[影视娱乐] 日本人是不是不擅长宏大叙事？

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[影视娱乐]日本人是不是不擅长宏大叙事？

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日本文学电视剧动漫都感觉小家子气。

是时候给你一些小小的昭和震撼了

头上绑着“七生报国”头巾的神风特攻队：你说啥？
血盟团：你说啥？
挺身队：你说啥？
少壮派军官：你说啥？
裕仁：我上回搞宏大叙事时发生了什么，你是不是已经忘了？

铁链上的字母分别对应的是美国（A）、不列颠（B），中国（C），荷兰（D），即ABCD包围圈

《擊滅英美讀本》by华北日伪当局

“对于我提到的思想匪（赤化思想），桂玉坚定地说：“那不是匪贼。”我非常惊讶，问她不是匪
贼是什么？
“那是爱国军。”
我一下惊了，甚至拿着笔（为了笔谈）的手都在颤抖，实在羞愧。我问她，为什么是爱国军？
和匪贼有什么区别？……
“匪贼会抢夺良民的财物，穿着脏兮兮的衣服，也没有铁炮。爱国军不会抢良民的东西，甚
至会给穷人钱。他们有像日本军那样的气派衣服，也有铁炮，不是匪贼。”
桂玉回答得清晰干脆，态度昂然。
这样的对话，是桂玉来家中一个月左右的事情。我感觉到了恐怖，甚至想辞退她。
但是，我内心立刻涌出一种热情，如果掩盖问题姑息了事，连这样一个小姑娘都无法皇化，
如何能作为日本臣民对得起天皇陛下的信赖。同时又想到，所谓一叶知秋，可见这位小姑娘采
取如此昂然态度的背后存在着巨大的根源，出于这样的理性，我下定决心，即便这孩子是间谍，
也要将毒药变成良药，要感化这个孩子，然后让这孩子面向促使她产生这种想法的环境去呼吁
宣传。
我几乎每天都向她讲述匪贼的情况及满洲建国的意义”。参加各类祭祀日军的慰灵活动时，“我”也会特意带桂玉同去，每次都要向她“讲述在讨伐中战死的各位忠勇英烈的事迹 ”。
“我”希望“从纯情方面让桂玉接触日本人的‘信’”，因为相信任何人都具有佛心和佛性，人内心深处的“信”具有共通性
为了消除桂玉对基督教的信仰，“我”严厉批判西方人曾用鸦片收买中华民族灵魂的行为，希望基督传教士离开东亚的大地，并告诫桂玉“不要听信满口谎言的白人说的话，东亚人有东亚人的骨气！东亚有东亚之魂！
“我”反复强调“天皇自诞生以来一直在振兴日本，并致力于世界的和平，这样的人全世界唯有日本天皇。”并时刻教育桂玉一定要信赖日本天皇，不论发生任何事情，只要天皇存在，人类就有希望，要将天皇至上的思维“侵入到桂玉的骨髓之中”
最终桂玉将原有的“辱日排日想法逐一丢弃”，同时意识到中国人和日本人具有同样的黑头发、黑眼珠和黄皮肤，从而放弃了对“白人”基督教的信仰，最终从思想复杂的“抗日少女”变为了随处可见的“平凡少女”
桂玉回故乡探望母亲时，将“我”日常渗透的思想传递给了身边人，宣传“日本一直在胜利，很快将不分中国和日本，会像满洲国那样关系和睦，但俄国及其他眼睛发蓝的西洋人总在图谋破坏东洋的友善关系。桂玉希望中国也能有天皇，羡慕日本拥有神仙般的天皇。在日常生活中一旦发现包裹食物的报纸上印有天皇的照片，会作为珍贵的东西小心翼翼地剪下来收存，甚至发出感慨：“天皇不只是日本人的天皇，而是世界的天皇”
----------《满洲少女》小泉菊枝，1938年满洲杂志《月刊满洲》，1939年文部省推荐书籍、日本文化协会文艺奖候补作品
文部省评价此书“正确解释了日本在东亚的地位、作用，以及日本的国体及使命……对今后的大陆建设具有重要的启示作用”。
注：《满洲少女》为真实事件，李月桂原型为蒋桂芬

想起一个笑话，
一个中国人问德国人：你们欧洲怎么那么多小国家，之前没考虑过统一一下吗？
德国人回答：我们当年尝试过两次，事实证明他们好像不太愿意。

补充了一些，均为旧日本帝国当时的人物或战时电报的原文。历史总是会发生两次，第一次是悲剧，第二次是闹剧。
“将亚洲诸国从西方殖民者的手中解放出来，相互尊重、彼此独立。”
“我愿七生转世报效国家。”
“发源于中亚的人类文明分为东西两支，各自发展，两个文明现已形成隔着太平洋相互对峙的局面。对峙发展到一定程度便要通过战争走向统一。”
“我国与盎格鲁撒克逊人之决战,乃为统一世界文明所进行人类最后、最大之战争。其时期未必久远。”
“对于军人来说为国捐躯乃是最高荣誉，如同名将之花凋零于恶战之后。即使是被宵小之辈所害，这位战士仍旧会被视为死于国难而被铭记。一人的生死只是等闲之事，只有帝国的命运才是重要的。此身可灭，志不可夺。”
“如果日本真的与美国开战，那么仅仅占领关岛和菲律宾是不足够的，甚至占领夏威夷和旧金山仍不足够。若要确保胜利，我们将不得不一直攻打到华盛顿去，在白宫里胁迫对方签订停战协议。我怀疑那些轻言战争的政客们对这些必将付出的代价和牺牲有没有心理准备。”
“战局已无可挽回。兵团于17日晚上发动总攻击。各单位于本夜午时，向各方面的敌军进攻，战到最后一兵一卒。我将一如往常在诸位前头。”
“战局已经到了最后的关头，17日午夜最高指挥官胸怀必胜的信念和对皇国安泰的祝福率领全军向敌人发起冲锋，随后音讯皆无，硫磺岛守备部队的玉碎壮举，必将成为一亿国民的典范。”

八纮一宇万世一系
尊皇讨奸天诛国贼
皇国兴废在此一战
大东亚共荣圈
驱逐鬼畜强盗英米
建设东亚新秩序
同文同种同道德
亚洲是亚洲人的亚洲
王道乐土五族协和
神风特攻七生报国
一亿国民总玉碎
神州不灭皇国永存

给你看看我去年在横须贺拍的照片吧，宏大的吓死人。

日本那边有一种被称为“ネトウヨ”的一类人，“ネトウヨ”其实是“ネット右.翼”（我们眼中的网右）缩写。
这类人主要特征
思想上：
民族主义、郭嘉煮义、史修主义、非常地反韩、反中、支持自民裳鹰派和维新会之类的保守家、反汝拳、反移、反同等运动。
行为特征：
除了聚集在n站和2ch、5ch以外，还有一个他们那里类似我们这边今日头条的网站，名为保守速报，里面的营销号总会yy几个类似周小平这样的偶像，比如高须克弥（日本版的乌和麒麟）和我那霸真子（琉球精美人）。在网络上能将极大，雅虎上的评论如果有不符合他们立刻群起喷之、点踩。
这也是我们这边很多人说的百八九十的仇.华，里面数据和雅虎新闻截图的主要素材来源。
总之，我们的小粉红什么样，把环境换成日本那边，“ネトウヨ”就是什么样。

一说到这个我就很有精神了。
恕我直言，咱家这点宏大叙事，在咱们太爷爷辈的时候昭和佬都已经玩腻了。

(有一说一，这首昭和青年之歌的歌词的气势磅礴，难逢敌手)

当然，后来的事大家都知道了。

拿起人家玩剩下的垃圾还以为捡到宝了

怎么不擅长
大东亚共荣圈还不够宏大吗
不过结局是怎样的大家都清楚

裕仁：怎么说话呢，上次我带头搞宏大叙事的时候你出生了吗？

1945年以前的日本人挺擅长宏大叙事的。

东亚这几个国家正在和可能会走的路，日本早就以最快的速度走过一遍了

别的不说，就电视，网络，APP当中的各种大气磅礴“城市发展宣传”“了不起的中国大基建”“热血沸腾的军事演习”“亿万地产项目”等各种“正能量”主题的视频。所用到的同样“大气磅礴”的背景音乐，60%来自欧美，30%来自日本，剩下10%来自韩国。

@常盘贵子
引述的不对
东浩纪在动物化的后现代里明确指出过，即使将70年代视为政治的季节的落幕，那么70-80年代也仍然是进食宏大叙事的时代，在这里，宏大叙事（比如高达，比如宇宙战舰大和号）是作为政治的直接行动的代餐出现的，同时也直接勾连着一亿总中流的稳态想象，难道只有战后民主主义称得上宏大叙事，而一亿总中流与日式中产生活变不是麽，宇野常宽在给年轻读者的亚文化论和母性的敌托邦中指称的，押井守用福星小子2剧场版完成的对高桥留美子和无止境的日常的超克，其实也是一种挑战八十年代平滑且去政治化的（零零年代的想象力中也有提及）宏大叙事的游击式反抗，而使得这种宏大叙事破碎的种种岛宇宙也在八十年代开始成长，并最终导致了御宅族作为明确的后现代产物的出现，即使如此，在九十年代之后，大叙事以岛宇宙的形式存在仍然是御宅族进食的一部分，在这个意义上，无论是宇野还是东，都未能给这种野蛮生长的破碎大叙事一个清晰的定位。
其次，关于中国，政治失意关涉的并非去宏大叙事，事实上改开年代后的种种宏大叙事，超稳定结构与系统论（金观涛、刘青峰）、挖掘自身-儒教-东方文化的文明论叙述（新儒家与中国文化书院），以及援引西学以补正中国文化之缺漏的新启蒙风潮（罪感文化之于刘再复，神学于海洋性感觉之于刘小枫，与启蒙哲学之于邓晓芒）等等，无一不是所谓政治季节消亡=革命结束的产物，在这个意义上，难道“告别革命”不正是新时期最大的宏大叙事吗？
时序到九十年代，市场化浪潮之下新启蒙知识分子寻唤人文精神的失落，却被通俗文化代言人王朔以“躲避崇高”目之为带来保证的崇高要求，但这样一种拒绝一切左或右的反思，将一切异议声音打为反对大众反对日常，却对浪潮之下的阶级分化等等问题视而不见，一切向老白男的中产阶级消费价值观看齐，00年王晓明编辑《在新意识形态的天空下》《半张脸的神话》与戴锦华主编的《书写文化英雄》与所著《隐形书写》就已经指出了这种所谓的新意识形态在中国话语领域里的霸权性地位，这难道不足以称之为宏大叙事？须知宏大叙事所关涉的并非一定是政府的宣传话语（何况难道政府宣传的不是这一套？），而是共杂交错的空间中占据霸权地位的那一种言说及其背后的阶级权力逻辑，在这个意义上，将政治-反政治-非政治视为宏大叙事与非宏大叙事之别实际上正是从九十年代绵延至今的霸权逻辑下的思想策略。
这最终就牵扯到那个问题，去政治化是一种政治吗，而汪晖也早已在《去政治化的政治》中给出了明确的答案，是，而且就中国的语境来说，是激进市场化+新威权主义+文化保守主义缔造的沉默的政治。

八纮一宇七生报国宏大否？

天尊杨戬、东京佛天山新泰罗、严守县令
这几个名字还有四年级学生还不够宏大？

带泥棒弟国苦搞宏大叙事时粉粉们还是上一世，高喊天闹黑卡半载，然后成为米国鬼畜航妈装甲上的一块污渍。紧接着托生到某东亚带国，第二世第三世继续宏大魂祸祸人，毕竟转生异世界就要拿出真本事。

玩宏大叙事玩的最明白的是日本二战的那帮招核军阀们。
日本今天幸福生活的起点就是把这套扔进了历史的垃圾堆。

1945以前很擅長，而且還去實踐

我举三个例子：捐钱造舰、大东亚共荣、驱除西方白人殖民势力。
上面哪一个不是宏大叙事？
那现在日本为什么感觉不会宏大叙事呢？
因为他当时宏大叙事的时候招来了人类历史上仅有两次的核武器打击。

不是日本人不擅长宏大叙事，是日本的宏大叙事向作品在大陆知名度太低了。
银河英雄传说和大河剧其它答主提到了，在下再提个司马辽太郎（代表作坂上之云）。这位在日本非常著名的作家的作品几乎都是所谓的宏大叙事向。
问题是这些东西在大陆不火啊。大陆的读者们更感兴趣的显然是满屏奶子屁股大白腿的平成萌豚向作品……于是渐渐的就形成了日本人不擅长宏大叙事的刻板印象了。

你那套所谓英米美畜昂撒集团的宏大叙事不就是日本人一百年前玩剩下的？你翻翻当年日本人的新闻稿和口号，改改主语试试

多次看到这个题目，终于受不了了，决定强答一发。
大日本帝国时期，日本人狂热的天皇崇拜——用个学术点的叫法就是「天皇主义」、「近代天皇制意识形态」，难道不是因为自己的生活越贫穷、越悲惨，国内贫富差距越大，就越对象征「一视同仁地对待全体国民」与救赎的天皇抱有强烈的幻想吗？对于他们来说，强烈希望改善自己个人生活的欲望，是与崇拜天皇的行为、希望皇道播于四海的理念紧密相依的。
大东亚战争·太平洋战争时期，日本法西斯主义最核心的部分不在于带领黄种人战胜白种人、解放全亚洲，也不在于八纮一宇这种日本首相不看记事本都解释不出来的理念。当然更不在于大政翼赞会，大政翼赞会的成立是日本法西斯主义理念上的重大失败。被今人遗忘的，才是它最精华的部分：统制经济（经济新体制与企画院）、产业报国会、在于下层人民虚幻的地位上升。换言之，日本法西斯主义的精髓，在于要求一个资产阶级政府拓展其万能的权力，将自己的权柄浸透到社会的每一处，以要求经济的统制化、社会的相对平等化，这依然是出于要求改善自己生活的迫切欲望。今天不也有人为了这种迫切的欲求，提出类似的要求吗？
大日本帝国与日本法西斯主义从来与追求私生活的幸福不矛盾，对于一个1934年加入法西斯主义运动的大阪小市民来说，法西斯主义对于增进他生活的幸福是绝对必要的。对于一个1939年出入于东京百货商店的小店员来说，号召实现东亚协同体、解放邻国同胞的侵华战争，带给了他切切实实的好处：商店连日顾客爆满，店家每天都发奖金……
甚至有人在战时，一直都没有被军部的吹牛逼所迷惑，对「神之国」等等的精神主义作态极其反感。但当塞班岛战役后战况一路崩坏，当美军已经逼近日本本土时，他却感到为了保卫自己与同胞的生活，必须加入战斗：
「看着美军靠近时，遥拜皇居后从岩石上投海自尽的少年，亲手割开婴儿喉咙的父亲，手拉着手沉入蓝色波浪中的女性们，像热身一样互相投掷手榴弹，一个个嬉笑死去的学童们。——我悲怆至极。这些人啊，如果有灵的话，我一定会为他们报仇。」
比起宏大叙事，关心自己的生活才是日本法西斯主义战争的核心动力来源。
现在回到正题。日本这种缺乏宏大叙事状态是从什么时候开始的呢？答案是1980年代。
1983年，浅田彰出版了一本名叫『结构与力量』（劲草书房）的书。在这本书中，他宣称社会主义的时代已经过去了，「大叙事」已经结束，今日「小步前进」才是最重要的。因此传统的左翼思想，不管是劳农派马克思主义还是讲座派马克思主义，都已经毫无价值。
并不是说因为这本书，日本思想界与社会上的宏大叙事就解体了，而毋宁说这本书指出了当时「宏大叙事」（姑且这样称之）正在社会的全方面发生崩溃的这件事。
1970年代中叶新左翼运动终于走向破灭的终点，「政治的季节」也到此划上了一个句号，生活宽裕、经济繁华的市民社会最终完成。过去阶级斗争、人民反权力斗争的图景逐渐远去，街上洋溢着「市民社会的风景」：万博会开幕、街边电视传来热情洋溢的歌声，太阳之塔备受瞩目……
工会运动也过气落伍了，比起单位里工会组织的活动，人们更愿意周末带家人一起去游乐园或者度假。曾经上班族会因为知道国铁工会第二天罢工，而前一天就到公司买好被套睡觉，但到了1973年，因为国铁工人频繁「顺法抗争」阻碍了工薪族上班，他们怒砸车站，发起打抢烧的暴动。
井上阳水1973年的名作『没有伞』被很多人作为1970年代市民心情的象征：
在电视上，有人表情严肃地
在讨论着
我们将来的问题
但问题是，今天有雨
我没有伞
我得去见你
进入1980年代以后，日本社会正式进入企业社会的最高潮，以及市民的消费主义社会。个人的各种欲望得到肯定与解放，原来的各种陈旧社会规则开始解体，「相对主义」的时代开始了。消费主义煽动的欲望取代了60年代以来的一切叙事，社会文化从「厚重长大」转向「轻薄短小」，日常性甚至带有各种协教性质的「小叙事」开始到处扩散，人们的行动目标与向他人说明自己行动时的逻辑，变得非常个人化。曾经的全共斗时代将自己在高速现代化社会中的违和感赋予革命的冠冕堂皇理念，而从这一代开始，大部分人都不会这么做了。

1986年的东京
80年代的另外一个关键词是「真实感的丧失」与「对异世界的渴望」。用小阪修平的话来说就是：
虚拟性渗透到社会的各个领域，或者社会的各个领域暴露出虚拟的一面，但是，社会虽然是虚拟的，却无法回避；与他人的距离感不断扩大，因而越发渴望与他人加强关系；在得以自由移动的空间在不断扩大（我用「空间」这个术语来定义仿佛由自身构成的领域）的同时，在学校、家庭甚至公司（正如从面试套装的普及中可以看出的那样）等不自由的空间里，人们反而受到了更大的束缚。就像是这样，以各种各样的反命题表现出来的变化，就正在1980年代进行着。如果用一句话来总结的话，那就是现实性发生了变化……
在少女杂志上发表的投稿文章：「我本性觉醒了，我是……。请与觉醒的人们联系」，作为这个时代开始的征兆，而受到了关注。这篇关于自己「本性」的投稿，既充满了神秘色彩，又充满了故事色彩，说明人们对这个社会的违和感，开始表现为对异世界的渴望。
进入1990年代以后，随着泡沫经济的爆破、新自由主义的渗透，日本昭和年代搭建的企业社会与集团主义社会随之解体。这种情况实际意味着的，是日本社会共同体的解体。「他们稳定的工作岗位和家庭等受到冲击，看似坚不可摧的中间集团随之瓦解，个人散乱地游离在集团之外。社会失去某个特定的中心，开始融解。这不仅意味着他们失去了往日的稳定生活……」，这就是日本1990年代开始进入的平成社会常态。
根据小阪修平的观察，这一时期的特征有两种：
第一种是，自从80年代以来，在其主张上，只看到自己切割下来的「现实」的评论家越来越多。结果，人们越来越倾向于只看到自己注意的焦点，社会上对「现实」的理解越发多元化。
第二种是，「当我们想要从社会上或媒体上流通的说法中进一步挖掘事物时，缺乏能够与他人共享的语言框架，以及能够交换想法的机制。」
当地铁沙林事件意味着从「与市民社会完全不同的地方」对抗市民社会的努力落下帷幕的时候，日本社会上的一个大命题确实也就是「如何度过永不终结的日常生活」。
想必大家已经可以从很多1970年代开始的日本文艺产品中，看出这些社会变形时落下的影子了，这里就不再多说了。更重要的是，日本人对政治、国家的不关心，比如那句著名的「让人家去死的国家、就让他灭亡好了」，也可以追溯到这条脉络上。这条脉络的一边，是极右派超国家主义、极左派新左翼组织越发变成一种亚文化，另一边则是日本人对政治的关心持续低落，对政治的理解水平也一路滑坡，以至于可能在其他国家的人看起来有点幼稚化。政治作为众人之事，当日本的私空间不断扩张、公共空间却不断萎缩时，日本政治本身也不可能有活力可言。笔者一直怀疑，自从进入2010年代以来，会在选举中看政党政策而决定投票的，只有全体选民的20％～30％……
总之，这一时期日本社会的变化是一个极其复杂的过程，不是这里三言两语可以讲的清楚，这里也只是简单梳理了一下笔者理解的简单脉络而已，有错误的地方请大家多多指正。
以上です。

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