[影视娱乐] cos 福建游神「赵世子」男网红道歉，称「已前往庙中祭拜，希望得到谅解」，如何看待此事？

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[影视娱乐]cos 福建游神「赵世子」男网红道歉，称「已前往庙中祭拜，希望得到谅解」，如何看待此事？

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最新进展：20日上午，朱某某回应他已经前往当地庙中祭拜，希望能够得到谅解，他还将发布道歉视频说明情况。 cos游神赵世子网红道歉！当地文旅局否认发出过…

一当地哥们说，这位网红没被当场打死不是当地人涵养好有礼貌，是因为他穿着神的衣服不能冲撞神明。
嗯，还有一个新闻，广西一男子在舞龙的时候带着孩子去揪龙须，结果父子被围殴。这下是一点都没惯着“小孩”。
https://mi.mbd.baidu.com/r/1eM30ko0nBK?f=cp&u=d0fd9d647e730fa0&urlext=%7B%22cuid%22%3A%22_uSnu0aC28_9uvaT08vKfjurHilza2iIlaHVt_8hHaKX0qqSB%22%7D?mi.mbd.baidu.com/r/1eM30ko0nBK?f=cp&u=d0fd9d647e730fa0&urlext=%7B%22cuid%22%3A%22_uSnu0aC28_9uvaT08vKfjurHilza2iIlaHVt_8hHaKX0qqSB%22%7D
其实争议这么大，就是有些人发现这些年流行的“俺们大天朝自古以来都是高贵的无神论”这点在中国某些地方对不上颗粒度，一下大脑宕机了。
如果发现世界和自己的认知不一样，那就试试多开拓一下眼界，多听听其他声音看看其他地方吧。

这就是没有对立，也要制造对立硬上，没有裂痕非要挑拨离间一番，为了噱头流量疯狂搞事情。策划者应该是明知故犯的典型了，明确的知道当地风俗。更是明确的知道如何轻微违反风俗后，如何采取一系列公关程序完成道歉从而全身而退，特别的恶毒。
其恶毒在于没事找事不说，还要捎带上当地文旅，以外乡人塑造一种无知者无罪的形象，且事后又塑造一种虔诚的悔过于道歉，达到全身而退的目的。
其恶毒的在于，从明面上来说以毫不相干的媒体介入从而掀起舆论热点。在新春佳节之际，当地人过着好好的喜庆日子，却通过人祸故意的制造一种无法深责的晦气给人添堵。
那人没在现场挨打，我只能说当地的居民素质很不错了。

抽空查阅了些资料，更新几点：
1、「赵世子」这位“神明”（或者说角色）的形象，我敢肯定，是在2021年以后才被创造出来的，另外，负责制作「赵世子」塔骨的也是一个很年轻的团队。
2、事件里长乐厚福村正月初十那场游神，主祀的是「英烈王九使公」，「五福大帝」只是陪祀（主祀五福大帝那场在正月二十六），而作为五帝之一振灵公儿子的「赵世子」，更是陪祀中的配祀，类似气氛组的存在。顺便说下，在「赵世子」塔骨下面，也是套了一个活人的。
2、游神活动的主办方是当地的林氏宗祠总理事会（由十余个自然村组成），文旅局似乎并无参与，只是在文旅局报备了然后帮忙宣传了一下。
3、游神队伍不是以「前」为尊，反而是重要的神明都在后面。
4、游神活动里「马夫」持鞭抽人属正常操作，因为「马夫」角色在活动里主要的职责就是挥鞭驱散行人开路，其中也有为人祛灾解厄的吉祥寓意，不少围观者都有被抽到过的经历。
5、2022年、23年、24年游神活动里「赵世子」的服装与发饰历年皆不同，当事网红作为外地人，大概率是提前收到了主办某方发来的图片，才置办了相似度这么高的一身行头。
这起事件中广大网友们的反应，不觉让我联想到23年8月份丰都县寺庙供奉日本邪神那事。一个说不清到底是佛教还是道教的小庙，里面摆着各式稀奇古怪的神像，后来一个中年妇女把家里孩子扔掉的日本武士手办当成神像也塞到庙里案台上，手办在庙里放了数月也无人在意，跟着众多神像一起接受信徒香火，直到被一位激动的“正义”路人发现愤怒举报之并拍视频曝光庙方供奉“日本邪神”。
我只能说，此两件事，真卧龙凤雏也。

不要想当然地就认为人家游神有多封建多严肃，其实人家玩得嗨得很，深得湾湾的精髓

新晋神二代世子天团里，人设定为爱抽华子的张大世子
典型的「和尚摸得，我摸不得？」既然主办方都能为了吸引流量随意造神糊弄乡民，为什么网红去COSER蹭下流量就要受谴责？
看到不少网友评论这事，谓之：「以凡人之躯，承受香火之力，他是真的勇，必然要折寿」之类的言论，真是要被笑到。不知道的人，还真以为这「赵世子」乃何方大神呢。
本着对道教文化和民俗学的有限学识，我就不负责任地下个结论，「赵世子」这尊“大神”，被创造出来的年份，恐怕还不如本人的年纪大。
但凡你去当地逮住个迷信的老头问他，这「赵世子」到底是位什么神祗？老头大概能含糊地告诉你，此乃振灵公赵公明之子，你再问他，他小时候那会儿可曾听说过「赵世子」这尊神？他必然是哑口无言。
其实所谓「赵世子」，在这场游神活动里，不过是配角中的配角。也就是近几年里为了迎合年轻人的口味而被人为“创作”出来的高颜值神二代，既无单独的流世传说、也无专属的庙宇，仅仅依附于其被认作父亲的赵公明名下作为配祀神的小卡拉米，谁还瞧不起谁呢。
若真是自古就有的道教正神，被世人顶礼膜拜千年有了灵性，还勉强说得过去，但就「赵世子」这样一个现代产物，既无民俗底蕴又无宗教内涵，除了认了个神爹，与普通的泥胎木塑又有什么差别，说它是个文创产品也不为过。
至于这场游神活动的主角之一「五福大帝」，其实里面有两位咱们都是很熟悉的，一个是三国里的钟会，还有一个是就是封神里的赵公明。其演化脉络，在古代道家文献里是有据可查的。最早的雏形始现于魏晋时期，一开始只是作为鬼将、瘟使这类非正神的凶神或者次级神祗之形象。到了宋代后，因五人团中的赵公明逐渐转为财神等正面形象，连带着他的瘟神同事们也随之发生改变，最后到明清时期才被给了正神的编制。
民国时学者连横在《台湾通史?宗教志》如此评价道：“五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为锺，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官（似乎说的是马灵官——华光大帝）皆窃五帝之号，是淫祀也。”
以下内容整理自游研社，岑朝《三国里封神的人不少，但他怎么偏偏成了瘟神？》一文。讲的是「五福大帝」崇拜的形成过程，对道教文化不感兴趣的同学可以略过。
《正統道藏》所收录《太上洞渊神咒经·卷之七》（成书跨度较大，前十卷成书约晋代）中记载道：
道言：国土有大鬼主邓艾、钟士季……王莽……蒋公琰……萧何……韩信……高沛……司马迥、刘元达……。
道言：此等之人，皆悉是往时大将、任事之人，死亡之后，各有人立祠，祀之不止。今传有百鬼附之，唯成大众，仍伺人形便，杀害百姓。……收捕此等之鬼王，得便斩杀之，不恕矣。
在这些大鬼主中，邓艾、钟士季（钟会）、蒋公琰（蒋琬）、高沛等为三国时将领；王莽、萧何、韩信等为汉朝将领；司马迥为西晋齐王；刘元达也一并出现，都是有明确原型的人物，只是现代已难以考据。比如此处并未出现的赵公明，原型就是秦汉时得道于终南山的一个方士。
而这些往日将军、任大事的人死后虽被立祠祭祀，但仍危害百姓，所以要收捕这些鬼王，将之斩杀不可恕。
东晋时期的道教早期典籍《女青鬼律》中记载道：
东方青炁鬼主姓刘，名元达。领万鬼，行恶风之病。
南方赤炁鬼主姓张，名元伯。领万鬼，行热毒之病。
西方白炁鬼主姓赵，名公明。领万鬼，行注炁之病。
北方炁炁鬼主姓钟，名士季。领万鬼，行恶毒霍乱心腹绞痛之病。
中央黄炁鬼主姓史，名文业。领万鬼，行恶疮瘫肿之病。
……随病呼之，知领鬼姓名，病即差矣。
在同时代东晋干宝《搜神记·卷五·赵公明府参佐[1]》里。天帝派遣三将军率领万鬼来抓人，可见三将军为鬼将，其中有明确姓名的是赵公明和钟士季，另一人则不明。文中王祐在病困时见到赵公明来“取人”，说明起初鬼将的职责就是率鬼在病危后夺人性命，这也是他们成为瘟神的基础理论。
《太上洞神洞渊神咒治病口章》年代不明，基本沿用《太上洞渊神咒经》中的鬼王描述。
又注鬼自称古之大王，主天下大将军，来欲病欺人，诈称家亲丈人，杀人小口，令人宅中，多凶病疾。
又五方五帝注鬼，自称张元伯，领万鬼，行寒热逆疟病。
……
又一五方杀鬼，自称刘元达，领七十万鬼，常行七十种疫病。
又一鬼王，自称钟士季，领六十万鬼，主令五种下痢病。
又一鬼王，自称赵公明，领三万鬼，主令人家中斧创伤。
又一鬼王，自称史文业，领七十二万鬼，主令人肿气而死。
……
又一鬼王，自称王翦、白起、邓艾之鬼，领三万鬼，行万病杀人。
……
……主收某家宅中，若有五方恶气注鬼者，次次斩其根种。
又请平炁君十二万人，官将千二百人，与收气食气吏、收鬼食鬼吏、收邪食邪吏、收凶食凶吏、收病食病吏……若有凶魔恶鬼，一切扫荡消灭之。
约唐代的《太玄金锁流珠引·卷二十五·为官人百姓断瘟法》中：
……老君神符，主收五部鬼王刘元达、张元伯、赵公明、史文业、钟仕季等……得即腰斩，不问往罪。急急如律令。
南宋《无上玄元三天玉堂大法·卷之十三·斩瘟断疫品第十五》中引用《女青鬼律》，并冠以五瘟五行之精：
……《女青律》曰：若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害。三呼其名，其鬼自灭。
……东方青瘟鬼，刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病。南方赤瘟鬼，张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病。西方白瘟鬼，赵公明，金之精，领万鬼行注黑之病。北方黑瘟鬼，钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病。中央黄瘟鬼，史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿。
钟士季与史文业的职责又分别回到北方与中央。该书重申称呼鬼名就能消灭瘟鬼的观点，对这点的再次强调也体现古人对瘟疫的恐惧心理，可能也与两宋时期战事频繁引发的社会动荡有关。
而在约隋唐时的《正一殟司辟毒神灯仪》中，对五人的称谓开始变化：
东方行瘟张使者……南方行瘟田使者……西方行瘟赵使者……北方行瘟史使者……臣众等志心归命，中央行瘟钟使者。
该书仅介绍姓氏，身份从“鬼主”变为“使者”，钟姓使者从北方变为中央，与原负责中央的史文业对调。
南宋《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注·卷之五》中将瘟神们与五岳相关联：
泰山府东岳主者，天齐仁圣帝所主，管杂病事刘元达。
衡山府南岳主者，司天昭圣帝所主，管瘟疫事张元伯。
华山府西岳主者，金天顺圣帝所管，泻痢事赵公明。
恒山府北岳主者，安天元圣帝所主，管暴汗寒疟事史文业。
嵩山府中岳主者，中天崇圣帝，行病司四案，李公伸狂魅赤眼案，钟士季掌肿疡案，范仲卿掌酸瘠案，姚公伯颠狂五毒案。
该书共有八名瘟神，钟士季属嵩山府中天崇圣帝，应是沿用《正一殟司辟毒神灯仪》的中央行瘟钟使者。相比《太上洞渊神咒经》的七位鬼王，李公仲变为李公伸，去掉少都符，增加范仲卿和姚公伯。元朝《历世真仙体道通鉴》中的八部鬼帅可能参考此处。
元代成书，明代完本的《三教源流捜神大全》引用元代《新编连相搜神广记》中记载的五瘟使者：
昔隋文帝开皇十一年六月内，有五力士现于凌空三五丈於，身波五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史居仁曰：“此何神？主何灾福也？”张居仁奏曰：“此是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，名曰五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。” 帝曰：“何以治之，而得免矣？”张居仁曰：“此行病者，乃天之降疾，无法而治之。”于是其年国人病死者甚众。是时，帝乃立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋唐皆用五月五日祭之。
《三教源流捜神大全》则在原文最后增加道：
后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。
这位将五瘟使者收为部将的匡阜真人则是道教供奉的瘟部神祇之一。道教供奉的瘟部神祇以天符大帝为主神、以和瘟匡阜真人为瘟部神祇重要领袖，与五瘟神祇在道教禳病送瘟中迎请。
宋朝开始，赵公明形象逐渐转为财神等正面形象，他的瘟神同事们也随之发生改变。成书约1444年的《道法会元》收录的《正一玄坛赵元帅秘法》中，称赵元帅（赵公明）有四方猛将：
……刘元达……张元伯……西方发兵布阵白面将军钟士季……史文业……。
显然，这里借用五瘟中其余四位作为赵公明的四方猛将。鉴于赵公明的形象从瘟神转变为财神、元帅等正面形象开始于宋朝，推测该书成书时间约为宋朝后。钟姓将领名字又变回钟士季，是西方白面将军。
因为宋代开始市井间流行话本小说，五鬼将、五瘟神的形象除了在道教典籍中出现，也开始流行于通俗文化作品中。
《武王伐纣平话》是宋元时的话本，鬼王们成为纣王的五将：
纣王大怒，令宣五将去捉飞虎。五将者：是史元格，赵公明，姚文亮，钟士才，刘公远。五将领兵三万，来赶飞虎。迎着飞虎，次战二日，败了。五将领一小校，将回文奏帝。纣王闻奏大怒，又宜左将鰕吼、右将佶留，领兵三干，五将同征飞虎。两阵决战，不到数合，被飞虎杀退纣兵。纣将令一小校将回文采奏，诣于殿下，山呼万岁，“臣启陛下，如今五将并左右将杀不及飞虎，被飞虎当阵上剐了使命。”纣王闻奏大怒，令交击鼓，撞禁锺，聚集文武大臣，评议黄飞虎之事。
这里将常见的赵钟张刘史五位瘟神中张元伯换成姚文亮，姚姓鬼王在此前也出现过。
东晋时期才逐渐出现的鬼王瘟神们却在小说中成为商纣王的部下与黄飞虎交战，明朝《封神演义》中的赵公明可能参考于此，而明朝小说《春秋五霸七雄全相列国志传》更是沿用不少。这些神魔话本小说也将五瘟神的出现从东晋提前至商周。
元代《历世真仙体道通鉴·张天师》中详细描述八部鬼帅与张天师斗法过程：
遂依告命，战鬼於蜀，时有八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人问。
刘元达领鬼行杂病，张元伯行瘟病，赵公明行下痢，钟子季行疡肿，史文业行暴汗寒疟，范巨卿行酸痛，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼，皆五行不正，殃祸之气。随时更名，在东方为魔王，在南方为鬼帅，在西方为外道，在北方为鬼王，在中央为神鬼。
……其八部鬼帅，领鬼众居西蜀青城山巅，有鬼城鬼市，分形变化，混杂人问，布行疫沙，人莫知之。……鬼帅等无所逃避，同声哀告，愿乞余生，即当远去，不敢害及生民。真人遂命五方八部六天鬼神，会盟於青城山黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归於北邓，八部鬼帅领众窜於西域，五行之毒，又戒而释之。
这里还提到张天师“战鬼于蜀”。这应是鬼帅数量最多的一次，八部鬼帅在蜀地行疫，张天师在西蜀青城山巅战胜他们，鬼帅逃至西域。钟姓鬼帅名字变为钟子季。
明朝火热的神魔小说市场自然也不会错过瘟神，在《北方真武祖师玄天上帝出身志传》（又名《北游记》）中也有以瘟神们为原型的人物。小说中赵公明是黑煞神，手下有七将：
“此气乃是黑煞神在世间作乱，自称为黑面山王，手下有七员将：一名李便，二名白玘，三名刘达，四名张元伯，五名钟仕贵，六名史文业，七名范巨卿。”
除李便和白玘，其余五姓人均曾作为瘟神与赵公明一同出现，钟姓名字又变为钟仕贵。值得一提的是，明代吴元泰版的《四游记》中将钟仕贵误写作申仕贵。
此后的五瘟神的形象除从瘟疫神转为使者、将领外，还成为闽台地区的五福大帝。
福州白龙庵是祭祀五福大帝的重要庙宇之一，庵中曾有乾隆四十六年的碑刻记载五福大帝的由来：
……天帝差降癌疫于省城内外，令五瘟神速往全省五口水源大井，投疫毒于井中，使全省人民灾受疫疫惨死。……五举者即晋江张生、惠安钟生、同安赵生、南安刘生、安溪吏生等。……
天帝……敕封五方症部主宰之职，劝善惩恶
……
显灵公，张生讳奭，字元伯。……
应灵公，钟生讳辦，字士秀。生于丙寅年四月初十曰寅时，穿青袍。
宜灵公，刘生讳子明，字元达。……
振灵公，赵生讳君武，字光明。……
杨灵公，吏生讳成，字文业。……
省城人民皆称，五部大堂，五灵公爷，显赫救民，护国安邦，禽妖治鬼，驱邪狎煞，收除疸疫。……
有意思的是，碑文中是天帝派遣五瘟神投疫毒，而五举者又被天帝封为主宰症部的五灵公，五人的姓字也明显与五瘟神有关。而应灵公钟士秀也有钟士季的别称，赵公明则有赵光明的别称。
五福大帝也被称为五方瘟神或五灵公，除驱除瘟疫病，还有城隍、土地的职能，可进行阴间司法，植福禳灾等。举人的身份与天帝的册封也为五灵公确立正统性。至此，五瘟神的形象已正式从起初的鬼将转变为一隅的守护神，供奉至今。
参考^散骑侍郎王佑疾困，与母辞诀，既而闻有通宾者，曰：“某郡，某里，某人，尝为别驾。”佑亦雅闻其姓字，有顷，奄然来至，曰：“与卿士类有自然之分，又州里情，便款然。今年国家有大事，出三将军，分布征发吾等十余人为赵公明府参佐，至此仓卒，见卿有高门大屋，故来投，与卿相得，大不可言。”佑知其鬼神，曰：“不幸疾笃，死在且夕，遭卿，以性命相托。”答曰：人生有死，此必然之事。死者不系生时贵贱。吾今见领兵三千，须卿得度簿相付，如此地难得，不宜辞之。”佑曰：“老母年高，兄弟无有，一旦死亡，前无供养。”遂欷献不能自胜。其人怆然曰：“卿位为常伯，而家无余财，向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦，然则卿国土也，如何可令死。吾当相为。”因起去。明日，更来。其明日，又来。佑曰：“卿许活吾，当卒恩否?”答曰：“大老子业已许卿，当复相欺耶！”见其从者数百人，皆长二尺许，乌衣军服，赤油为志。佑家击鼓祷祀，诸鬼闻鼓声，皆应节起舞，振袖飒飒有声。佑将为设酒食。辞曰：“不须。”因复起去。谓佑曰：“病在人体中，如火。当以水解之。”因取一杯水，发被灌之。又曰：“为卿留赤笔十余枝，在荐下，可与人使簪之。出人辟恶灾，举事皆无恙。”因道曰：“王甲、李乙，吾皆与之。”遂执佑手与辞。时佑得安眠，夜中忽觉，乃呼左右，令开被，“神以水灌我，将大沾濡。”开被。而信有水在上被之下，下被之上，不浸，如露之在荷。量之，得三升七合。于是疾三分愈二。数日。大除。凡其所道当取者，皆死亡。唯王文英，半年后乃亡。所道与赤笔人，皆经疾病及兵乱，皆亦无恙。初，有妖书云：“上帝以三将军赵公明、钟士季各督数鬼下取人。”莫知所在。佑病差，见此书，与所道赵公明合焉。

堪比印度人要喝牛尿治病，你cos个牛魔王过去抢在牛之前掀开袍子就往人家碗里滋。

其实大多人没那么迷信，这就是个仪式感。
人家遗体告别，你直接COSPLAY个爹出来。
这属于坟头蹦跶，挨揍正常。

你在漫展上cos如来佛，太上老君都没事，
86西游记玉帝被吓的钻桌子也没事。
这事就类似于人家在祭祖的时候，正给祖先磕头，你一下站上去了。
和尚念经拜佛的时候你扮的佛祖上去了。
这人也就是欺负汉人好说话，要是换成白帽子。你猜他敢不敢动？

玩cos大多是去同好齐聚的活动场合，跑人家主场抢眼球过分了。民俗封建传统啥的敏感度倒是其次，你去俄乌前线cos个赫鲁晓夫巡视部队试试呢，看乌军不突突你，俄军也得突突你。归根结底是时机和场合不合适。
到了人家主场，就别说什么封建迷信，默认场景中的设定。更过分的是抢香火，有很多人不理解，说我无神论也无心抢啥香火。你想想这跟人家祭祖，你跑到祠堂门口抱着贡品猪头啃有啥区别？

这个时候就攻击封建迷信了，笑死，人家少民兄弟大战火车站之后都还有人跳出来尊重信仰呢。
统战价值还得自己争取。

有些网友就非常搞笑了，居然封建啥的都来了。这是传统庆典，各地都有，虽然说白了也就是拜神，但是更多的已经变成一种传统习俗，追求一个仪式感而已了。如果你觉得拜神是封建，有一个非常大的团体叫基督教，全世界几十亿人拜，不然你去先把这个封建打倒试试。
这人无非就是干扰传统庆典活动，蹭流量。很难理解么？

看过那个视频人的表示，看到那个男网红cos男神仙，瞬间理解了甄嬛传大胖橘看到甄嬛穿纯元旧衣为什么会勃然大怒。
男网红娘么兮兮，涂脂抹粉，一脸媚态的站在神明前面摆拍，扮演神明马夫的人打了他几下，他还不让开，甚至笑嘻嘻地换了pose，那副得意洋洋，自我感觉良好，满脸写着“我想红”的模样，恶心得我都想打他。
首先，他们这个团队一直在撒谎，所谓的受文旅局邀请是个谎言，还被文旅局直接否认打脸。
其次，他们在当天是玩了文字游戏的，他们跟神明的东家（供奉者/塑造者）说的是穿个汉服和神明拍照，人家同意后，他直接打扮成神明的模样走人家前面了。
东家事后回应说：他们以为对方是个正常人（根本没想到这货为了红敢跟神明正面battle）。
不光如此，这位神明是世子（赵王爷的儿子），穿的是四爪金龙袍，网红穿的五爪金龙，也就是他的衣服等级比神明都高。
这在中国传统文化里，是赤裸裸的挑衅啊，相当于在对神明说：你是世子，那我就是王爷（皇帝。）嘿嘿嘿，气死你，略略略。。。
更扯的是，老百姓一路烧香拜神，他一路走在神明前面，相当于你去给祖先扫墓，刚跪下磕头，一抬头，这个蠢货就穿着你爷爷的衣服站坟前了，换做是你，你生不生气嘛？
得亏在当地这种重大仪式不允许发生打架斗殴事件，所以他能活蹦乱跳的离开福建。
当时抬着神明的人在躲避这个颠公的时候，头上的翎羽都断掉一根，腰带也坏掉了，直播信号也不好。
这些都是大不吉的信号啊，扮演马夫的人没有成功赶走“路障”，以后肯定是没机会继续干这活了，神明的东家也会被村里人各种指责失职。
据说啊，神明的东家本来人在美国，得知这事后气得连夜赶回福建给神明赔礼道歉。
在福建，每位神明都有自己的个性，他们通过圣杯与凡人沟通。

所谓圣杯就是，你问神明一个问题，一正一反就是同意，两个正或者两个反就是不同意。
虽说掷杯是个概率问题，但是每位神仙，他们的概率还真就不一样。
比如：有些神仙爱出门，你一问他“要不要出去玩啊？”，他就“走走走！”
有些是谈好条件就出，有些是死活不愿意出，还有的玩到半夜，都不同意回去。
去年游神，就有几位女神仙，你问她要不要回宫啊？
丢出“两个反”（不要！）
你问她：要不然去看电影？
丢出“一正一反”（好的！）
最后只能抬去电影院给她们摆上可乐爆米花。

看电影《无名》
而被网红冒犯的这位男神“赵世子”，他正好相反，他是个i神（比较宅，不爱热闹），前面5年怎么请他都不愿意出门，大节日会勉强给个面子，小节基本不出门。
好容易今年大家求了又求，还给他弄了一套最威风的装备，把他哄高兴了，他才愿意出门，结果一出门就遇到这糟心事，他估计更不愿意出了。
所以不光神明的信徒闹心，神明的迷妹也闹心啊，一年就看他一回，还被利欲熏心的网红给惹怒了，明年还能不能见到他真的很悬。
更可恶的是，这位网红的道歉一点不诚心，别人掷杯都是跪着掷，他直接站着丢，而且丢一次就说神明原谅他了。
神明原不原谅他，我不知道，反正我只想骂他。
神鬼之说，你可以不信，但是至少要尊重别人的信仰，尊重中国传统文化和当地风俗。
他之前就已经拍小视频扮演过财神爷，可能当时尝到了甜头，所以变本加厉地想收割流量。
这回他确实靠蹭神明热度红了，就是这种天怒人怨的流量，看他的命够不够硬能不能扛得住吧。

这个问题下面说封建迷信的，全是在偷换概念，而且汉族的传统就不是传统?汉族的习俗就不是习俗?汉族人就不是人?不过这个人竟然毫发无损的拍完了视频，福建的兄弟姐妹还是太心善了

合法但有病的典型案例。
闽东（经评论区纠正是闽东不是闽南）那边的信仰覆盖范围小，路人可能不理解，类比成祭祖可能更好理解一点。
这个网红的行为就好比：
过年你全家去祭祖，刚巧你祖宗是历史上的名人，你们全家族摆好贡跪下磕头的时候，有个网红COS成你家那个名人祖宗，站在排位前受你们磕的头上的贡。
你说你气不气？

尊重民俗和信迷信是两码事
尊重民俗说白了就是尊重当地人的感情
你别管他们舞这个有没有用，人家从祖上就是舞这一套下来的，这些仪式里可能饱含了他们对当地文化、家族记忆的羁绊
理解并尊重其他人的情感需求，是做人的本分，这无可厚非
但是信迷信就不一样了
信迷信是虚构问题，获取权力
你看网上关于这个话题下面的评论区，最多在讨论什么
神灵不开心了，这个cos要遭灾了，影响风水运势了
我也不去讨论这些东西是不是真的
但是他们确实从这个事情里抛出了这些问题
并且借由这些具有负面影响的问题，掌握了一定的权威性和“正当性”
在这次事件上，民俗派和迷信派的目标是一致的，都是攻击这个网红，所以暂时还能合得来
但骨子里这两者压根不是一回事，后者是需要摒弃的
有人提到：民俗和迷信很大概率不是重合的吗，那这扬弃工作还怎么进行
其实区分的关键很简单，就看这种民俗也好、迷信也好、民间信仰也好，有没有对其他人造成实质性的不良影响，包括身体上和精神上的。
不管你信什么，只要你不影响其他人，都是你个人的自由。
怕就怕打着文化、信仰的口号去迫害其他人。古代封建迷信为什么害人，看祥林嫂的遭遇就知道了，她所承受的各种压力及各种损失，都是那些迷信支持者虚构出各种问题来恐吓她导致的。
放到现代社会也是一样的，我看有人说，怎么当地人没把这个cos打一顿？
看，这就是迷信派的做法，假借尊重之名，肆意侵犯他人的生命健康权，请问这合理吗？如果按他们这个逻辑，是不是各地老百姓都可以自行立法，外地人来了只要看不顺眼，就是不尊重民俗，现场打一顿。请问还有王法吗？还有法律吗？
所以迷信总是伴随着一定程度的强迫甚至是暴力，因为迷信追求的就是权力，表面上他们是为了不让神明不开心，实际上追求的是，因此你必须就得听我的
但是尊重民俗就不一样了，尊重本身是一种道德，是对自我的克制
我不因为自己看不懂就心生鄙夷，对不了解不熟悉的事物保持理性和敬畏，这才是尊重民俗该做的事情
这个网红为了流量和利益去影响当地的民俗文化表演，当然有问题，危害小就道歉，危害大自然有法律处置
但千万别又搞些什么乌烟瘴气的亵渎神明的故事，这种行为只是助长迷信，谋求话语权，跟尊重民俗没有半毛钱关系

请问这位被祭祀是何方神圣？何方人物呢？在哪朝哪代被官府册封为神呢？
祭祀没有得到册封的神邸，这不是典型的淫祀吗？即使在中国传统社会，都不受法律保护。
按照现在我国的法律规定，宗教活动必须在宗教场所内举行，如果特殊情况占用公共空间，那么需要特批才行。
宗教场所的建立和运作也都要在有关部门的批准和监管之下。包括，宗教场所崇拜的对象都要经过有关部门的批准。
那么请问这个拜神活动的组织者，到底是以什么名义申请的这个活动呢？
如果是民俗娱乐，就显然不存在所谓亵渎神灵或者侵犯他人的宗教信仰。这个活动就像跳大秧歌一样，本地人可以跳，外地人可以跳，外来的网红也可以参与。顶多是有人跳得不好，有人跳的滑稽，大家哈哈一乐就完了。
如果这个COSer未经组织者允许，穿着服装走在队伍前面，那么可以说他是抢了人家的镜头，但是说什么亵渎神灵会遭报应，抢了香火会让当地遭受厄运之类，甚至喊打喊杀，这些指控是故意要把这个活动往宗教活动上靠，甚至给人一种极端斜教的感觉。
如果是宗教活动，那么按照上面提到的法规，它有没有报批呢？说的更明白一点，组织者敢以宗教活动的名义申请吗？
网友说，福建的这个活动是，民众把当地历史上做好事的英雄人物当成神来纪念。然后我请教这位被祭祀的赵世子，有什么德行和业绩值得民众世代纪念呢？他们只是说他是财神之子或者是瘟神之子，然后就什么也说不出来了。恐怕连活动的组织者都说不出来，为什么要纪念这个人或者这个神，那么这是不是就是典型的淫祀呢？
还有网友说这就是祭拜祖先，那么请问参与者都是这位被祭祀的赵先生的子孙后代吗？
祭拜祖先和祭拜这种来路不明的神邸是两码事，非其鬼而祭之，谄也。
那些支持这个活动的网友，我劝你们低调一点，就说这个事情是民俗娱乐、文化活动，大家来了，重在参与，哈哈一笑，大家都好。
如果硬要说这是宗教活动，有人来亵渎神灵，侵犯宗教信仰，那么一个没有被官府认可的宗教组织在公共场所进行宗教活动，会有啥后果，我真的不想多说了。

让我想起了梦入神机所捏《佛本是道》主角，证得混元道果的太上教主周青在我国台湾省受香火的事了。当然这并不离谱，毕竟有一整本大火IP背书，相比之下这个赵世子才是最好笑的。
列位，看各位这么义愤填膺我也无意得罪，只想问几个问题。既系正神，何方人士？何时出生？几时证道？历代加封记录何在？有何保境安民的善举？
什么？你说是因为老爹加封的？那你不拜他爹拜他干啥？他老爹和谁生的？兄弟一辈几人？有没有可能被兄弟逆袭夺了世子大位？你们是真不怕人家到时候公报私仇是吧？
综上所述，你管这叫正神？我都想笑哥们，那我自己捏一个随便泥胎编个IP招摇过市你看见不也得毕恭毕敬？到底是信的神还是自己心里认为不容动摇的意识形态，我看真不好说。
淫祠该禁的理由，诸位也都明了了。

合法但有病
没挨打我不理解

教育局来你们学校巡查来了，刚到大厅一个学生穿着行政夹克走局长前面，背着手领了一路。

能不能cos? 能
违不违法? 不违法
是否伤害了当地群众感情? 伤害了
说下来就这三句话
有些人说举头三尺有神明，他信不信，高低是不信的。
但是你说拜不拜?也是要拜拜的
个个都是纯纯的实用主义者
对于神明，宗教。
我的看法是自1840年以来，神州陆沉，我们进行了以百年计的英勇抗争。
与其信泥塑玩偶，不如信人民团结。
话又说回来倘若泥塑玩偶有助于大家团结，那这种时候还是可以把仪式搞一搞。
到了这种层面，该网红还是要批评一番的2333
以上。

又有网红出来“蹭”热度了？

2024年2月20日，网红“小朱啊”就福建游神时cos赵世子一事道歉，称自己是外乡人，他应该在了解尊重文化的前提上进行创作，不应该如此冒昧，因此进行了深刻的反思，向大家道歉并删除相关视频。

有网友表示游神是宗教性质的民俗活动，绝非娱乐活动，当年演员刘涛出演“妈祖”一角都是磕头、烧香、掷圣杯后，经妈祖同意后才扮演的。
此网友也不禁发问：这个网红何德何能？

为何该网红cos赵世子引发众怒？其MCN公司谎称被当地文旅局“邀请”被打脸？“小朱啊”和其背后公司是什么来头？今天，天眼妹就来和大家聊聊这件事。
男网红cos游神“赵世子”，公然僭越引众怒！
什么是游神？

游神也称圣驾巡游、游神赛会，是粤西、闽台等地区的传统风俗。人们在新年期间或其他特定的日子里，人们将神像请进神轿，抬出庙宇“游境”，接受民众的香火和膜拜，祈愿平安顺遂。
本次厚福古闽祈福民俗文化节，至今已有四百多年历史，是长乐区非物质文化遗产代表性民俗项目，也是当地人相当重视的年度盛典之一。

而这个坐拥26.2万粉丝的“小朱啊”不仅是网红，还是口语老师、汉服模特和演员，账号主页显示其签约了MCN机构笛榕文化。

他这次“冒犯”的游神神明“赵世子”，是福建本土神明五福大帝的儿子，也是游神活动中的重要角色。因其外貌俊美，被网友们称为是“福建特供男神”，“赵世子”也让不少人开始关注这项传统民俗。
从网上流传的视频截图中可以看出，游神活动的队伍缓缓向前，民众跟随两旁，而该网红却是一路走在“赵世子”前方，时不时还会遮挡住本尊。

还有网友关注到，该网红不仅身着“神明同款”服饰，甚至其自己衣服上的“龙爪”图案，比赵世子本尊还多一个。

现场视频中，同队伍中“马夫”的扮演者曾多次挥舞手中鞭，抽打、驱逐该网红，但他并没有离开。
事后，“小朱啊”回应称：是朋友说对方（马夫）是在互动，所以只是笑了一下作为回复。

面对一系列争议，网红“小朱啊”的mcn签约公司称，该网红此行是受到当地相关部门的邀请，其活动并非自主安排。但在2月20日，福州市长乐区文旅局表示：从未邀请过该网红。

在“小朱啊”的回应中，他表示在cos“赵世子”之前还曾联系过两个当地的游神直播账号，对方表示随时欢迎。他也称，活动的中间人也同东家（游神活动的主家）安排好了。

另外，他还解释了此行并未收到文旅部门的邀请，关于其公司的回应也并未与其沟通。

对于他的道歉和解释，不少网友并不买账，直言该网红“碰瓷赵世子”“穿着华丽的衣服却做着最无耻的事”。

底气从哪来？盘点该网红背后公司商业版图
冲撞当地民俗信仰，还谎称自己被邀请？这个“扮神”网红的背后是哪家公司？

上文提到的“小朱啊”账号签约了MCN机构笛榕文化，天眼妹去查了一下。
天眼查官网显示，与「笛榕文化」相关的公司共有2个，一个是上海笛榕文化传播有限公司，一个是贵州笛榕文化产业发展有限公司；无相关商标、专利信息。

其中，贵州笛榕文化产业发展有限公司，成立于2019年6月18日，法定代表人为刘某，注册资本100万人民币，主营市场营销、商务信息咨询等业务。

另一家公司是上海笛榕文化传播有限公司，成立于2014年10月16日，法定代表人为李某，注册资本为50万元，主营文化艺术交流与策划、市场营销策划、摄影摄像服务等。

该公司在2015年被两次列入经营异常名单，具体事由是因其未按照相应条例公示年度报告。

值得注意的是，该公司还在2023年曾被列为被执行人，被执行总金额为4.09万元。同年，这家公司也被限制消费。

天眼妹还发现，在微博平台超话「是小朱啊」中，很多网友在此表达对“cos赵世子”的网红进行批判。

该超话简介显示，这是名叫“朱哲立”的超话，他是一名汉服模特，参与过多次走秀。他的抖音账号为“小朱啊”，与“cos赵世子”的网红系为同一人。而他所属公司为上海雄势达文化传播有限公司。

天眼查官网显示，上海雄势达文化传播有限公司成立于2012年9月26日，法定代表人为张某，注册资本为1000万人民币，主营演出经纪、餐饮服务等业务。

该公司曾因肖像权、合同纠纷等案由卷入涉诉关系中。

而该公司法定代表人张某，名下共关联8家公司，主要是做餐饮、健身类服务。

你了解“游神”活动吗？对于该网红cos“赵世子”惹众怒一事，你怎么看呢？快来评论区和天眼妹聊聊吧～
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看了一下，这位网红之前的作品，还有财神，
如果没有这次的事情，他还真找到了一个特殊的赛道，cos神，
毕竟穿汉服在这个时代已经不稀奇了，但cos神的确实独一份了。

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