种生来就有家族庇护，站着说话不腰疼，而自身又没有什么硬本事，却看不起身份低微，努力向上攀爬的魏嬿婉。
尤其是炖燕窝讨好皇帝这一段，被如懿轻描淡写的一句燕窝清蒸的好，给鄙视了，打碎一个白瓷瓶，却被皇帝纠正是甜白釉。
作者想要通过这种见识的落差，来塑造魏嬿婉的粗鄙，虽然这个例子也是观众吐槽作者没有见识的佐证。
但足以让观众共情。
生来的阶级差距，很多东西没有见过，没有吃过，也不知道如何弄方法才是对的。
这本来就没有错，生来就拥有的身份地位，并不是他们努力得来的，没有什么可以夸赞的。
但是魏嬿婉不同，嫌弃她不够高雅有见识，那么咱就学起来，凡是可以取悦皇帝，能改变自身处境的方法，上不得台面也好，姿势难看也罢，管用就行。
她就是靠着这股劲儿，逆天改命，没有背景又如何，没有倚仗也不怕，只要心够狠，手段够厉害，就能成为掌握命运的那个人。
让这个反派熠熠生辉。
这种草根逆袭的戏码，爽到了观众，反映的也是群体的心理投射，还有对自强不息的认可，虽然她做了很多坏事，又咋么样。

明明就是光伟正的主角逼她黑化的。
同样的道理，题干中“忏悔式叙事”，也在表明一点，一个人走了弯路已经得到了应有的惩罚，俗话说“放下屠刀，立地成佛。”，本质上这一刻他已经不算一个坏人了，死者为大，从此就从世界上消失了。
人都有宽恕他人带来自身精神上满足的特点，那么已经结束了，就放下吧。
剧里的人和剧外的人达成协议。
其实一直都在说一个问题，就是“人性”。
在事不关己的时候，每个人都想做那个赦免别人的神佛，我宽恕你，代表着一种权利，而我拥有这个权利。
@欧阳尚清

因为导演（或者作者）的目的就是洗白，他的回忆杀自然是把读者向洗白的方向引导，其目的就是告诉你世间无完全的恶人，恶人也有恶人的苦衷。所以他自然会挑选一些反派的人性闪光点来安排回忆杀。
之所以导演安排的回忆杀会引起道德赦免是因为观众的心智不成熟，容易被导演塞进来的私货带偏节奏。一个杀人强奸贩毒霸凌的恶棍，临死前的戏导演插入回忆杀，恶棍小时候也曾遭受过其他人的霸凌，拍几个少年人顽强而凶狠的眼神：“以后再也不要被人欺负了！”，再配上煽情的音乐，如果恶棍的演员颜值还挺高的话，那对于心智不成熟容易情绪化的观众来说就是绝杀，洗白的同时完成了私货输出和给观众洗脑。
成熟而理性的人怎么看待这种洗白的呢？
反派A是连续杀人抢劫犯，但回忆杀里他也曾救助过流浪猫狗，路过看到乞丐还曾经给过钱，他该死吗？该死。
反派B小时候曾受过不公平待遇，长大后有了权势，反而将这种不公平的霸凌变本加厉肆意施加到无辜者身上。他该死吗？该死。
反派A是美女还该死吗？还该死。反派B是帅哥他还该死吗？还该死。
该死的人死了需要缅怀一下ta们曾经的人性闪光点吗？不需要，人性闪光点无法弥补ta们所犯下的罪恶，该死的人死了，不需要缅怀，不需要同情，只需一声好死。
所以你可以看到，心智成熟思维自洽且理性的观众，是不喜欢看洗白剧情的，这种回忆杀洗白剧情对于他们来说是毒点、是尿点、是粪点、是弃坑点。所以你可以看到，很多思想成熟的观众，选择是否看一部文艺作品时，有一句宣传辞格外有效：没有洗白的反派！这一句话能让很多人直接入坑。

谁说临死前的回忆杀总能洗白？看看当年的真实案例，影响不好，不举例。
你应该说的是影视剧吧？佩服导演和编剧。
道德赦免？设想一下，若反派不死，你还能引起来吗？巴不得反派立马死。

哪那么复杂？
单纯就是编剧为了让故事合理，给反派加了个作恶的内因。
而这内因又不能极恶，因为那样就是为了坏而坏的脸谱恶人，整部剧成卡通片了。
而脆弱的观众，看了这个内因，却觉得这个内因闪耀着人性的光芒，从而想在道德上赦免，觉得这是在洗白，好幼稚的心态。

因为你已经在思考如何避免类似情况发生了（反派变成了一本错题本）

很多回忆杀不也是干这种事的，有些是现代文化的处理方式，强调人的主体性，不管正邪都要找一个逻辑自洽的驱动力。
这也没啥，可怜之人必有可恨之处，同情归同情，该斗争还是要斗争。
比较讨厌的是某些后现代文学作品，把问题找一个外部一股脑扔了过去，这也是为什么很多莫名其妙的影视剧特别流行饶过仇人。
它模糊了是非对错和正义邪恶，让人们失去立场判断，好像这世上没有坏人，错的都是世界。
那种酣畅淋漓的正邪大战，jojo燕双鹰那种不拖泥带水的越来越少了。

因为他马上就要死了
你清楚的知道他的罪孽能还清或不能还清
而且最重要的是，你不是受害者
没抓到他们之前我幻想过无数种折磨他们的方法，但是当我见到他们的时候，甚至不想让他们多呼吸一秒钟---黎明之剑

死亡面前没有赢家。
当反派突然开始咳嗽出血、眼神涣散、屏幕色调变成冷灰色，我们就知道这个角色要进入临终忏悔环节了。
人类大脑对叙事闭合的渴望远超我们想象。
认知神经科学早就发现，前额叶皮层在接收故事时会产生强烈的完形冲动，那些没填完的坑、没解释的动机、没交代的背景，都会激活杏仁核区域的焦虑反应。
反派临死前闪回的童年阴影或爱情悲剧，本质是给观众焦虑的杏仁核注射镇静剂。
道德赦免是叙事者与观众共谋的幻觉。
斯坦福大学叙事心理学实验室用fMRI扫描证实，当受试者看到角色忏悔画面，默认模式神经网络会分泌内啡肽——这种物质通常出现在宗教忏悔或心理治疗场景。
观众在无意识中完成了一场替代性告解，就像中世纪花钱买赎罪券的信徒，通过观看他人忏悔缓解自身道德焦虑。
影视工业深谙情感锚点重置原理。
编剧用15秒闪回覆盖角色此前150分钟的恶行，不是记忆被篡改，而是情感权重被重新分配。
加州大学伯克利分校的叙事认知研究显示，人类对他人评价的70%基于最后接触的信息，这被称为道德近因效应。
当汉尼拔啃完最后一块人肝开始回忆战争创伤，我们大脑的道德评分系统会当场死机。
忏悔叙事本质是创伤代偿的变种。
纽约大学媒介心理学团队分析漫威电影宇宙发现，所有反派临终回忆都包含三个要素：被背叛的信任、不可逆的身体损伤、未完成的承诺。
这些要素精准触发观众的替代性创伤机制，让大脑误以为“如果当年没发生那件事，我可能也会变成这样”。
自我保护本能让我们更倾向赦免“潜在的自己”。
道德相对主义正在解构传统善恶观。
当小丑在阿卡姆疯人院说起童年虐待，年轻观众群体产生的共情指数比四十岁以上人群高出237%（哥大社会心理学2022年调研数据）。
Z世代对制度性压迫的敏感，使他们对“被迫作恶”叙事产生强烈代入感，这种心理投射形成天然的道德缓冲带。
神经元镜像系统在暗中操纵道德判断。
牛津大学实验心理学系发现，观看忏悔场景时，观察者的镜像神经元活跃度比观看施暴场景时高4.3倍。
当我们看着灭霸抚摸破碎头盔回忆养女卡魔拉，大脑运动皮层会错误激活“温柔抚摸”的动作电位，这种神经信号混淆直接削弱了道德谴责的力度。
死亡本身具有强大的净化仪式感。
宾夕法尼亚大学死亡心理学实验室做过著名实验：给两组受试者观看同样的杀人犯纪录片，A组看到犯人被处决，B组看到犯人被判无期。
尽管A组受试者清楚知道死刑是惩罚，但他们的道德愤怒值却比B组下降61%，87%的人自发为死者寻找“情有可原的理由”。
濒死状态会激活人类对生命终结的敬畏本能，这种本能会暂时覆盖道德判断系统。
忏悔叙事本质是观众的自我救赎。
当我们在黑暗中为流泪的反派揪心时，真正获得赦免的是内心那个偷偷嫉妒同事、默默诅咒前任、悄悄盼望父母少管自己的“隐秘之恶”。
社会心理学中的替代性救赎理论指出，人类需要通过他人故事完成对自己阴暗面的合理化解释，这是维持心理健康的必要防御机制。
资本机器早已将这套机制工业化。
漫威编剧室流传的“反派临终三件套”模板：30秒闪回+15秒流泪特写+含混道歉台词，这个配方能让角色周边销量提升40%以上（迪士尼内部数据）。
观众以为自己是在施舍宽容，实则是被精密计算的神经反应模型捕获。
下次看到灭霸坐在夕阳里变成灰烬时，不妨问问自己：
我们究竟是在赦免角色，还是在赦免那个同样会软弱、会嫉妒、会心存恶念的自己？
道德判断从来不是非黑即白的选择题，而是光影交织的复杂光谱。
当制片方播放回忆杀BGM时，记得关掉镜像神经元的多巴胺分泌——至少保持三秒清醒。