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[影视娱乐]哪部东北文学或影视剧对普通人物的刻画，让你印象深刻？ |
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从漫长的季节到逍遥游，从夜幕下的哈尔滨到烟火漫卷…不限类型。 |
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八十年代到2000年的大连著名作家邓刚，其对辽南地区普通人物的刻画是相当优秀出彩的。他笔下的小人物复杂多层次，不管是工人，小市民，农民，渔民，海碰子都是栩栩如生跃然纸上。典型如九十年代刻画市井生活的著名小说《站直啰，别趴下》，就是他的创作。而他的姊妹篇代表作《白海参》，《曲里拐弯》更是通过无数小人物的命运来侧面描述大连从六十年代到八十年代城市社会变迁风云的力作，里面一个个都是小的不能再小的人物，但读起来就是那么亲切，就是你亲眼所见亲身所感的身边小百姓，还是辽南的。 顺手举两个印象深刻例子，一段是短文白描，写平时满嘴“俺儿是烈士”来占便宜的老太太，却挺身而出，不顾危险在关键时刻为被逼迫殴打“反革命父亲”的小女孩解围。 当然老太太是好人，就是解围这段描写看得我直乐，这是地道的泼妇吵架，还是大连风格，你看老舍笔下的北京泼妇如大赤包就绝不是这样: 这真要刘琴难看，当着全街的人动手扇自己的爹妈，实在是抬不起手来。“我……我确实同他们划清界线……我喊打倒他们的口号……”刘琴嗓子一下哑起来。“不行！嘴上说的再好听没用。忠不忠，看行动！……”台前的一些人乱叫。他们急得直跳，非要看看女儿打爹妈这场戏。……。呜！——刘琴猛地大哭起来，一屁股坐在车厢板上。“我是真心革命，我是真的！……”她越哭越凶，把台下人全哭乱了。一个老太太发疯地扑向车厢，把刘琴拉下来。“走，闺女，洗洗脸去，你是真革命的！”老太大还故意用头撞了一下张革命，很凶地叫唤：“我儿是烈士！我儿是烈士！ 你们敢把我怎么的……走，闺女，洗洗脸去！……”这老东西挺有劲，拖得刘琴一个踉跄接一个踉跄——她儿确实是烈士，她买什么东西从来都不排队。有一次商店来了鸡蛋，不卖给她，因为她的鸡蛋票已买完了。老东西一把抓住鸡蛋，大哭大叫：“我儿是烈士！我儿是烈士！”到底逼着商店把鸡蛋卖给她。这老东西就是有这两下子，全世界也找不出第二个没鸡蛋票能买出鸡蛋的人。我敢同你打赌，你绝对找不出第二个来。 另一个浓墨重彩描写，光彩四射的东北女性形象是《曲里拐弯》中的女中豪杰母老虎: 连最可怕的母老虎也光彩四射原来她是一头金黄色的头发，鸡蛋大的眼珠子映着蓝色的海光，尤其她那两条吓人的大腿，两条粉红色的肉柱子挺在涌动的水波里，让你目瞪口呆。…… 我是和母老虎住在一起。是她命令我同她住在一起她对我说"：洗干净了上床睡觉！"她说这句话是我进煤场第一天，似乎在此之前我早在她的窝里住过几百年。母老虎的窝紧把着宿舍的头，象个门岗。她也确实是个岗哨，凡是进这里的男人，都先鬼头鬼脑地朝母老虎的窝里窥视一下，要是母老虎在，他们便挨了一棍似的赶紧缩回头去。母老虎说起脏话来，好几个男人也抵不上她，男人们就是怕她。母老虎长得膀大腰圆，站在那里象个东北渍酸菜的大缸。令人惊讶的是她眼精手快，步子灵巧。 乙组女人唯有她自己挑着男人的担子，一下两大筐，走在窄窄的木桥板上又稳又快。母老虎有时和抬煤的男人打闹，好几个男人围着她转，伺机扑过去把她摔倒。母老虎并不动声色，只是稳稳地站在中间，似乎在打瞌睡。可一旦有哪个男人挨近她，便听啪的一声响，那男人便捂着被打疼的地方嗷嗷叫起来。这其间你根本看不到母老虎出手打他的动作。母老虎最使别人畏惧也是最精彩的一手，就是她那两只大巴掌，突地打出去又突地缩回来。如此笨重的人会如此灵巧，使你感到既惊讶又滑稽。母老虎告诉我说她手头快是从小捉蟹子练出来的。她是海边渔村人，她家海边产一种鬼脸蟹，精灵得很，逃起来飞飞快。你必须快捉快往筐里扔，手头要象鸡啄米那样利索。否则你捉不住，或是捉住了也能被蟹钳夹破手。 母老虎的窝比其他女人的窝大两三倍，里面放着她的全部家当，还有积满灰垢的锅碗瓢盆，完全象个家一样，两个人住在里面富富有余。我刚住进去，母老虎就吆喝道"：儿，去打酒！"我大吃一惊，我觉得我没听明白她对我的称呼。 "你他妈楞着干什么，我叫你儿不应该吗？"母老虎眼珠子瞪得比鸡蛋还大。挑煤的男人告诉我，母老虎大概生了一个排那么多的儿。但是母老虎从没说过她有儿，也没见到有儿来看过她。只是有一个镶着金牙的老男人来找过她两次，但母老虎不见他。那男人死皮赖脸地缠着母老虎不走，母老虎给了他一巴掌，但最后还是把他拖起来，给了他一些钱，那男人才赶紧走了。那天晚上母老虎喝了很多酒，茫然地瞪着大眼珠子不说话。母老虎能喝酒，喝起来不就菜，一颗蒜头或半截葱脖就能干下去４两白酒。酒一下肚，母老虎立即换了个模样，满脸溢着笑容，温柔得要命。 这时她的两只大巴掌象海绵一样松软，拍打在你身上不但不疼，反而更舒服。酒是母老虎的命根子，不管多么累，或是遇到什么不顺心的事，只要喝下两杯酒，母老虎就眉开眼笑。用大巴掌抚弄着我的头，唱歌似地说"：儿呀，你想吃什么？。儿呀，你想看什么？。儿呀。"母老虎对我出奇地好，每到星期天下午，她就拖住我"：儿，咱不干了，下馆子去！"然后她换上一身新锃锃的衣服，领我到街里饭店吃好的。我不怎么愿跟她在街上走，因为她老是用大巴掌拤着我的胳膊，生怕我跑掉似的。这使我走起路来觉得难堪，还有些耻辱。 更麻烦的是母老虎真把我当做儿来管，每时每刻都"儿儿儿"地叫我。她不让我和二浪子接触，说二浪子不是好东西。二浪子白天趁我们去煤场干活往她窝里招男人，母老虎就骂她没脸没腚。要是二浪子老支使我去端水倒水，母老虎就大吼道："你她妈的胳膊断了还是腿瘸了！"母老虎骂人完全是男人的粗野口气，煤场女人没有一个敢张口骂他妈的，一般都是他奶奶个腿。我渐渐发现，母老虎虽然粗话满嘴，但也只限在嘴上。她对男女的乱事特别反感，与男人们背后对她的传说截然两回事儿。…… 我有生以来再没看见过比母老虎能喝酒的人，包括那些自称海量的男酒鬼们。母老虎离了酒干脆不能活，她也舍得花酒钱，净挑最好的牌子买。要是她听哪家商店来了好酒，多远的路也能跑去买。男人们要是念叨没吃饭，她就喝斥说："少吃几顿饭怕什么，死不了！"男人们要是念叨没酒喝，她就同情地埋怨道"：你他妈的怎不早说，我那儿有，管你个够！" 而后来母老虎因为没有户口而被迫离开城市，北上林区谋生时，离别场景描写的更是精彩，其照样沉稳无惧，响当当的一条女中好汉。可惜篇幅所限，就不引用了，看截图吧 |
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自问自答一下，我印象最深的，是情景喜剧《东北一家人》里面塑造的一家人的形象。几位主演，牛大爷，牛大妈，牛小伟，小玲，继红，都演的好，尤其喜欢彭玉老师演的牛大妈，举止做派，说话方式和我小时候身边的街坊邻居如出一辙，其他几位主角因为是喜剧，表演多少都有点过火，彭玉老师的表演稳当有层次，该有的喜剧效果一个不落，非常传神。这剧不止我一个东北人喜欢，那会儿我在上海工作，同事们看过的也都很喜欢，一个上海本地同事，和她老公在家看完，乐的不行，还特意问我，东北人真的每顿饭都大葱蘸大酱吗？ |
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彭玉比李琦实际上大20岁，戏里真看不出 这部戏里面客串的演员极多，范伟，孙悦，沈腾，冯小刚，张铁林……爆笑场面遍地，哪怕看过很多年了，还能随时回忆起一些段落，绝对是中国情景喜剧的巅峰之作。 我觉得情景喜剧编剧非常难。脱口秀是在一个很短时间里，讲大量密集的笑话，各种梗，一般有一个大的主题，比如中国人去美国旅游，或者在医院住院的遭遇，但笑话和笑话之间，并没有特别明确的逻辑关系，可以说就是主题笑话的堆积。脱口秀时间有限，笑点消耗很大，演员要反复打磨，千锤百炼，才能达到最佳效果。情景喜剧不同，每集25-30分钟，要有一个完整的故事，要不断的有包袱，笑点穿插在其中，要符合人物的设定，不能违和，又不能重复，比如一味使用谐音梗，伦理梗，或者一味装傻充愣，那样就很容易导致厌烦，我觉得《东北一家人》这些都做的很好，相反有些剧，比如《乡村爱情》里，刘能，谢广坤的性格和表演，初看有意思，时间长了就有些厌烦，执拗的不合情理，为了抬杠而抬杠，哪怕是喜剧，看着也很不舒服。 还有一点是对地方方言的使用，《东北一家人》的水平很高。我自己写作时深有体会，方言用好了很难，口头语言转成文字，效果会很不同，比如我小时候，小伙们之间都自称俺，俺家，俺们学校，但如果小说里这么写，就会有些刻意，看起来并不舒服，尤其对于东北以外的人来说，会有种装腔作势的感觉。还有形容多的时候我们喜欢说“贼”，贼多，贼注重，贼好，写成语言，效果也不好，读者如果在理解的时候有障碍，就会影响阅读的流畅性，这是要避免的。特色方言词，哪些词可以用，哪些不能用，使用频率，节奏怎么样，写作者都要考虑到。我认为《东北一家人》做的很好，笑话即使东北以外的人听，也基本都能听懂，虽然我觉得个别笑点的细微之处，只有东北人才能完全体会到。有些特殊词，如果增加了理解难度，又不能达到戏剧效果，就要摒弃，我看书时，会看到一些作者为了增强代入感，使用了过多的地方词汇，效果并不好。 金宇澄老师的《繁花》一书，使用了自创的半是沪语，半是普通话的写作语言，如果全部用沪语，上海以外的人看不懂，完全是普通话，失去了神韵，他的这种方式，是很难的，那个经典的“不响”，全文出现过多次，既有特色，又能表达人物的性格，很值得写作者学习。但我还是要说，《繁花》小说看起来并不容易，很费神，这也是方言写作的代价。 |
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说出来有点烂俗，萧红的《呼兰河传》，时隔两年仍旧欲罢不能。 那条河应该干了吧：《呼兰河传》读后感 缘起 呼兰河边，不总能有丰润的水汽。任何钟灵毓秀的如水女孩，都无法在这里以涓滴之姿，凝聚为足以承载民族巨轮的大江大河，不是她们不能，是她们生养反又遭其蔑视的男人不配，是冷漠滞涩却能吞噬灵魂的呼兰河不配，是以呼兰河为首的畸形社会不配，是肆意将灵性载体的女孩放生在糟糕时空的宇宙不配。 |
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看完林贤治的《人间鲁迅》，感慨于鲁迅先生给了萧红童年怎么也没有得到的父爱，我是这样理解的。（非常不满有些拿坊间传说败坏鲁许双萧四人情谊的行径，这完全是看扁了他们。有那功夫不如去整流量明星好歹还有点银子花）。 于是，就开始看萧红了。 |
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鲁迅太沉重，尽管他是极会玩笑的，就是这般苦中作乐不让敌人小看、不让友人担心的横眉与炽胆，让我钦佩到痛彻。所以，就让另外一个他晚年十分关照的小女孩，没有度过31岁的傻姑娘，她那简白平畅的文辞和明澈流动的故事，来安抚我的心灵吧。管她什么以乐景写哀事，至少有虚幻的快乐，总是能在苦咖啡上，先品尝到一些奶盖的甜厚。 只是，《呼兰河传》，再也不要为它立传了。 |
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那条河应该干了吧：《呼兰河传》读后感《呼兰河传》是千红一窟、万艳同杯 这是部简易的群芳摇落叙事史诗，不很长，但沉重。如一幅长卷，不知所云。 类似于晴雯判词附加的画，但多了点世俗和血腥。 |
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上头只是些浓云黑雾，压着地界的沼泽泥污，是盘古诞生之前那颗大鸡蛋。 在边角处，隐约可见还有些文字，读来却字字是血，竟然以看似风轻云淡、点到为止的笔触，讲述了女性群像陨落的悲剧。古来只闻母亲河，不见父亲江。那些哺育了生命的个体，最终也都是宇宙间，另一条条发光又黯败的呼兰河罢了。 |
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老胡家的小团圆媳妇，仅仅是12岁的小女孩，她只在乎一片碗或者一颗玻璃球，但是被父母送去别人家当童养媳。从生到死，变成了他人做戏的道具，被打骂、压榨、诟病，从来都不能为自己舒展而坦荡地生活。她就是在旧社会的臭水桶里，被人性之恶毒生生烫死、被世人之凉薄活活毒死的小鱼。 |
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对于大家的观赏指点，半仙跳着大绳，给小团圆媳妇洗开水澡的桥段，身处其间的主角，那无法呼吸的幻灭感，我也算深有体会。之前感冒肺部感染，呼吸不畅，洗澡的时候着实难熬，特别是含着洗发泡沫的热水，顺着发际线，汩汩往下涌，密实地漫过额头，满满地变很稠密，淌过眉心，忽然一泻而下灌进鼻腔，那一瞬，经常会有窒息感。 便也联系到儿时和妈妈去澡堂子，简直是噩梦。好多形态各异的身体，而我只到她们的腰，千奇百怪的疤痕和皮肉分布形状。还有半大小男孩和妈妈进澡堂子的，比我还高，我总躲在离人家最远的地方。蒸汽氤氲，聚合在西北角小窗户上出不去，换气扇拼命吃力旋转，无用。 |
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那奔涌的滚烫洪流冲刷下来，猛的一下我就喘不上气，要死了。长大后也经常会做噩梦，梦境内核的场景就是又像是澡堂、又像是车间的大水泥房子。 翠姨是小城三月里难得清煦的灿阳，对美的意识有天生感受力，也喜欢暄净的好看商品，还跟着小伙伴弹凤凰琴，跟伯父教习吹箫……但凡她想学的，一定要学，且能学出名堂。 除了读书。 |
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时代大潮退去，泥沼里无人生还 由于传统观念的钳制，没有识文断字的资格。但是她实际上对于科学知识和新鲜思想有着无穷的好奇，尤其是当她接触到德先生赛先生化身——从城里洋学堂回来的表哥，翠姨就恋爱了。或许不仅是粗浅的花季少女芳心，更是对开阔世界的向往倾心。 |
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但是她不配，只能被家里订婚给（卖给）不喜欢的人，是了，这是老套的故事，但萧红是诚实的，她没有表示表哥对翠姨的感情，到底还是无所谓的旁人。因此，读者之我也更愿意为翠姨正名，她对表哥的喜爱，是夹杂着些许异性之爱的自由心而已。 祖母、母亲还有团圆媳妇家的奶奶媳妇们，她们就更可怜了。因为她们还带着些混浊的戾气，让人无法同情，甚而憎恶。 |
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是逐渐浸染在穷苦男性社会以后，丧失掉女孩纯真美好的内核，变成了鱼眼珠子，最后越来越差，完全死鱼眼珠子了。她们自以为得到了很大权利，那也不过是成为了男权社会的伥鬼，被施舍到一丁点能耐，压榨那些初步涉入这臭泥沼的年轻女性。 无数的生命，被污浊的河水吞没。像大葵花那样响亮的女孩子，最终都会在荒凉的呼兰河城枯萎，生命的歌声也逐渐萎顿。无非是一声呆板的口哨，一个悲凉的手势，停留在半空中。这还得亏了萧红的笔，能把她们写出来，不然天地不仁、以万物为刍狗，谁还能记得他们呢？ |
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赵本山的经典电视剧<马大帅>，仅限于第一部。 它刻画了2000年代初的东北普通人：普通农民，乡村干部，进城务工的农民，普通市民，下岗工人，私营企业主，个体小老板，黑社会打手，陪酒女和性工作者，社会闲散无业人员和边缘群体，流浪儿童……几乎无所不包无所不有，堪称世纪初东北普通人的群像。 我印象深刻在于，我就是在那个年代一路走过来的。那些人物不是剧中人物，是活生生在我的生活曾经出现过的他或她。 马大帅堪称东北的<人间喜剧>，我不接受任何反驳：因为在现在的社会里，在荧屏之上，再也没有那些人物登场的机会了，甚至连存留的余地都没有了。 |
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最可尊敬的长春电影制片厂，东北的工人，工人的电影。工厂子弟，工人的孩子，下岗工人永远无法忘记的时代，艺术作品。我们的时代，普通人，劳动者有尊严的时代。 |
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必须提名张猛导演的《钢的琴》。这片子里的下岗工人群像，比哈尔滨中央大街的老砖墙还糙还真实。 你瞅见那个蹲在破厂房里抽烟的陈桂林没？王千源演他时候，棉袄袖口磨得油亮，指甲缝里永远嵌着黑灰。他给闺女造钢琴那会儿，拎着二锅头去求老相好桂琴，话没说两句先拿螺丝刀给人修缝纫机。那动作熟得跟呼吸似的——当年国营厂老师傅的肌肉记忆，下岗二十年都磨不掉。 最绝的是那帮老哥们。季哥从前是翻砂工，如今在葬礼上给人哭丧，唱着《三套车》能把自己嚎出鼻涕泡；快手胖成天扛着气焊枪，给婚庆公司焊铁架子，顺手把新郎新娘的名字烙在钢花里；王抗美当年是厂里一枝花，现在偷摸卖盗版碟，见着城管跑得比年轻时跳忠字舞还利索。 记得有个场景特戳心窝子：大雪天里，这群人把厂区澡堂改造成排练厅。陈桂林踩着澡堂子拖鞋弹《致爱丽丝》，生锈的暖气管当琴架，老工友们拎着铁锤、扳手给他伴奏。热水阀漏气的嘶嘶声混着走音的钢琴，愣是奏出了东北老工业基地的挽歌。 这片子最狠的就是不卖惨。你瞅着他们在废弃车间用冲压机压钢琴钢板，拿搪瓷痰盂当调音锤，苦哈哈的事儿硬是整出了黑色幽默。就像哈尔滨冬天菜市场门口的大爷，零下三十度摆摊卖冻梨，嘴里叼着烟头跟你唠：“这算啥，当年咱造坦克车那会儿，手指头冻掉三个照样拧螺丝。” |
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迟子建的《额尔古纳河右岸》。 还是上中学时看的，十多年了依然印象深刻。 《额尔古纳河右岸》不仅通过酋长妻子的视角展现了鄂温克族的宏大历史，还通过对普通人物的细腻刻画，揭示了他们在历史洪流中的命运与情感。这些普通人物虽然不是故事的核心，但他们的生活、挣扎与选择，共同构成了鄂温克族百年变迁的丰富图景。 |
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《额尔古纳河右岸》是迟子建创作的长篇小说，曾获第七届茅盾文学奖。小说以鄂温克族最后一位酋长妻子的视角，讲述了鄂温克族近百年的变迁史，展现了他们在现代化冲击下的生存困境与文化传承的挣扎。 小说通过鄂温克族的生活，展现了他们与自然的紧密联系。鄂温克族依赖森林、河流生存，形成了独特的生态观。随着现代文明的入侵，森林被砍伐，生态遭到破坏，鄂温克族的传统生活方式面临挑战。小说借此反思了现代化对自然和传统文化的冲击。 |
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小说采用第一人称叙事，叙述者以回忆的方式讲述故事，增强了真实感与历史厚重感。叙事时间跨度大，但通过细腻的描写和情感线索，保持了故事的连贯性。 迟子建的语言质朴而富有诗意，尤其在描写自然景观时，充满了对自然的敬畏与热爱。她通过细腻的描写，将鄂温克族的生活场景生动地呈现在读者面前。 小说中，额尔古纳河不仅是地理标志，也象征着鄂温克族的生命之源和文化根基。森林、驯鹿等意象则象征着人与自然和谐共处的传统生活方式。随着这些象征物的消失，鄂温克族的传统文化也逐渐消亡。 其中主要的人物形象是故事的叙述者——酋长妻子 作为核心人物，她不仅是历史的见证者，也是文化的传承者。她的坚韧与智慧，象征着鄂温克族在困境中的顽强生命力。 小说中的其他人物，如猎人、萨满等，各自代表了鄂温克族的不同侧面。他们的命运反映了整个族群在现代化进程中的挣扎与无奈。 |
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小说中的普通人物来自鄂温克族的不同阶层和年龄群体，包括猎人、妇女、老人、孩子等。他们的生活细节、情感波动和命运选择都被细致地描绘出来，展现了鄂温克族社会的多样性与复杂性。 普通人物的命运与鄂温克族的历史变迁紧密相连。他们在战争、政治运动、现代化冲击等历史事件中，经历了生活的剧变。通过这些人物的故事，小说展现了历史对普通人生活的深刻影响。 小说通过对普通人物的刻画，深入探讨了人性与情感。无论是亲情、爱情，还是对自然的敬畏与依赖，这些情感都通过普通人物得到了生动的体现。 分析几个典型人物: 1. 猎人。猎人是鄂温克族传统生活方式的代表。他们依赖森林和驯鹿生存，拥有丰富的自然知识与狩猎技能。小说中的猎人形象坚韧而朴实，但随着森林的砍伐和生态的破坏，他们的生活方式逐渐难以为继。猎人的命运象征着鄂温克族传统文化的衰落。 2. 妇女。鄂温克族的妇女在家庭和族群中扮演着重要角色。她们不仅是家庭的守护者，也是文化的传承者。小说中的女性形象坚韧、勤劳，面对生活的困境表现出顽强的生命力。她们的情感世界也被细腻地刻画出来，展现了她们在家庭和社会中的多重角色。 3. 老人。老人是鄂温克族智慧的象征。他们拥有丰富的传统知识和生活经验，是族群文化的守护者。小说中的老人形象充满了对自然的敬畏和对传统的坚守，但随着现代化的冲击，他们的知识和经验逐渐失去了用武之地。老人的命运反映了传统文化在现代社会中的边缘化。 4. 孩子。孩子是鄂温克族的未来。小说中的孩子形象天真无邪，他们对自然和传统充满了好奇与热爱。但随着现代化教育的普及和生活方式的变化，孩子们逐渐远离了传统文化。孩子的命运象征着鄂温克族文化传承的断裂。 普通人物的刻画具有重要的文学意义。 通过对普通人物的刻画，小说不仅展现了鄂温克族的历史变迁，还揭示了普通人在历史洪流中的命运与情感。这些人物丰富了故事的层次，使读者能够更全面地理解鄂温克族的生活与文化。 普通人物的故事更容易引起读者的情感共鸣。他们的生活细节、情感波动和命运选择，使读者能够更深入地感受到鄂温克族在现代化进程中的挣扎与无奈。 普通人物的命运与鄂温克族的历史变迁紧密相连。通过这些人物的故事，小说深化了对现代化进程中传统文化与自然生态命运的反思。 《额尔古纳河右岸》通过对普通人物的细腻刻画，展现了鄂温克族百年变迁的丰富图景。这些人物不仅是历史的见证者，也是文化的传承者。他们的命运与情感，共同构成了小说深刻的思想内涵与艺术魅力。通过对普通人物的描写，小说不仅记录了鄂温克族的历史，也引发了对现代化进程中文化传承与生态保护的深刻思考。 |
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个人最喜欢的影视剧是《东北一家人》，因为它真实、幽默、接地气，对普通人的群像刻画让我印象深刻。 该剧讲述了东北老工业城市长春的退休车间主任牛永贵一家，面对社会转型时期企业发生的种种变革，与亲戚朋友、邻居同事之间发生的家常故事，全方位展示了全家老少三代人生活、工作中遇到的种种令人啼笑皆非的事件，有无奈、有希望、有痛苦、有温馨。 |
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虽然主演之一的李琦不是东北人，但他却把一个退休东北老头儿的善良、正直、幽默、倔强等综合体演绎得淋漓尽致。让观众觉得他就是牛永贵本贵，他是本剧的核心和灵魂，就应该是那个表情，那个动作，他说话就该是那个味。 |
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除了牛大爷，其他演员都是东北本地人。饰演牛大妈的彭玉是黑龙江哈尔滨的；饰演大女儿牛继红、女婿孙明的是巩汉林、金珠两口子，还有饰演小女儿牛小玲的张丹露，他们三个都是辽宁沈阳人；饰演儿子牛小伟的吕小品是黑龙江伊春人……所以这部剧才会有一股浓浓正宗的东北味。 虽然这部剧只是家长里短的情景剧，但无论导演、编剧还是演员没有一个拉胯的，屌丝鼻祖牛小伟、顺子，火爆脾气的朱婷婷，偷奸耍滑的孙明，心比天高命比纸薄的牛小玲……再加上一众大牌助演的精彩客串，像沈腾、邓超、张铁林、王奎荣、李明启、刘金山、冯小刚、潘长江、文兴宇、高秀敏、孙悦等等，所以才大获成功，豆瓣评分8.5，非常值得一看。 |
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马大帅﹑刘老根﹑乡村爱情。 很后悔，2024年才开始看，如果早开始看，我就不会投资﹑合伙时被骗了。 虽然是胡闹﹑男女那点事儿的剧，但老赵还是夹带了一点东西在里面。 |
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迟子建的书吧。 尤其是她那些关于回忆的散文里。 大兴安岭与黑龙江孕育的无穷多的生命。 喧闹的北极村。炊烟，河流，野花野菜，鹅掌大的秋叶，冰下的鱼。 有一种独特的田园风味。 |
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刚柔并济的生存智慧：从《闯关东》看朱开山夫妇： |
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在中国电视剧版图上，《闯关东》以粗粝的笔触勾勒出一幅荡气回肠的移民史诗。朱开山夫妇这对山东农民形象，既是时代洪流中的缩影，更是解读中国民间生存哲学的密码本。 一、生存之道中的刚柔并济 朱开山是典型的山东硬汉：面对日寇威逼，他敢用炸药同归于尽；面对矿工被欺压，他以暴力维权。但这位"闯关东"的领头人，骨子里藏着农民式的生存智慧。在哈尔滨火车站，他既给抗日义勇军送粮，又巧妙周旋于军阀与日军之间，证明强硬外壳下包裹着精明的生存策略。妻子李秀莲则像一团温暖的棉絮。她能在零下40度的雪夜为全家缝制棉衣，也能在丈夫冲动下冷静斡旋家庭矛盾。面对日本开拓团的掠夺，她表面顺从实则暗中积蓄力量，这种以柔克刚的智慧，正是中国女性代代相传的生存法则。 |
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二、乱世中的道德选择 日俄战争时期的哈尔滨，朱开山在军阀、流民与日寇构成的三角困局中，始终坚守"中国人帮中国人"的底线。他资助义勇军的行为充满风险，却折射出底层民众最朴素的正义观——这种基于生存本能的良知觉醒，往往比宏大叙事更真实动人。李秀莲在土地争夺战中的表现更具启示性。她将儒家"和为贵"的处世哲学转化为生存策略：既接受殖民者的部分规则维持生计，又暗中组织妇女互助会保存实力。这种看似妥协的应对方式，实则是弱者在强权面前的生存智慧。 三、跨越时空的精神镜像 |
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朱开山三次举家迁徙的历程，恰似中国现代化进程的缩影。他从农民到矿工的身份转变，暴露出传统观念与现代管理的碰撞。这种文化阵痛至今仍在重复——就像当下许多农民工进入城市面临的适应难题。李秀莲守护的四世同堂大家庭，对当代人而言更像一剂清醒剂。当工业化浪潮冲击家庭结构时，她维系的不只是亲情纽带，更是对抗物质异化的精神堡垒。剧中多次出现的缝补场景，暗喻着传统文化在现代化进程中的修复功能。 这对普通夫妻留给我们的最大启示：或许在于他们完美诠释了中国人的生存哲学：骨头要硬（遭遇压迫的反抗精神），心肠要软（李秀莲的处世之道）。这种刚柔并济的智慧，既是闯关东精神的精髓，也是中华民族穿越历史长河的精神密码。在充满不确定性的今天，我们依然需要这种既坚守底线又不失灵活的生存智慧。 |
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赵本山的那部《马大帅》那好像不是一部电视剧，而是纪录片，上面的人好像都曾活生生的存在过，我在上面能看见我某些长辈的身影，把菜打包然后用菜汤蘸馒头，那好像是我的长辈真的会干的事，是活生生的 |
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著名女作家丁玲笔下的慰安妇，美丽坚强的贞贞 故事背景是抗战时期的陕北，贞贞是丁玲作品《我在霞村的时候》中的女主角，后改编为影视剧《贞贞》，原型是真实的慰安妇。 |
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【故事梗概】 讲述少女贞贞在日军占领霞村后，被掳去做慰安妇，并悄悄为抗日队伍提供线报。 回家后的贞贞遭受了村民的排斥，而另一方面她被抗日分子敬为英雄。 丁玲试图通过贞贞这一“失贞妇女”和“抗日女英雄”双重身份的叠加和撕裂，来探讨一个特殊女性的成长心路。 少女贞贞的故事 一、反抗包办婚姻 霞村是一个美丽的小村庄，贞贞是村里刘大妈家的长女。 贞贞父亲想把她嫁给一个米铺小老板做填房，因为对方家境还算殷实。 但贞贞不从，她早已芳心暗许，有了青梅竹马的心上人——夏大宝。 贞贞性格刚烈，曾说服夏大宝私奔，这在当时是非常大胆出格的行为。可见，贞贞的命运从一开始就有了性格的铺垫。 可惜夏大宝贫寒又懦弱，没胆私奔。贞贞只得去天主教堂找外国神父要做“姑姑”(修女)，正因此而错过了逃走的机会，被日寇抓去做了一年多的慰安妇。 随着革命的风吹到了霞村，但未能吹走村里封建的空气，贞贞勇敢反抗包办婚姻的魄力，也是她扭转悲剧命运的张力。 二、对抗封建社会歧视的目光 重回霞村的贞贞，面临着村里冷漠无情的环境: 在村民眼里，贞贞是个被日寇侵犯过的不洁之人，是个败坏妇德的异类。 男人们说她是破铜烂铁，女人们则在她身上找到优越感——她们是圣洁的。 “听说起码给一百个男人睡过，哼，还做了日本官太太，这种缺德的婆娘是不该让她回来。” “走起路来一跛一跛的，怎么好意思见人，弄得比破鞋还不如.…..” (下图慰安妇们被关，日本兵排队施虐) |
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丁玲用大量笔墨，来描绘村民们对贞贞的语言施暴，他们仿佛形成了一条战线，把对日本人的仇恨，都通通转嫁、倾泄到这个被日军凌辱过的弱女子身上，将她彻底排斥在宗法社会之外。 这很像《西西里岛的美丽传说》中，德军被赶走后，德占时期被生活所迫沦为妓女的女主角，却被同胞当做德军的替罪羊，被群辱殴打。 |
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而贞贞父母，则将自己视作女儿被抓去当慰安妇事件的受害者，他们在无形之中和村民们站在一起，共同对贞贞施压。 当夏大宝来求亲时，贞贞父母哭天喊地，试图强迫贞贞同意婚事，以挽救他们被败坏的名声。 “你就这样的狠心，你全不为娘老子着想，你全不想这一年多来我为你受的罪.…” 贞贞母亲的初衷并不是为了女儿的幸福，而是为了挽救他们在村里的声誉。 连自己的父母都不耻于自己的经历，可见贞贞从身体到心理，都经历了炼狱般的折磨。 残酷的封建宗法社会、村民们的集体歧视鄙夷和排斥、自以为是、高高在上的同情、来自亲人的高压，形成另一种软暴力，日夜抽打着刚从日寇蹂躏中逃生的少女。 而另一方面，贞贞却是抗日分子口中的英雄。 在丁玲质朴的笔触下，贞贞是个如此鲜活、跳脱、具有饱满生命活力的人物。 她第一次出现时，并非一个受尽磨难的悲苦形象，反而是一个对很多事情充满好奇心的少女——因为一个年幼的生命，她对人性尚且无知，对未来充满天真幻想。 |
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贞贞请求“我”(丁玲)教她所不知道的知识。即便是身处毫无人性的慰安所，贞贞也主动学习日语，以便为自己作为抗日间谍提供可能性。 贞贞走上抗日之路，有一个意识觉醒的过程。 “我变了么，想来想去，我一点也没有变，要说，也就心变硬一点罢了，人在那种地方住过，不硬一点心肠还行么，也还不是没有办法，逼得那么做的哪！” “活着”是贞贞的第一要义。她要逼得自己心肠变硬，才能活下去，慰安妇的她，并没有法子寻到另一种活法。 后来她学了点日语，开始利用自己的特殊身份为抗日传递情报，倒是给了她另一种不同的走向。 此刻的贞贞更多是一种仇恨意识的萌芽，她还没有挣脱开封建社会规训的束缚，直到夏大宝来求亲，贞贞面临着人生的重大抉择。 三、拒绝求亲，走出新路 在贞贞被抓去当慰安妇后，夏大宝一直生活在愧疚与自责中, 当初若不是因他软弱，如果他带贞贞一同私奔，贞贞就不会遭此劫难。 因此，当贞贞再回霞村后，夏大宝便上门求亲。 他当然知道慰安妇是什么情况，也知道贞贞染上了脏病，但此举不仅是他的一种赎罪，也是他作为男人的一种担当，更是因他还深爱着贞贞。 贞贞父母强迫贞贞同意这门婚事。 贞贞又怎不想有人疼她爱她，抚慰她受伤的身心？ 她当然想! 在知道夏大宝来提亲时，一贯洒脱明朗的贞贞，突然变得烦躁起来。 这说明夏大宝的提亲，带来了贞贞内心的挣扎和纠结。 接受就意味着她可以靠婚姻重回村庄的人情社会，重新被这个歧视她的环境所接纳。 所有人，包括“我”(丁玲)，都认为这是贞贞修复创伤的最好办法。 但是，贞贞经过一翻激烈的思想斗争后，坚定地拒绝了。 当众人派“我”去劝说时，我看到“贞贞把脸藏在一头纷乱的长发里，却望得见有两颗狰狞的眼睛从里边望着众人...她的样子完全变了，几乎使我不能在她的身上，回想起一点点那些曾属于她的洒脱,明朗、愉快，她像一个被困的野兽，像一个复仇的女神...” 这段描述，触目惊心! 战争和兽行，把一个纯洁美好的少女，打碎成残片，她靠着求生的意志，把残片拼凑成一个自己 却已是，面目全非，不忍萃读，双目泪涌! 这是读者第一次看到没有掩盖真实情感的贞贞,她用狰狞的眼睛看着众人，将自己主动划离了原来的社会。 她不是不想回到原来的环境，而是她已经回不去了！ 这里将时刻提醒贞贞曾经受过的伤害，夏大宝也好，她家人也罢，试图将她再次纳入村庄的生活，然而这只会让贞贞更加压抑。 她选择离开这里，不再见到这些人——尽管她曾冒着生命危险，为这些伤害她的同胞做事。 四、贞贞最后的归宿 组织准备送贞贞去治病，贞贞也想趁此机会，去一个全新的地方，开始一段全新的生活。 “我”(丁玲)问她恨夏大宝吗？ 她半天没有回答我，后来她说了，说得更为平静的：“恨他，我也说不上。我觉得我已经是一个有病的人了,我的确被很多鬼子糟蹋过，到底是多少，我也记不清了，总之，是一个不干净的人了。既然已经有了缺憾，就不想再有福气，我觉得活在不认识的人面前，忙忙碌碌的，比活在家里，比活在有亲人的地方好些。这次他们既然答应送我到延安去治病，那我就想留在那里学习,听说那里是大地方，学校多；什么人都可以学习的。大家扯在一堆并不会怎样好，那就还是分开，各奔各的前程。我这样打算是为了我自己;也为了旁人，所以我并不觉得有什么对不住人的地方，也没有什么高兴的地方。而且我想，到了延安，还另有一番新的气象。我还可以再重新作一个人，人也不一定就只是爹娘的，或自己的。别人说我年轻,见识短，脾气别扭，我也不辩,有些事情哪能让人人都知道呢？” “我”觉得非常惊诧，新的东西又在她身上表现出来了。我心里并没有难受，我仿佛看见了她的光明的前途。 【人物形象分析】 贞贞的勇敢和思考力，完全不像一个没文化没见识的农家少女，显得独立而清醒。 残酷的命运把她推入井中，换了懦弱胆小的女性，有的可能上吊，有的被娶就谢天谢地了…… 但是，她没有。 命运拋过来的两次井绳，她都抓住了。 一次是不怕牺牲给抗日组织传递情报。 一次是放弃结婚投奔延安——命运的转折点 这种40年就在延安参加革命的人，建国后都是老干部，不是在霞村一辈子被愚昧的村民歧视。 她就像《肖申克的救赎》中的安迪—— 勇敢的人，永远不会被牢笼所囚禁。 |
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双雪涛《光明堂》里的林牧师。 国内copy拉美的小说家多如牛毛，而这篇小说，恐怕是和拉美文学贴合得最紧密的（特指丧父传统）。东北90年代的基督教小共同体组织，是绝佳的文学切入点。 |
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萧红的《呼兰河传》。 记得有一个刚结婚不久的女人被婆婆虐待致死。看的时候对小说中的婆婆恨得咬牙切齿，气得火冒三丈，一边看一边生气一边哭。 |
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