| |
|
|
|
| 阅读网 -> 明星艺术 -> 中华文明的最关键设计者是谁？ -> 正文阅读 |
|
|
[明星艺术]中华文明的最关键设计者是谁？ |
| [收藏本文] 【下载本文】 |
|
是神话传说中的三皇五帝，还是治理大水的大禹，是制定礼乐制度的周文王，还是崇尚道法自然的老子，是强调从内心世界获得力量的，制定道德秩序，留下足以延续几千… |
|
底层总架构师：周公旦。 模块架构师：诸子百家。 软件整合：政哥。 二次整合开发，底层开发原则覆盖：刘邦 系统安全漏洞爆露，系统：晋 版本功能迭代版本1，大量引入三方插件：唐 版本功能迭代2，试图杀毒：宋， 系统管理权被三方插件强行破解：元 系统第三次整合开发，权限下放：明。 系统被劫持，试图删库：清。 |
|
周公。 自此以后，中国开始逐步建立起来了一套完全脱离宗教基础的道德体系。 即使在21世纪，这也是独一份。 |
|
随着最近越来越深入了解美国 我的尊重对象已经从毛主席回退到秦始皇 再回退到孔子 现在已经开始尊敬周公了 |
|
|
而且美国，可不止是不合周礼，都不合商礼了 祭司：你说把祭品性侵吃掉是什么意思？这…这对吗？ |
|
|
|
|
不是一个人，而是一件事。 要说中国历史上哪次思想变动影响最大，很多人脑子里最先会冒出来百家争鸣、佛教东来、宋明理学，或者近代以来西学冲击。这些答案都不算错，但如果把注意力从某个朝代或者某种主义上面挪开，从普通中国人怎么过日子、怎么理解世界这个角度去看，会发现有一件事把中国思想系统底层的世界观—伦理—治理—日常生活整个都重写了，这件事就是三教合流。 所谓三教合流，不是把儒、佛、道三种学说摆在货架上任君挑选，而是经过几百年缓慢磨合，最后长出了一套彼此能互相解释、互相补位的共同语言。上层用它来讲秩序与合法性，中层用它来安顿关系与心性，下层用它来处理生老病死、鬼神灾祸。它的厉害在于它的这套融合语言悄无声息地渗进了中国社会几乎所有层面，从庙堂到乡村，无所不在，而且一用就是一两千年。 要说清楚这个问题，我们先要把三教各自带来了什么，这个问题讲清楚。 儒家的强项，是讲究秩序。 从周礼以来，儒家最擅长的是把社会分成一等级社会：君臣父子、尊卑长幼，谁对谁负什么责，谁可以对谁发号施令，遇到冲突先看名分、再看礼制。这套东西本质上是要人按照所扮演的角色生活，让权力有名义、有规矩，可以世代运转下去。 所以儒家一进政治中枢，很自然就跟官僚体制绑定在一起：科举选士、礼法制度、乡约保甲，背后都是那套以礼为纲的秩序观在撑着。 佛教进来，则带来了另外一套完全不同的语言体系。它对国家该怎么运作不太敏感，但是对个人怎么承受苦难、怎么理解自己的命运却极其敏感。业报轮回、因果报应、六道生死，这些概念把很多原本只能含糊地归为天命、倒霉的事情，变成一条可以被讲清楚的因果链：你为什么生在这里，你为什么遭这个罪，你将来可能去哪儿。这套解释在乱世格外有吸引力：当战乱、饥荒、瘟疫一波接一波袭来，单靠君不君、臣不臣的道德批评远远不够，人需要一种更长远、更超越当下政治的意义感。 道教，以及更广义的道家传统，则是又补了另一块空白。它就像是一套身心与天地的连通模型： 一方面是养生、修炼、导引、内丹，告诉你如何在一具有限的身体里安顿好自己的气血与精神。另一方面是符箓、斋醮、祭祀，把人和天地鬼神通过仪式连起来。对普通人来说，孔孟讲的仁义礼智信或许离自己还是有点远，佛经里的空性、般若也很抽象，但道教可以把这些都变成很具象的操作： 看风水、择吉日、安灶神、拜城隍，病了找道士做法，旱了请道观祈雨，这些都是看得见摸得着的。 在这种情况下，如果三教各玩各的，它们就只是三套平行的解释系统。但是真正关键的是：在漫长的历史磨合中，它们被迫学会用对方的语言来解释自己，慢慢长出了一套能彼此嵌套的结构。 儒家会开始用因果报应来强化伦理：不孝不只是坏名声，还会遭报应。佛教则是会借用孝道、忠君这些儒家价值，为自己争取合法性：做个好佛弟子，也要做个好儿子、好臣子。道教则吸收全面儒佛的概念，把自己的神谱、仪式重新包装，让它看上去既合礼又合因果。 最后的结果，是无论你站在社会哪一层，都能找到一组让你说得过去的组合。在这个组合里，有一个特别重要的对接环节：它把国家如何正当与人如何成其为人这两件事连接到了一起。 对于古代中国来说，国家要长期运转，光靠我拳头大，所以我统治你是不够的。它需要一套能自圆其说的正当性：为什么这个王朝比前一个好？为什么这批人能掌权？为什么你要服从又远又看不见的中央政权？儒家在这里提供了一个框架：天下有道则举贤，不肖者下，皇帝要修德，官员要守礼，百姓要安分，各司其职，天下就能太平。 这套说法的好处是简单、直观，而且能落实在制度与仪式上：郊天祭祖、学校教化、礼部选官，都是对这套正当性的重复演练。 但光有秩序正确，还不够解释人生的各种断裂和不公。一个好人年轻夭折，一个忍气吞声的人穷困一生，一个忠臣被诬陷下狱，单靠道德批评无法满足内心的疑问。 佛教的业报轮回这时介入：今生的不公，可能是前世的因。这一遭吃亏，可能是修行的机会。你此生所行之善恶，则会构成你来生的境遇。 这样一来，做好人则是变成一件更彻底的事情：不是只为了今世的名节和仕途，而是牵扯着无数世的长线。 道教则把这一切落到了身体上、生活里。你可以一边信奉忠孝仁义，一边相信命里终有数。一边在佛寺里烧香，一边让道士给家里做镇宅法事。生病时既可以找郎中，也可以请人画符念咒。 身体、运气、房屋、土地，都被纳入一张天道—人道—鬼神—身体—国家相互勾连的网络里。 国家祭天，地方祭城隍，家族祭祖，上上下下都在同一套逻辑里寻找位置。 于是，作为一个中国人怎么活和作为一个统治者怎么统治、作为一个官员怎么当差、作为一个百姓怎么熬日子，都可以在这套合流的系统里找到解释。 这种连接感，就是三教合流最深层的成果之一。 另一条不那么显眼，但同样重要的变化，是它重新塑造了中国人的道德心理结构。 如果只看先秦的文本，道德很多时候被理解成一种外在的角色要求：君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子。 你做得好不好，主要靠别人来评判，靠社会舆论和礼法来约束。到了三教合流之后，这种外在的道德要求，被大量内化成一种心性工夫。 佛教的因果观，让无人监督时也要自律变得有了解释框架。你可以偷偷做坏事，躲过官府、躲过乡里，但躲不过业力。你此刻的念头、起心动念，都在悄悄堆积未来所谓的果报。这个逻辑，把人的自我监督从怕别人看见变成了怕因果记账，在心理上更细致、更深入。 宋明理学则在这里做了一个关键转译：它把佛教和道教的修行技术——静坐、反观、存养、克己——大规模儒家化。表面上讲的是复礼、尽性、存天理，实质上是教人如何建立一套时刻自省的内在机制：言行之前先问心，遇事之后反求诸己。于是做个好人不再只是社会的期待，而是一个人对自己持续施加的压力与塑造。人格理想也因此变得很立体：外面要守礼、守分、做出体面形象，里面要时时检点自己的念头，不断修正。 这种人格结构的长期后果，是整个社会会对讲道德和反省自己有一种本能的偏好。遇到冲突，先问我是不是不够仁、不够厚道、不够宽恕，而不是先问制度设计是不是有问题或者权力是不是被滥用。换句话说，三教合流在强化个体的道德感受、心理精致度的同时，也在悄悄把很多结构性的矛盾道德化和内心化了。 如果从基层社会去看，这种合流带来的改变就更具象。 古时候农村人的婚丧嫁娶、祭祖祈福、超度放焰口、禳灾祈雨、看风水、择日，甚至是建醮，这些看上去乱七八糟的活动，其实背后有一套相当稳定的逻辑。娶媳妇要选黄道吉日，是把家庭的喜事放进天地运行的节奏里去寻个顺势。葬亲则是要看穴位、讲藏风得水，是把祖先安顿好，相信子孙的运道也会跟着安稳。遇到病灾，既可以去庙里许许愿，求观音菩萨保佑，也可以请道士做一场科仪，镇宅驱邪，最后，再拜一拜本地的土地、城隍，祈求地方神明看在乡里一体的份上多照应。对普通人来说，这些不是抽象宗教，而是一整套我能做点什么的生活操作说明书。 寺观系统则进一步把这种操作说明书，变成了一张遍布各地的公益网络。寺庙里有施粥施药，有义仓、义学，有灾荒时的赈济；道观、社学、书院常常和地方绅士联合，办一些看上去半宗教半公共的事业。你在这里得到的不只是香火庇护，还有一个现实可见的好处：孩子可以在庙学里识字，饿了可以去粥棚排队，家里出事可以去求和尚、道士帮忙写疏文、说情。 这一切，让儒家讲的教化、佛道讲的慈悲和护佑有了物质载体。 乡里纠纷的解决方式，也常常混用了三教语言。两个家族争地，族老出来调停，一边讲长幼有序、各安本分，用的是儒家名分。一边提醒多行不义必自毙和冤有头债有主，别造口业，借的是佛教因果。再顺手提一句你看那棵老槐树、那口井，都是有些神灵看着的，叫大家别做太绝，道教式的禁忌和灵异想象又派上了用场。事情最后也许不是谁讲理讲赢了，而是谁愿意在这一整套复合话语下退一步，给对方留一点脸面，保住乡里和气。 在这样的环境里长大的人，很难像现代社会理论家那样，把宗教、伦理、政治分得干干净净。他从小看到的是一整套混合物：村口那座庙里既供关帝又供土地，墙上既贴圣谕广训又贴观音像，读书先生讲四书五经，庙会时大家一起去看戏、看道场。三教合流在这里，已经不是一个哲学命题，而是日常的一部分。 如果把视野再拉回政治层面，会发现这套合流还塑造了一种很独特的政治温度。儒家让国家必须口头上追求某种道德高度。皇帝要以仁政自居，要说自己体恤民瘼 官员要讲清廉和爱民。朝廷发布政令，总要把它包装成合天意、合民心的样子。即便现实中腐败横行、酷吏不断，这套说辞仍然不能轻易被丢掉，因为它是整个体制的正当性来源。你可以做不到，但不能不承认它是帝国应该努力的方向。 佛、道进入这一套政治语境之后，起到的是一种障眼法的作用。现实中的不完美，可以通过因果业报、命运安排、前世今生来被理解。制度的缺陷，可以通过劫数、气数和王朝更替有定数来被接受。个体在遭遇有些不公时，多了两种应对方式： 一是可以把它看成业力的清算，把吃亏当成某种修行。二是可以相信天道好还，暂时不报、终究要报。这会使得社会在很长一段时间内，对不公、苦难有惊人的承受力。 这就是中国政治长期给人的感觉：一方面现实得不得了，算账、平衡利益、维持秩序的技术非常高明。另一方面又总是在各种所谓的仪式、祈祷、感恩、劝善中，为这些现实操作包上一层柔软的外衣。 三教合流提供的，恰恰就是这种类似既能看穿现实、又能安顿内心的能力。你可以嘴上骂朝廷、骂官府，心里却仍然相信天意、因果和王法各有其道，暂时的失衡不代表整体的崩塌。 当然，这一切并不是没有代价。 三教合流的一个长期后果，是中国社会在面对冲突和矛盾时，特别倾向于把所有问题伦理、心性化和因果化”。很多本来可以、也应该通过制度改革、权力制衡、规则重写来处理的事情，被导向了个体道德层面：你要多忍一点、要多修身、多积德、多回向、多看开。 上层喜欢用教化和风化来谈整饬社会，中层喜欢用修心、反省来面对挫折，下层则被鼓励用算命、看缘分、认命来消解不满。 这种做法有两个明显的效果。 一方面，它大大降低了社会撕裂和暴力对抗的频率。 很多怨气被层层化解在个人的自责、亲友的劝说、宗教的劝善里。你本可以把问题指向这个制度不对、这个权力没被制约，但在一堆关于孝道、业报、善恶必报的说教里，怒气被磨平了。中国社会那种惊人的韧性——苦日子也能熬过去、天塌下来有个个子高顶着——很大程度上就建立在这套心理消化机制上。 另一方面，它也让很多本该正面直视的矛盾被一拖再拖，直到问题积累到极限。因为三教合流提供的，是一种让大家继续活下去的意义结构，而不是一套如何彻底更改系统的政治工程。你可以在这套结构内做很多的修补：做个好官、多行善事、多扶济穷人，让局部的生活好一点、体面一点。但要动到更深层的权力配置与制度基础，它并不给你太多语言和工具，相反，它可能还会用破坏礼法、违逆天道、造孽等一整套话语来驳斥激烈的变动。 从这个意义上讲，说三教合流对中国的影响最大，并不只是因为它统合了思想资源，而是因为它定型了中国文化的一种底色： 温和、弹性、重关系、重修身，同时也容易走向一种内卷式的道德化。 所谓的温和，是因为冲突优先通过劝善、调和、让步来解决，而不是马上诉诸硬碰硬的局面。弹性，是因为体系本身允许各种折中与模糊地带，儒佛道之间可以互相借词，地方实践也可以自由拼贴。重关系，是因为无论讲孝讲仁讲慈悲讲缘法，最后落点都在人与人之间怎样相处。重修身，则是因为无论最终信奉哪一教，最终都要你反过头去修自己的心、正自己的身、积自己的德。 但当这种底色推到极致，就会出现一种熟悉的景象：所有问题最后都绕回你有没有好好修身、有没有好好做人，所有不满最后都变成你是不是心太高、欲太盛、想太多。个人被道德要求压得很重，却很难把视线投向自己身处的结构，去问一句：这套安排本身是不是有问题？ |
|
周公-孔子，设计了华夏文明的底层代码 嬴政-刘邦-刘彻，设计了统治几百万平方公里疆域的中央集权帝国的底层代码 （文明和帝国制度在运行几千年后出了bug） 毛泽东，对以上二者去芜存菁，设计了工业化时代中华文明迈向星际时代的底层代码 |
|
|
| [收藏本文] 【下载本文】 |
| 明星艺术 最新文章 |
| 入坑了，出不来了，有没有人再推荐点你会主 |
| 哪一句相声台词让你难忘？ |
| 如何评价希特勒的绘画水平？ |
| 你能用徒手画出一个多么有趣的马？ |
| 你认为央视春晚历史上的最佳小品是哪个？ |
| 如何评价苑琼丹？ |
| 喜剧之王赵本山资产十辈子花不完，徒弟们整 |
| 敢不敢留下一张自拍照让人打分？ |
| 曹云金巡演票价这么低，主办方能赚到钱吗? |
| 为什么现在的建筑不盖成古代那样了？ |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
|
|
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |