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[明星艺术]如何评价后现代主义？ |
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如何评价后现代主义？ 关注问题?写回答 [img_log] 哲学 后现代主义 西方哲学 如何评价后现代主义？ |
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非常有趣也非常可笑的一点是，许多人（包括我在学校接触到的一些哲学系教授）在指控后现代主义时总是只能抛出一个“解构”，并假定后现代哲学家总是想要把一切都毁灭，徒留一个混乱、残破、四分五裂的垃圾场以供人观赏。 然而如果我们稍认真一点地去研读相关文本，就会发现这些后现代哲学家们从来没有上述的倾向：福柯从来没有说过“权力是不好的”，更不会随意地认为为了抵抗权力就要抵抗一切话语；拉康虽然天天捣鼓“大他者不存在”，却从未要求人们什么都不认同、什么都不欲望，实际上拉康主义的爱情观简直是哲学史中最纯爱的一集；而被视作超黑暗后现代魔神的德勒兹在《纯粹内在性》中也给出了自己的生活观，事实表明德勒兹反对微-法西斯主义、父权制、资本主义、布尔什维克，但这不代表德勒兹什么都反对；至于德里达这个马主义者，其革命姿态是极为明显的，否则他也写不出《马克思的幽灵》…… ——似乎很多互联网冲浪人并不能意识到这点，所以我们才会在知乎看到这样奇怪的问题：“要怎么才能逃脱权力/规训/大他者/符号/意识形态的控制，度过自由的一生？”这些人似乎把后现代哲学当作一个可用于逃离旧世界黑暗囚笼的通向绝对自由、绝对混乱的“梯子”。 于是我们看到了一种二律背反：一些人指控后现代主义通向“绝对解构”，因此攻讦后现代主义；另一些人欣赏后现代主义通向“绝对解构”，因此崇拜后现代主义…… 毫无疑问这两群人本质上是一群人，因为他们都只在后现代主义中看到一系列自恋镜像，把自己对所谓“绝对解构”的刻板印象投射到后现代哲学家身上。对后现代主义思想本身的分析与批判却是相当罕见的。 在这里我们才看到了后现代哲学真正的悲哀：就像很多人意识到的那样，后现代哲学一直没有给出可靠的行动方案，或者至少他们的方案几乎从未带来改变历史的具体事件；这导致后现代哲学在很多时候都只是供人们投射的模板，思想本身却没有被很好地继承和批判。 当然，有一个例外。当反对派要求严丝合缝地遵照某种历史范式来进行活动时，Lenin对“现代历史主义”的摒弃，对“现实”的关注，多少带有一些后现代色彩。根植于现实、虚无与不可能性的十月难道不是最有后现代精神的活动吗？人们当然可以指控（早期）Lenin在哲学上的幼稚，但也绝对不能否认正是这种幼稚的Leninism带来了十月这个奇迹！这个奇迹让Marxism以一种后现代姿态重生。 这种重生最终在他手上成为最高的山峰。他对对立统一的强调、对否定之否定的轻视，终结了黑格尔辩证法中的历史主义特征。持续不断的“生成性矛盾”，对人民群众在实践中创造红色的期待，无一不让人想起作为超人之教师的查拉图斯特拉与尼采。如果说尼采是后现代的鼻祖，那他难道不是后现代的高峰吗？ ——可惜后来僵化了。 |
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大概学界有一个讲法。 后现代像游牧民，居无定所，走到哪里都要把哪里的价值解构一下。 而现代性的居民像朝圣者，他们是有一个奋斗目标的。 但讽刺的地方是，一旦你的目标达到了，你的目标就失去了意义。 后现代的生活需要物质基础，这些后现代居民解构了一切，因此一切奋斗和朝圣都是没有意义的，因此这些后现代居民极有可能需要别人的银子支持自己的游牧生活。 而现代性的居民恰恰给后现代的人打工，用自己的奋斗为后现代居民提供解构一切的物质基础。 |
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后现代一词第一次出现在哲学语境中，是法国哲学家弗朗索瓦?利奥塔在其著作《后现代状况》中所使用的。其最基本定义是“对元叙事的不信任”。 元叙事：在元叙事( meta-narrative)的构词中，前缀的“元”( meta)意味着一个属于更高秩序的事物。所谓元叙事（或者说宏大叙事）就是将不同领域的知识拢聚在一起，建构一种包罗万象的叙述，来主导未来社会所要解决的各种问题，它们往往具有连贯性、目的性和统一性。 在利奥塔看来以往我们所熟知的现代思想中充满了各种元叙事，如启蒙、进步和解放等等。我们可以在不少哲学家那里就找到这种元叙事的投影，例如黑格尔把一切都描述为绝对精神显现自身的过程就是一种典型的元叙事，又或者是说，当马克思说一切历史都是阶级斗争时，他同样建立了一种元叙事。 但是在当代社会和文化中----后工业社会，后现代文化----知识的合法性以不同的方式构建着。 宏大叙事已经失去了它的信用，不管它是思辨性的叙事还是解放的叙事。(Lyotard 1984:37)这是利奥塔想要表达的。 至于后现代主义，则是一种十分笼统的说法，它大致是指德勒兹、德里达、拉康、福柯、鲍德里亚等一系列“后结构主义者”，这些人的思想渊源往往来自于一些反现代性的哲学家如尼采和海德格尔。其哲学论点都在反对一种中心化的系统，以及对种种稳定性的知识结构的质疑。例如德里达对逻各斯中心主义的批判、德勒兹对“树状知识”的批判等等。但是种种的这些看似是某种共识的表面迹象却远远不能代表他们共同从属于一种话语体系。诚然，这些人或许会在某些方面存在一部分共识，但是在大多情况下他们的观点和意见甚至是看待问题的视角都是彼此不同的，他们相互之间也起过许多的争执（如德勒兹和拉康、福柯和德里达，鲍德里亚和福柯）。同时在学界，围绕着这些哲学观点的讨论也是争论不休的，甚至最极端的看法认为，他们之间唯一的共同点就在于他们是法国人。况且按照后现代“反对一切元叙事”的说法，“后现代主义”这个说法本身就是不成立的，他似乎是把各种有差异思想家放到了一种同一性框架中，形成一个辖域，然后以此为基础进行言说，这样就又造就了一种新的元叙事。 有人会提到后现代主义本身也是后现代所解构的对象。但是这听起来像是一种辩证法家独有的无理取闹和故弄玄虚：首先我建构了一种同一性逻辑，然后我又指出了其中的矛盾，最终回归本原。在我看来完全没有必要。即使我们接受这一套说辞，那么按照这个逻辑，这个词语一开始就不应该存在。因此，在你要表明你对元叙事的不信任时，就丝毫不需要表明“我是一名后现代主义者”，因为你完全能够以你自己的名义来反对元叙事，而不需要借助某个主义。致力于构建一套“后现代主义”话语体系的那些“专家们”，本质上是在将激进思想同哲学史相调和，是学院派打压异己，制造恐吓的帮凶。 如果你只是想借这些思想家的名号表达一种对一切价值的轻蔑态度，那么其实你只是在借着一些思想家的名号来宣扬自己的虚无主义，来宣扬你自己意志的颓废罢了。你不知道的是，你所认可的那些思想家们虽然否定，但是他们的否定往往是以肯定为前提的。这正是思想的能动性，纵使是重估一切价值的尼采也在击碎传统价值后提出其对未来新价值的渴望，关于永恒回归，关于超人的教导。以肯定性为前提的否定，这是一种命运之爱；一种神圣的邪恶，只有它才完成了真正的批判（德勒兹《尼采与哲学》）。这种批判乃是某种“权力意志”的产物。与此相反，那些以后现代主义为傲精神颓废者们却无力从肯定性出发，导致成为否定精神的附庸，从而陷入一种充斥着没完没了的复仇和否定的奴隶道德：一切价值评估都出于怨恨，它需要一个外部世界的存在才得以形成。从生理学上来讲，是一种反动。 一群现代末人自以为和“后现代思想家”结盟，然而却由于他们没有任何能动性，因此尼采和德勒兹所批判的既定价值恰恰成为了他们拥护的对象。他们永远都只能是查拉图斯特拉的模仿者。 |
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如果我们认定，没有任何东西能够决定语句的意义/可信度/真值……，那么我们并不会得到一个这些东西真的不被决定的世界，而是会得到一个这些东西被权力决定的世界。 甚至就连“后现代主义”自己的地位也是被权力所确立的，正是后现代思想家们在学院内的权威地位，才使得“人类进入了后现代社会”之类的语句被传播、被相信、被当成共识免于质疑。 因此，后现代主义决不具有它自称的解放作用，相反它在任何意义上都是权力的帮凶。 学校不是想教你什么就教你什么，但后现代主义蕴涵学校想教你什么就教你什么，因为无论教你什么，你都没有质疑所需的根据。 |
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【二编：凡是认为“后现代”一定意味着“戏谑解构、不顾实际”的，在此统一回复：“反叛萨帕塔自治市镇”以及自其中所发展出来的“新萨帕塔主义”思潮，就是一场“后现代革命”，一场非常务实、切实地改变了一个时代的“后现代革命”。】 后现代主义本身只是一种思潮，同时也可以有完全不同的运用方式。比如对我来说，它是目前已知的、可以相对和平地解决各种“现代化进程遗留问题”的唯一也许可行的价值思路。 此类“现代化遗留问题”包括但不限于：基督教中心价值体系下伊斯兰世界的“进步”价值导向、巴尔干地区现代化以来遗存的“量产精神创伤”式极端民族主义思想、拉丁美洲各国混血人群以及原住民各自在国籍以外的身份认同根基、西欧北美国家主流身份政治下被“软性种族隔离”后的二三代移民群体“被阉割的”族裔认同，等等。 或者应该这么说：如果一个人受过一定教育、却仍然“能够”认为后现代主义没有什么实际的进步意义，这便说明了这个人确实是个并非处于社会边缘位置、并未在某种意义上被社会主流价值所“抛弃”的“幸运儿”；因为对于怀抱着创伤记忆的边缘群体来说，“重新解构已有理念”总归比彻底否定某一理念“存在的必要性”要强得多。 举个例子，若是跟一个强调民族仇恨的巴尔干国家爱国青年强调“民族主义就是错误的”，这也就相当于是在否定其一直以来所相信着、并为之艰苦奋斗着的“精神支柱”——如果没能说服这个人“放弃民族主义”，往往只会更加坚定其信念；而如果得以成功说服其放弃了民族主义，也就相当于是否定了其此前人生的一切价值，某种意义上跟“将其杀死”没有什么区别。 在这时，若是（出于个人情感等原因）还希望改变这个人的一些看法，最恰当的方式便是重新定义这一“仇恨”，可行的参考方式例如：“哪怕你的选择在当时并非最明智的，当下的你对于那段过去的回忆也是一种财富，因为任何发生过的事情总归是有意义的”，或者“如果有人将仇恨强加于你，那么你也可以怀抱着这一‘被赋予的’仇恨对强加仇恨的人复仇”，等等。这种“对已有历史记忆或个人记忆进行重新叙事”的解构方式，可以在最大程度上保证“怀抱创伤而始终前行着”的一整代（乃至更多代）人的心理健康，同时也得以避免将“被彻底否定、割裂的迷茫感”传递到下一代。 当然还有一点，就是“现代性”的定义权目前依旧主要掌握在少数主导了价值取向的既得利益者手中。于是乎，这种“不断解构原有价值”的理解方式，也是在为提出全新的价值、以及对这些“既得利益者”的反叛做铺垫。 顺便一提，如果你反对现有“现代性”的原因是认为其无法真正解释现有的整个人类社会，那么在进行解构之时就应当尽力留心世界各地“被忽视角落”的社会文化特征，不然这种被定义出的、新的进步价值依旧难以真正适用于整个世界。 |
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1. 必须深刻认识到后现代的正确性。很多人把后现代和早期怀疑主义，甚至古希腊做对比，认为它只是那种低贱和失败意识的回归而已。这是完全错误的。虽然它们在精神内核上有一定的相似性，但是这种论调完全忽略后现代的时间线和前提条件：古希腊的失败当然是因为政治上的失败，是因为罗马帝国扩张的同时导致许多人失去了对国家的归属感。而后现代面临的是：在理性主义、实用主义、实证主义、启蒙精神、黄金现代人的几百年辉煌历史之后，为什么人类又失败了？这次失败要比原来的失败，无论在强度上还是深度上都大得多，因为它似乎否认了我们到目前为止所知的所有可能性的成功。它指向的不是阶段性的失败，而是在经历了所有伟大的、虚假的成功之后，我们是否要面临我们这个时代的必然失败。 2. 必须深刻认识到后现代的局限性。后现代的问题在于，它让我们彻底失去了“认真”的能力。如果说，我对某一个判断 A 的认知是不认真的，那代表着 2 个问题：1. 我不想和其他人达成共识，我并不想深刻地讨论 A，我的主体是伟大的，我认为 A 不成立就是不成立，我认为我喝酒抽烟纹身自残就是好女孩，我就是，没有任何人有资格审判我，我运行自己的算法信息茧房，身边的人对我都是肯定性，不好的评论我会删，放下爹味情节，尊重我的命运；2. 我不会认真地看待 A，A 是怎么样都无所谓，没有真理，只有故事，那些认真看待 A 的人都是老顽固，为什么要那么执着？认真你就输了，为什么要达成共识？认真你就输了，什么社会团体粽鲛团体自组织团体地缘团体，我承认它们很有力量，捏死我能不费吹灰之力，但是它们思想上都是蠢的！ 3. 我们知道 1 是无法解决的，同时 2 也是恶的（这里是我的直观判断，也许 2 可能是善的）。那么第三条出路是什么呢？只有天知道。事已至此，洗洗睡吧。 |
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以我个人的想法，后现代主义（Post-Modernism）看上去激进，其最大的问题恰恰是不够激进，它反对传统理性主义的「绝对者（Absolute Things）」，但没有进一步确立这种反对的原则，走向「不存在任何绝对者」这个事实性自身的「绝对（Absolute）」，而后者的确立重新回到了「绝对」。在这个意义上，当代理性主义比后现代主义更加激进，也更加具有建构性，其中最典型的工作包括Meillassoux《有限性之后》和Jean-Luc Marion《情爱现象学》。 我发现一个有趣的现象，很多崇尚理性和逻辑的工作者，都同时坚信充足理由律，实际上后者会不可避免地走向悖论性结构。比如当我们相信物理定律有一个充足理由，或是宇宙有一个能够被解释的第一因，该理由或原因只能是自我解释的，进而在逻辑上也是自相矛盾的。这也是为何黑格尔会发展出辩证逻辑，以及为何信仰主义能够延续到今天，这是传统理性主义的问题，而不是（我几乎想说“真正的”）理性主义的问题。 后现代主义一方面指责彼岸的“虚假的无限性”，另一方面又没有抵达更大的视域，反而退回到此岸的有限性，遮蔽了此岸本就具有的无限性（这一点在数学上可以由超穷数刻画），Marion极具洞见地揭示了“爱的视域大于存在的视域”，从第一人称视角出发的爱，都同样“多”地领会了「无绝对者的绝对」之丰富性；Meillassoux也斩钉截铁地指出，自然科学的客观性不依赖于有限的主体——我们生活的世界、我们自身的存在、我们所爱的进而所认识的一切，已然处处充满奇迹。 |
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现代性是什么？是清算前现代神仙皇帝们的天国，而许诺人类理性的天国 而后现代比较简单了：人类理性就能搭建天国？不，人类归根到底，永远生活在人类的现实世界。所以本质上说，没什么值得信仰的，一切应允的天国都可以被解构而化为尘土 问题在于，作为一个人类，你总得信点什么吧？举一个最容易理解的例子：一个农民工的儿子在城市里996，在可能永远不属于他的城市里挣扎。你要怎么说服他“接受”他的苦难呢？不管是入关壬的天国、还是分配党的天国、或者是白莲教或者拜上帝会的天国，你总得给他一个吧？ 那问题来了，他会信哪个？既然“理性”的结论是什么都不值得相信，那信仰权自然就被让渡回了最原始的“朴素”情感 恭喜你，成功地发明了前现代 |
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首先，当今世界只有冷战后的美国，欧洲，经济泡沫后的日本，2016后的中国准一线城市以上的地方有后现代主义土壤，其他地方的后现代是无意义的空谈。 后现代的第一前提是工业时代的结束，随着大工业化的完成，国家的首要进步动力消失，伴随着现在就是经济增速停滞缓慢，而此时的社会中下层失去了上车的最后机会，但工业国的基础设施完善，社会中下层的人道问题无碍。这是后现代的背景，指的是后工业国家中下层人口的普遍状态。 这种状态下，中下层人群会被迫的变成，享受而不得，努力而不成，思考而痛苦，进入或主动或被动的躺平状态。 这种状态的麻木和自我迷失但却死不了的状态就是后现代主义的写照。 至于造成这种情况的原因，其实没什么说的，资本主义的进步性在工业化结束就已经消失殆尽，后工业时代人类只有拥抱更加具备进步性的主义才能摆脱噩梦，不然不起眼的躺平和低生育率可以干掉所以所谓的文明国家。 |
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后现代主义是空无的能指，它利用精神分析，符号学和解构主义的术语和符号建构了属于后现代的能指帝国，一切宏大叙事被解构后剩下的虚无高高在上地审视着一切，这种虚无的不在场让它的追随者们对解构趋之若鹜，如果说现代主义的弊病是对健康的过度追求，那么这种“后现代主义”的弊病就是对病态的狂热追求，它依旧是疯癫的。这些玩意远远称不上是游牧式的，它没有自己的创造力，而只能依赖现代社会生存，和它产下的多元主义怪胎一起像个小丑一样玩着解构游戏。 虽然我不喜欢张异宾，但我觉得他那句“回到马克思”多少还有些道理。没有丰富的其他领域的知识，仅仅沉迷于后现代语言游戏是有害无益的。 |
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它们解构了一切。它们破坏了古典主义对真善美的追求与假恶丑的抨击；破坏了现代主义对古典的叛逆与自身人性美好的渴望，但它们自身却不具有创造性，不能创造新的人类前进的目标。它们无比强大，势不可挡，但最终或许只能带来毁灭 |
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后现代到了极致就是比前现代还要前现代。 把前现代人类构造的一切都解构之后，那岂不是就是回到更古老的前现代？ |
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借用我关注的一个人的话，非常精确的形容后现代性是 “天地本无心，生民自有命。往圣随便绝，万世难太平。” 所以同理后现代人的心态是 天地本无心—显而易见 生民自有命—好耶开摆 往圣随便绝—好似香槟 万世难太平—Chaos is letter！ |
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一个可悲的统称——其中大部分指代的是一众克分子线上的思想家们对于现代性地无奈挣扎与暗中维护，最终勾勒出了一个彼时短暂存在的知识-权力社会与在其中的对抗途径的故事。而在这些的失败背后，也正是这些思想家们在一些不起眼的地方留下了当代性的涌现可能。 而这个统称的可悲之处就在于，它掩埋了那些思想遗珠，并顺从地进入了那些属于从未完成过的现代性们的编码机器当中，最终变得不伦不类，啼笑皆非，只能依附一些重置渴望者的精神导师们来为自己立足，成为帮凶。 |
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后现代人解构一切，但解构不了自己。他们吃前现代人的钱，怎么吃？强烈依赖于他是欧美人，依赖于欧美国家的支付转移，平成模式拿钱养猪，甚至抢钱养猪。所以【后现代等价于种族主义】。 1：后现代推论出种族主义。 2：后现代解构种族主义以外的所有东西。 既然支持种族主义，又反对种族主义以外的所有东西，那么后现代就等价于种族主义。 硕帝强调白左的白，因为连硕帝都能看穿，白左的火锅上虽然没有浮着一片种族主义的叶子，但种族主义就是火锅底料本身。 无论女权、环保、狗保，都是以最大声量声嘶力竭地呐喊“我是文明人，文明到跟普通人有（生殖或意识的）隔离”。换句话说，文明人vs野蛮人的种族隔离。 后现代只是在“现代”基础上的退守而不是发展。“现代”真正的发展其实是超现代。后现代解构一切（不包括自己）的真正原因是他解构的一切都不是自己的一部分，不痛不痒，不掉块肉。对真正的哲学家而言，世间一切都是他精神世界的一部分，所以只有发展（奥伏赫变），而不存在解构。 |
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早在19世纪，维克多·雨果就曾用《巴黎圣母院》拷问人灵魂的重量，然而，令雨果未曾料到的是，冉阿让和沙威一起跳了河，肥胖富足的的芳汀遍地行走的时代里，卡西莫多和艾丝美拉达却再也不会有了，法国消防员宁愿放任人类的千年珍宝付之一炬，也不愿冒哪怕一丝一毫的风险。这些法国消防员，和他们背后无以计数的后现代人，用实际行动证明了他们的灵魂承载不起法兰西历史的重量。 须知中原黄土地的“前现代红利”是比而今解构为“人口代价红利”珍贵一百倍的品质。 你们现在可以隔岸观火的看着美朝和越南的克威德十九世数字，皆因如此。 只要是人组成的社会，就会存在阴影、存在不公，存在分配先后的矛盾，这一切不吝全都承认。 然而，前现代人至少会知道底线，知道有一些事情只要做了，就算闹到了既得利益，也是损害“良知”的血钱。 而后现代无一人拥有道德。 思考题： 为何涉及大量高校学生，再小的事也是大事？ 为何他们口口声声说的“秋后清算学生”，几乎从未发生？ 高校学生本身占有的无形豁免权来自何方？ “知青”描绘为地狱的生活，不过是那个年代农民每一天的日子。然而他们却喊出了“我们要做人”。 而今以知乎和豆瓣为主的，后现代化的年轻人满嘴用“铁拳”形容被社会中坚剥夺的“自由”和阳光未照亮的角落。 然而，一旦所谓的“铁拳”真的砸在他们身上，他们又不是证据确凿的辩无可辩的话。 我可以几乎完全肯定的确定： 他们会发挥春秋两不沾精神，用卖淫买房正义的价值观，把自己认为遭受到的不公长篇描述为普遍的暗无天日。 他们会喊着“我要做人”，用网络查出的各种精神病名词，无中生有的夸大自己的困境，“被逼出抑郁症”，把自己活活写成肖申克的冉阿让。 他们更不吝开门揖盗，主动迎合西朝的怔确点，把自己的城市和家乡描述成奥斯维辛集中营，把这些数十万字起的长篇寄给各种大牌西朝媒体做肉喇叭和弹药运输队。 甚至毫无羞耻心的编造出“请救救我们‘德国犹太人’”这种话。 如此“以闹分配”闹出的是什么？而这一切究竟意味着什么？怎样的价值观？ “人不为己，天诛地灭。” “人无一物以报天。” “以血还血，以牙还牙。” “谁让我不舒服，我让他（们）一辈子不舒服。” 我何错之有？错的是“整个世界”。 倘若只有极少数这样的人，社会能够承受，大不了放他们去呼吸新鲜的空气。 然而一旦社会集体性的掉进后现代陷阱，一代人成批沦为为了三十块铜板甘于出卖一切的犹大，药石无医。 迈阿密倒塌的公寓早在十年前就被查出存在隐患，更在三年前被告知危如累卵，亟待大修。 然而这个住满“中产阶级”的地方，没有人愿意掏出几块银币。穷尽躺平摆烂之能事，精致利己至极点。 就这样，如此生活十年，直到大厦崩塌。 然后，涂脂抹粉的看客们在他们的尸体上悼念，把祭奠物品像赎罪券一样售卖。这是连死人的灵魂，都可以明码标价的时代。 后现代人的精神世界空无一物，唯有三十颗银币是永恒的道德。 |
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后现代主义，在哲学上通常被表现为后结构主义，也就是所谓的解构主义。其根本上是对结构主义体系，以及对传统逻各斯中心主义的批判。简单来说，就是对过往权威的质疑与颠覆。 而在美学作品中，则通常被演绎为泼皮无赖式的玩世不恭、社会责任感的丧失和崇高精神的消解。 联想历史上产生后现代艺术的各诸境况，继而纵览当今中国，贫富、性别、内外，诸多对立矛盾，以及阶级固化下所谓的“躺平热”：社会已充斥着浮躁与意义的缺失。这无疑成为了滋生后现代主义的不二沃土。甚至小规模内，已经在一定程度上崭露了后现代主义的头角。 然而，对于国内那一小部分萌芽的后现代主义作品，国人的评价是一边倒的否定。部分地，是源于人们对“美”的评价仅仅理解为“好看”与否，而无法将艺术作品同其背后的文化来由一作缜思；部分则不难发现，总有只大手在引导着人们。而这只大手是绝无法同后现代主义共存的。 故且断言：中国绝不会掀起后现代主义思潮，能掀起后现代主义思潮的绝不是中国。至少不会是现在的中国。 虽不知最终降临的将是何种可能性，不过这般静观其变想来还是振奋人心的。 见证“历史必然性”与“历史必然性”之间的矛盾，实在是一幕充斥着反讽的喜剧。 如果说喜剧的本质便是解构，那么，当我们回望历史，或许能够惊喜的发现——这本身便是一部为我们精心制作的后现代巨作呢。很有可能的事。 点到为止。 |
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如果说『后现代主义』就像“法国理论”（一连串人名），是通过“引介”而被“美国化”乃至“中国化”的产物，那么连它那无论是在赞成派还是在反对派看来都“毋庸置疑”的“对诸种元叙事的怀疑”这一相对主义的定义都是根本不存在的。 因为公元一世纪的昆体良和他的继承者同他们的古希腊前辈一样关注“发声的医学问题”，要小心地控制呼吸以及避免不合适的站姿和不和谐的手势，这才能让他们的声音和姿势散发出和谐的权威。 正是处在现代性危机或者说资本主义危机中的人们开始把自己变得像一位古典学者又是或将自己置于古典时期的政治舞台和剧场体验的连续性之中，对逻辑学和修辞术的重要性的强调，对“说”的政治的强调，也就把经济形式的话语霸权所打开的在异质性话语类型之间的通道打扮成了一种解放的历史哲学，一种把异样的“声音”同一化为一种走向进步的语言，构建一个世界的市场，一个世界历史的市场，一个能向所有人呈现“自己”的政治世界（逻各斯-话语）https://www.zhihu.com/pin/1595488240894443520" data-tooltip-richtext="1" data-tooltip-preset="white" data-tooltip-classname="ztext-reference-tooltip">[1]的强有力形象。 中文互联网上所谓的“武器化”的解构在这里恰恰有如历史上关于正义、美和真理等标准的公式化陈述，这类叙述性知识在人类学意义上构成了一个（资产阶级）民族的文化。而这之所以是可能的，又恰恰是因为需要首先作为某种“共识”的迫真解放叙事与寻找新的、科学的合法化的自相矛盾没有妨碍经济话语类型创造资本主义大工业的客观性的时间机制——或许，应该这么说，这种需要合法化的规范的政治哲学来担保的“平台”分发的就是如何与作为资产阶级定义自身的构成性要素的“危机”对接，以各种中介对话语流通的阻断和堆积“痛打”所谓的已经“几乎不复存在”的“合法化的叙事”。 反映了现代性的冲突或资本主义危机的“社会为了存在而需要的最低限度的关系”——语言游戏与正式修辞——即割据的法西斯在话语技术上的共通性：市民的风险识别。 所以为什么说促成（往往被误认为相对主义的）后现代主义这一术语出现的正是作为一种“主导叙事”的马克思主义。 当有人说是1966-1968之后“高度发展了的群体意识的自身矛盾的否定性”导致了“合法化的叙事”的全面瓦解，他其实是在重复“国家是赋予国家权力的有组织的人们的整体”这一心照不宣的公民社会的民主观点：“在某种情况下国家会和公民社会隔绝”——当我们说公民社会时，就是为了说国家应该记得公民社会的存在——即首先存在的是定居在某一确定的领土之内的全体公民的有组织的社会，而它通过被其授予组织权的国家-政府来表达、显现、完善。 这种暗含国家/公共服务之分的潜在逻辑让民族国家，即作为有组织的居民意义上的国家，看上去处于第一位。 但是，帝国层面上的多民族身体或多民族的帝国及其终结，在这一过程中帝国政权所认可的宗教-种族社群，这些社群所构成的本地政治中的结构性主体，一些掌握了“民族主义”或“社会主义”等组织资源的资本的人搭建-装配了可能是在霍布斯意义上的——对上帝创造自然生命的模仿——“人造人”（现代国家），可这些人并不被真正地视为现代的先知（虽然这种贬义性的评价广泛传播），他们作为一定数量的行动者进入了独立主义和民族国家的万神殿，一种正式，但是注定会在所有社会里被违反的东西。 戏剧化为“人造人”的现代国家的普遍性的话语通过对一种在社会世界中分布很不规则的、以伦理为基础的社会表象予以确认，它所提供的对不规则分布的伦理倾向的象征强化将“说同一种语言的统一的居民”，将“一位国王、一个信仰、一部法律”视为建立国家这种非凡之物的主因。 “强化”模式的区域转移，某种“战争机器的组装”与“建立并掌握国家政权”都溶化在了偶像化的国家/作为一种宗教的现代国家那似乎浸润着各种存在感的自然迷眩的单调之中。 参考^如何评价“本意是好的”这句话？ https://www.zhihu.com/pin/1595488240894443520 |
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后现代社会劣势的一点就是无信仰的人原子化的后果，就是无法团结世俗化群体，去占领社会各界的舆论高度，后现代群体会被前现代地区有坚定信仰、有强大组织能力的群体拿灭。比如说一部动画由于出现了前现代宗教的内容，被前现代的人群看到，二话不说，果断被线下真实群体胡萝卜加大棒式的对外投诉，竟而使资本出版方让步，想一想这强大的基层动员力量是多么可怕啊！连资本都闻风丧胆，迫使乖乖的主动更改。 |
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在亚洲，大部分后现代世俗化群体都很喜欢解钩权威与不可冒犯的事物，但唯独对星月教这类顽强的东西没办法！因为太多的世俗化群体都是利己主义心态了，很难团结起来去社会办事，所以每当在国际社会声讨中，往往会处于劣势，无法得到重视。永远被前现代的群体压着并打败。 |
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现代主义者很难理解后现代主义者的思维，习惯于用“维护”——“破坏”的现代性思维来看待后现代主义对现代性的解构。 解构的目的不是破坏，而是促进反思。尤其是对那种“致命的自负”的反思。这不是一种敌对行为。敌对思维是现代性的，而非后现代性的。后现代主义反对消灭什么，而是倡导“多元化”。这样做的目的是保障民众选择的权利。可选择，而不是被安排，这是我所理解的自由内涵。 促进反思，本身就是一种进步。我在这个回答下看到的是：很多现代主义者让人们在现代与前现代之间做选择。实质上是拒绝反思自己的问题。这就是一种明显的保守主义倾向。 所以你会看到一群现代主义者在互扣劳保帽：保英美的守、保苏的守、保毛的守、保建制的守。 某些现代主义者说后现代保的是前现代的守。说实话，在很多方面所谓的现代主义者的进步性都不如前现代的宗教——天主教。最新的天主教教义都承认其他的宗教具有一定的真理成分，其中的真理部分都是出自于天主的默示。外教不是仇敌，更不是洪水猛兽，可以在某种程度上寻求共融。而很多现代主义者还秉持中世纪的思维，对异见者进行着当代的圣战。现代主义的进步性，说是将要耗尽，为时尚早，但正逐渐流逝则是确信无疑的。 |
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前现代主义：迷信，神灵崇拜； 现代主义：理性，把人从迷信中解救出来； 后现代主义：因为过度理性导致人与人的关系冷冰冰，把人再从这种“理性”中解救出来。 |
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恐慌，无趣，绝望 我像被无形套锁捆住一样，不知道我是谁，不知道谁是我的敌人，在一片虚无中挣扎，我无力的攻击只得到了嘲弄。 它消解了我的一切，让我变成动物 |
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现在这个世界并不是后现代，而是往后现代跨越的节点，甚至是桥梁，有时不得不感慨尼采哲学的先验性，要没落还是回到前现代，这是一个很严肃的问题。 试想一下，如今社会所发生的事情的真正原因其实并没有像人们想象的那么简单，并不是单纯的归结于某个性别，某个人群，甚至某个国家，而是前现代与现代以及后现代的混战，是工业化后必然产生的结果。 后现代世界并没有到来，但后现代主义已经到来，而后现代的标志性就是神圣的彻底消解，而价值本身就在于神圣，对生育的神圣化，对统治的神圣化，对人类的神圣化… 后现代的精神世界或许一定是一片荒芜的，甚至充满同质化内容，人的潜意识会先一步察觉到这种感觉，会察觉到虚无和重复，于是提前会出现一批人产生泛精神病。 因为潜意识已经预判到未来任何价值都将丧失其价值，所以会产生大批量的丧失价值感的人群，这些人便是泛精神病患者。 我想，社会会发生一种聚变，一种彻底打碎过去一切的聚变，但如果真的打碎了一切，那么美德和兽性的界限会模糊。 前现代一定会席卷而来与后现代战斗，于是后现代的社会的可能性就只剩下人形牲畜和人形机器的区别。但机器的性能确实优于人类，前现代的战争方式只能不断的极端化，但最后依旧难以对抗钢铁与枪炮。 那么人本身究竟有什么价值和意义来对抗“牲畜和机器”这两个定义呢？ 最后恐怕只有一个“人生毫无意义”的答案。 幸运的是，我是出生在桥梁之前没落的人，而我一定会在后现代真正降临之前消亡，所以我不用关心这些无所意义的事情。 The end |
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后现代主义的核心观点，总的就是一种彻底的解构，表现在对于启蒙理性的批判性继承上。对于事物的无条件解构和批判逐渐成为了人们祛魅和认识世界的重要方式，而把部分体认为全部，把现相体认为本质，成为后现代主义甚嚣尘上乃至于被误解的当下的常态。 不断的借助符号语言建构自己和解构经验内容，成为存在主义的新特征。存在者存在，不存在者不存在。不断倾向于否定他者的存在的目的，把他者异化为无类本质的客体，将自己的主体性当成一种绝对的权力，构筑起一座座堡垒。 经常性的，我们看到年轻人加入某些具有小众特征的社群，去寻觅一些归属感。这也是一种对于个人主义否定后的必然回归，认识到人不是孤立静止的存在，而是依赖他人结成群体才能够维持生存的实体，是一种极大的进步。 不过自由的领受并不是毫无门槛，可以选择融入，可以选择疏离，但是最终都会面对一个度的问题。我们通过度量来把握质的定见，以度为准绳则不难发现青年人虽然通过结成社群减少了孤独感增强了与社群成员的联系，却往往发展出一种傲慢。 傲慢的原因主要有两个，第一个是我对于我所属的社群本身的高度认同感以及相比于其他社群的优越感。第二个在于对于其他非社群成员的不了解，也即是概念化抽象化的特征，往往导致骂战中双方看到的对方都是一个个抽象概念的集合。 这种解构他人，将他人概念化的趋势其源头在于人的知性思维的局限性，人们不可能凭借有限经验把握他人的无限冗杂，这种绝对隔膜决定理解或者，哪怕是身临其境的体验也终究成为一种拙劣的模仿，我们没有可能做到完全的感同身受，只有可能在相似性达到一定程度后做到高度的相互理解。这种理解不仅出于对于对方性格和本质的把握，也是出于否定自身而有意愿了解他人的能动。 能动地把握一个对象的历史，而不是出于感性直观，有利于我们认识现相的本质，而不是轻易做出评价或者选择。诚然我们和他人都是相异的个体，差异性是我们的共有特点。但也正是这一点，我们在具有差异这一点上是同一的。这就提示我们在无法完全了解的前提下，怀揣一种同理心，知道自己在相同的处境下也未必就会被理解，就不会随意地施予恶意，做出鲁莽的决定。 |
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现代是文明的青春期，后现代是青春期激素分泌过盛产生的痤疮。 现代社会本质还是现代性在驱动，后现代主义自封为“后”多少是有点一厢情愿的，只能在文艺界当作反叛的同义词用一用，对理解现代世界的本质没太大帮助。俄乌冲突、巴以冲突、中美冲突哪个是能用后现代套的，不还是现代社会里的民族问题和国际关系问题。 或者换句话说，后现代主义是建立在现代社会已经彻底步入稳定态的前提，以现代性的力量已经油尽灯枯乃为假设，开始给稳定衰老的现代社会挑刺抬杠。 这种前提就像宣告历史的终结一样天真。等炸弹落到你脚边，子弹擦过你耳朵，你就知道这世界是现代性还是后现代在驱动了。 |
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